Sojenje Jezusu Kristusu s strani velikih duhovnikov. (Poglavje iz "Božjega zakona" nadškofa Serafima Slobodskega). Vsi tisti, ki so križali Kristusa, so umrli s strašno smrtjo
Ime Kajfa(Καϊάφα) izhaja iz aramejščine Kajepha (vendar ne Kejpha - »skala« kot Solarsky, Gausrat) in ne pomeni »zatiralec« (Schultz), ampak »tolmač«, v skladu z arabsko ka-ifun (»tisti, ki razume znake in znamenja stvari«: po P. de Lagardu »fiziognomist«) Kajfa je bil devetinšestdeseti judovski veliki duhovnik. Po Jožefu (Antiquities 18, 2:2) je imel dve imeni: Jožef in Kajfa: v Novi zavezi se uporablja samo slednji. Je sodobnik evangeljskih dogodkov in prvih trenutkov apostolske zgodovine. Z njim pridiga Janez Krstnik (Lk. 3 , 2). Z njim Odrešenik opravlja svoje javno delovanje, Kajfa pa nastopa kot nasprotnik Kristusa in njegove stvari. Po Lazarjevem vstajenju je Kajfa glava in vodja preganjanja Kristusa. Je prvi, ki je odločno razglasil nujnost Kristusove smrti, namesto smrti celotnega ljudstva, in je nezavedno, po božji definiciji, »prerokoval« (»kot veliki duhovnik«: Janez. 11 , 51), ki potrjuje osnovno dogmo krščanske soteoriologije (Jn. 11 , 47-53). Po evangeliju (Mt. 26 , 3 besede. Mrk. 14 , 1 beseda. V REDU. 22 , 1 ff.) Kajfa je vodil sestanek velikega zbora glede kraja in časa ujetja Kristusa, nato pa je izvedel Kristusovo nočno sojenje, ki se je končalo z obsodbo Gospoda na smrt Mat. 26 , 57-68. Mrk. 14 , 53-65. V REDU. 22 , 54-71. noter 18 , 12-24). Končno je Kajfa preganjalec apostolov v prvih korakih njihovega delovanja in sodeluje na zasedanju velikega zbora, ki je skušal ustaviti oznanjevanje sv. Peter in Janez (Apd. 4 , 6. 17-18).
Kajfa je bil zadnji od štirih velikih duhovnikov, ki jih je namestil Valerij Grat, ki ga je cesar Tiberij imenoval za rimskega prokuratorja v Judeji, kjer je Valerij Grat služil kot prokurator 15-26 našega štetja. In čeprav je bil Kajfa njegov zadnji varovanec, ni razloga, da bi mislili, da je postal veliki duhovnik v zadnjih letih vladavine Valerija Gratusa (na primer leta 25 po Kr. po Wienerju). Prvega od štirih varovancev Valerija Grata, velikega duhovnika Izmaela, Fabovega sina, je po Jožefu Flaviju imenoval Valerij kmalu po tem, ko je slednji prevzel službo prokuratorja, a tako on kot njegova naslednja dva naslednika - Eleazar, sin velikega duhovnika Ane in Simon, Camithov sin, sta imela vrhovni duhovniški čin največ eno leto (I. Flav. Ancient. 18, 2:4). Tako je njihov naslednik Jožef Kajfa postal veliki duhovnik okoli leta 18 po Kr. Kajfa je ta čin nosil tudi pod Poncijem Pilatom, naslednikom Valerija Grata kot prokuratorjem Judeje (26–36 n. št.). Ko pa je Poncija Pilata odstranil sirski legat Vitellius (Joseph. Flav. Ancient. 18, 2, 4), je bil kmalu zatem Kajfeju odvzeto visoko duhovniško dostojanstvo. Njegov naslednik je bil Jonatan, sin velikega duhovnika Ane (Ant. 18, 4:3). To pomeni, da je bil Kajfa veliki duhovnik približno 18 let (18–36 po Kr.). To obdobje Kajfovega velikega duhovništva je po svojem trajanju zelo izjemno v primerjavi s službo drugih velikih duhovnikov med vladavino Rimljanov v Judeji. Poleg tega je še bolj presenetljivo, da je polovica Kajfene službe potekala pod Pilatom, ki je pravice in običaje Judov obravnaval z žaljivo nepazljivostjo in žaljivim nespoštovanjem, kar je v veliki meri pripravilo judovsko vstajo. Ob tem je značilno, da je bil Kajfej odstavljen, ko je Vitelij po pritožbah Judov odpoklical Pilata in v nasprotju z njegovo protijudovsko politiko popustil verskim čustvom Judov in jim dal visoko duhovniška oblačila, ki so bila dolgo časa shranjena v stolpu Antonija. Upoštevajoč vse te lastnosti lahko domnevamo, da je Kajfa lahko tako dolgo zdržal na visokem duhovniškem činu verjetno zaradi svoje protinarodne politike in podrejenosti Rimljanom, zaradi česar je lahko našel podporo pri Pilatu, ki je držal iste politike. Takoj ko se je narava politike pod Vitelijem spremenila, je bil Kajfa prisiljen zapustiti svoje mesto.
To daje razlog za nadaljnjo domnevo, da je Kajfa pripadal saducejski stranki, ker ta ni bila tako sovražna do tujega vpliva v Judeji. To zadnjo domnevo podpira tudi dejstvo, da je tako kot večina takratnih članov velike duhovniške družine tudi Kajfov tast, veliki duhovnik Ana, pripadal saducejski stranki (Apd. 4 , 1. 6. 5 , 17); kot tudi sin slednjega, Ana mlajša (Joseph. Flav. Ancient. 20, 9:1).
Čeprav so Rimljani Kajfa imenovali za uradnega velikega duhovnika, je bil za Jude pomemben tudi njegov tast Ana, ki je še vedno nosil veliki duhovniški naziv in je bil glava družine, iz katere so izhajali veliki duhovniki pred in po Kajfu (vseh pet Aninih sinov je bilo visokih duhovnikov: Jožef Flavij. Starodavna knjiga 20, 9:1); Poleg tega je bila Anna tudi duhovni vodja Sinedrija. Iz tega je jasno, zakaj Lk. 3 , 2 in v Apostolskih delih. 4 , 6 Kajfa in Ana nastopata skupaj kot velika duhovnika. Če predpostavimo, da sta oba živela v isti palači, potem je enostavno odpraviti težave, ki se lahko pojavijo na tej točki v zgodovini Kristusovega trpljenja. Kajfejeva hiša je še vedno označena na zahodni strani Siona. Danes je tukaj armenska cerkev Odrešenika.
Literatura. Članki v Winers, Bibl. Herzog-Hauck, v Realencyklopädie von Herzog-Hauck (Sieffert), y Schenkel, Bib. -Lex. III (Hausrath"a). Prof. E. Schürer. Gesch. d. jul. Volk. 3 II, 218. Guthe, Kurz. Bibelwörterbuch. Meusel. Kirchl. Handlexik, [in tudi v Smithovih "Enciklopedijah" in "Slovarjih" 'a. Hastings'a. Cheyne, Vigouroux]. Izkušnje. oprsnica slovar ο. Π. F. Soljarskega. Sveto pismo - biograf. besede Yatskevich in Blagoveshchensky.
* Ivan (Janez) Jakovlevič Bogojavlenski,
duhovnik, kandidat teologije,
rektor katedrale sv. Katarine
v Yamburgu v provinci Sankt Peterburg.
Vir besedila: Pravoslavna teološka enciklopedija. 7. zvezek, stolpec. 852. Petrogradska izdaja. Priloga duhovne revije "Potepuh" za 1906. Sodobni pravopis.
Če pogledamo v dobo evangelijskih časov, preučimo kronike tistih let, bomo videli, da se za likom Kajfa, farizejev in celo rimskih guvernerjev dviga lik Ane, Kajfovega tasta, ki je služil več kot 20 let (od 6. pr. n. št. do 16. n. št.) službo velikega duhovnika. Vendar pa je Anna, ki jo je prokurist Valery Grat leta 16 odstranil z mesta predsednika judovske cerkve, ne le dejansko ostala na oblasti, ampak je prek oseb, ki jih je imenoval, nadzorovala skoraj celotno Judejo. Pridružuje se vrstam tako imenovanih "sivih kardinalov" zgodovine, torej tistih političnih osebnosti, ki brez uradnega položaja odločajo o vsej politiki.
Anna(22 pr. n. št. - 66 n. št.) je bil glava duhovniške družine. Njegova družina z njim na čelu je v bistvu izvajala politično in versko vodstvo države. Anna je obdržala vse glavne položaje v mejah njegove oblasti in je bila vpletena tudi v donosno trgovino z žrtvenimi živalmi na ozemlju templja.
Zato ni naključje, da je bilo ime Ana vedno postavljeno na eno mesto z imenom sedanjega velikega duhovnika, kar potrjuje tudi evangelist Luka, ki večkrat ponovi »Ko sta bila velika duhovnika Ana in Kajfa. .« (Lk 3,2), s čimer je ime Ane postavil na prvo mesto in s tem poudaril vpliv starega velikega duhovnika, ki je »ker je bil bogat človek, posojal denar Rimljanom in jih je zato lahko izsiljeval v tisto, kar je potreboval. ” Ljudje so prihajali k njemu po nasvet in njegovo sodbo dojemali kot božji glas.
Znano je, da je bil Ana tast velikega duhovnika Kajfa, član velikega zbora in je pripadal saducejem.
Samo Janez govori o prvem zaslišanju Jezusa Kristusa – z velikim duhovnikom Ano.Po evangeljski zgodbi so Jezusa Kristusa po aretaciji v vrtu Getsemani najprej pripeljali k Ani, ki je imel v tistem času veliko avtoriteto in vpliv, in je zvezanega Jezusa poslal h Kajfu (Jn 18,13-24). ). Naj poudarimo, da so zvezanega Jezusa Kristusa pripeljali predvsem k njemu, in ne h Kajfu, takratnemu velikemu duhovniku, kar ponovno kaže, kdo je bil v praksi pravzaprav veliki duhovnik (Jn 18,13-24). ).
Sinedrij je moral Kristusa uradno obsoditi, toda v Anninem primeru je bil »podvržen predhodni preiskavi«. Ana je najprej začel spraševati Jezusa o njegovih učencih in njegovem nauku, v upanju, da bo v besedah zapornika našel nekaj, kar bi lahko uporabili proti njemu. Od njega je nameraval pridobiti nekakšno priznanje, ki bi potrdilo, da je Jezus želel organizirati tajno družbo za ustanovitev novega kraljestva. In potem bi ga duhovniki predstavili Rimljanom kot mirovnika in pobudnika upora.
Gospod je takoj odstranil možnost takšnih obtožb od sebe in nakazal Ani: " Jasno sem govoril svetu. Vedno je učil v shodnici in v templju in ni govoril ničesar na skrivnem."- in da bi to dokazal, je predlagal povpraševanje prič, ki so ga nenehno slišale. Kljub temu, da v takem odgovoru ni bilo nič žaljivega, je eden od služabnikov, ki je očitno želel ugoditi velikemu duhovniku, udaril Gospoda z roko po licu in rekel: "Ali tako odgovarjaš visokemu duhovniku?" Da bi razsvetlil služabnika, mu je Gospod krotko svetoval: "Če sem rekel nekaj slabega, mi pokaži, kaj je slabo, zakaj me tepeš?"- to je, če lahko dokažete, da sem ljudi učil nekaj slabega, potem to dokažite in ne udarite brez razloga.
Prepričana, da Jezusa ne bo mogel zlomiti, ga Ana zvezanega pošlje h Kajfu, pri čemer se raje umakne v senco in odločitev prepusti zetu.
V Kajfovi hiši sta ponoči, ko sta čakala na člane velikega zbora, Ana in Kajfa znova zasliševala Jezusa in spet nista bila uspešna.
Tu v Kajfejevi hiši je potekalo prvo srečanje velikega zbora, ki se je končalo v petek zgodaj zjutraj. Drugi sestanek je bil sklican nekaj ur kasneje v veličastni stavbi Sanhedrin, ki se nahaja malo južneje od templja. Talmud, ki vsebuje starodavne judovske zakone, navaja, da v kazenskih zadevah dokončna sodba ne sme biti izrečena šele dan po začetku sojenja. Toda ne Kajfa ne člani velikega zbora zadeve niso želeli odlašati. Da bi upoštevali vsaj obliko drugotnega sodišča, se je naslednje jutro sestal sinedrij – že v celoti.
Na ta drugi sestanek so stražarji pripeljali zvezanega Jezusa Kristusa, ki je te ure med shodi preživel na dvorišču velikega duhovnika, kjer so ga stražarji in služabniki zlorabljali. Gospoda Jezusa Kristusa so pripeljali na sejo velikega zbora in ga ponovno vprašali: »Ali si ti Kristus?« Pomembno je bilo, da so novi člani velikega zbora osebno slišali Jezusovo priznanje, da se ima za Mesija, ki so ga obljubili preroki. Ker je Gospod vedel, da je bilo sodišče sklicano samo zaradi formalnosti in da je njegova usoda že vnaprej določena, je odgovoril: »Če vam povem, ne boste verjeli, a tudi če vas vprašam, mi ne boste odgovorili in ne spusti me." - "Torej, ti si božji sin?" - so znova vprašali sodniki in Gospod je kot da nerad potrdil: "Pravite, da sem." To je bilo formalno izraženo soglasje obtoženega – točno to, kar so tožilci želeli slišati. Zadovoljni z odgovorom člani sinedrija izjavijo, da nadaljnja preiskava primera ni več potrebna, in izrečejo obsodbo, da Gospoda Jezusa Kristusa izročijo rimskim oblastem - Ponciju Pilatu, da bi nad njim izvršili smrtno kazen.
Znano je tudi, da je Ana sodelovala pri sojenju apostoloma Petru in Janezu (Apd 4,6).
Zdelo se je, da verska in politična mafija, ki jo je ustvarila Anna, v sodobnem smislu, traja stoletja. Toda Anna je, tako kot drugi junaki te dolgoletne evangelijske zgodbe, sama določila njegovo usodo. Duhovniški klan, ki ga je ustvarila Anna, je odnesla strašna judovska vojna, zaradi katere so Rimljani uničili Jeruzalem in jeruzalemski tempelj. Anina družina je umrla v požarih in nasilju po zlobni poti svoje glave, »sive eminence« Jeruzalema.
Na mestu njegove hiše se trenutno nahaja armenska cerkev svetih nadangelov iz 15. stoletja. Nahaja se na zahodnem hribu zunaj stene. Od nekoč razkošne palače primasa judovske cerkve je ostal le temelj, ki je arheologom omogočil določitev časa njene izgradnje in postavitve. Simbolično je tudi, da na mestu hiše človeka, ki se je tako vneto boril proti porajajočemu se krščanstvu, stoji krščanska cerkev.
.jpg)
Gradivo je pripravil Sergey SHULYAK
za cerkev Živonosne Trojice na Vrapčevih gorah
Štirideset svetopisemskih portretov Desnitskega Andreja Sergejeviča
Kajfa, Anin zet
Kajfa, Anin zet
Kajfa je uradno služil kot veliki duhovnik od 18. do 37. leta. Zdi se, da Kajfeju ob takem tastu ni bilo treba več razmišljati o ničemer samem in je lahko preprosto sledil njegovim navodilom. Toda to je mogoče storiti tudi na različne načine: nerad ali s posebno vnemo. Lahko celo utemeljiš, kaj je starešina mislil, a morda ni nikoli izrazil.
Kot poroča Janez, je bil Kajfa tisti, ki je o Jezusu razmišljal takole: »Bolje nam je, da en človek umre za ljudstvo, kakor da se vse ljudstvo pogubi. In nato Janez komentira: »Tega ni rekel sam od sebe, ampak je, kot veliki duhovnik tisto leto, napovedal, da bo Jezus umrl za ljudstvo, in ne le za ljudstvo, ampak da bo morda tudi zbral razkropljene. Božji otroci."
Kakšna čudna logika je to: ena oseba za veliko ljudi? Po Kajfovih izračunih bi lahko Jezusovo pridiganje in čudeži povzročili pretrese, potem pa bi zagotovo stekla kri. Bolje je ubiti enega. No, hkrati pa tisti, ki služijo kot preveč živ opomin na njegove čudeže - na primer, Janez poroča, da so veliki duhovniki tudi sklenili ubiti Lazarja, ki ga je Jezus obudil teden dni pred svojo smrtjo, tako da mrtvi, proti zakoni narave, bi oživel in tako ostal mrtev. Samo vse, kar se je zgodilo ob Jezusu, je pozabilo na Lazarja.
Po drugi strani pa služba velikega duhovnika nekaj pomeni, četudi jo opravlja tako ničvredna oseba. Še vedno se lahko izkaže, da je prerok, čeprav proti lastnim željam. To se je zgodilo s Kajfom: Jezusova smrt je postala spravna žrtev za vse ljudi in Kajfa je, ne da bi razumel, rekel natanko to.
No, povedano in storjeno. Jezusa so ujeli in odpeljali v hišo velikega duhovnika, kjer so nujno zbrali člane velikega zbora, ki so jih lahko, da bi dokončali usmrtitev pred veliko nočjo. Matej opisuje obsodbo Jezusa: »Veliki duhovnik mu je rekel: »Zaklinjam te pri živem Bogu, povej nam, ali si ti Kristus, Božji Sin?« Jezus mu pravi: »Rekel si; Povem vam celo: od zdaj naprej boste videli Sina človekovega, sedečega na desnici moči in prihajajočega na nebeških oblakih.« Tedaj je veliki duhovnik raztrgal svoja oblačila in rekel: »Bogokletje je! Kaj še potrebujemo priče? Glej, zdaj si slišal Njegovo bogokletje! Kaj misliš?" Odgovorili so: "Kriv smrti." Ta veliki duhovnik je bil Kajfa. Nenavadne besede o Bogu so bogokletje, bogokletje pa usmrtitev.
Apostolska dela pripovedujejo tudi o tem, kako je sinedrij pod vodstvom Kajfa skušal apostolom prepovedati oznanjevanje o Jezusu, a niti zatiranje ni pomagalo. Kmalu po vseh teh dogodkih je Kajfa prepustil mesto velikega duhovnika enemu od Anovih sinov. Naj spomnim, da jih je bilo pet in vsi so se izmenjevali na tem mestu. O Kajfejevi nadaljnji usodi res ne vemo ničesar.
Leta 1990 so v Jeruzalemu odkrili pokop nekega Kajfa z njegovo družino - in najverjetneje je šlo za istega velikega duhovnika. V ustih je imel kovanec: po grški navadi so ga dali v usta pokojniku, da bi plačal brodarju Haronu za prevoz duše čez reko, ki je ločevala svet mrtvih od sveta živih. . »Bogataš je umrl in so ga pokopali,« tako kot v prispodobi. Poleg tega se je izkazalo, da je bil tisti, ki naj bi ohranil vero Izraela nedotaknjeno, pokopan v skladu s poganskim vraževernim običajem.
V času Nove zaveze so med vernimi Judi obstajale različne šole in gibanja. Najpogosteje na straneh evangelija srečamo farizeje - ime te skupine očitno izhaja iz besede "odločiti". Imeli so se za stroge privržence Mojzesove postave, »ločene« od navadnega ljudstva. Farizeji so jasnim zahtevam Mojzesove postave dodali svoje razlage in pravila, tako da so se njihove zahteve pogosto izkazale za izjemno stroge in malenkostne. Posledično se je izkazalo, da so mnogi med njimi le spremljali skrbno izvajanje zunanjih vidikov verskih navodil, do drugih pa so ravnali arogantno. Včasih je njihova verska gorečnost služila kot krinka za sebične cilje, ljudsko spoštovanje pa je preprosto laskalo njihovemu lastnemu ponosu.
Farizeji so v Jezusu videli najprej zanimivega pridigarja, nato pa veliko grožnjo svoji avtoriteti in položaju v družbi. Jezus je imel najbolj burne spore s farizeji. Obenem so mu nekateri sočustvovali in mu pomagali, najprej Jožef iz Arimateje. Med farizeje je spadal tudi bodoči apostol Pavel.
Druga verska skupina med Judi so bili saduceji ali »pravični možje«. Ta trend je bil razširjen predvsem med duhovniki. Za razliko od farizejev so saduceji zavračali vse razen Svetega pisma in tudi od njega so priznavali le Petoknjižje, torej sam Mojzesov zakon, zavračali pa so kasnejše knjige. Zlasti saduceji niso verjeli v možnost vstajenja mrtvih, saj Pentatevh o tem ne govori ničesar. Saduceji so bili do Jezusa sprva brezbrižni, ko pa so v njegovem pridiganju videli grožnjo duhovniški avtoriteti, predvsem pa ko je začel pridigati v jeruzalemskem templju, so tudi do njega ravnali sovražno.
Iz knjige Mit ali resničnost. Zgodovinski in znanstveni argumenti za Sveto pismo avtor Yunak Dmitrij OnisimovičKajfa V svojem zanikanju evangeljske resnice gredo neverniki še dlje in trdijo, da »Kajfa, judovski veliki duhovnik, ni obstajal in da ga ne omenja niti en zgodovinar«. Vendar pa je zgodovinar Jožef Flavij v "Judovskih starinah", knjiga. 18, pogl. 2, §§ 1-2,
Iz knjige Sveta Ana avtor Filimonova L.V.Red svete Ane Red svete Ane je bil ustanovljen leta 1735 kot dinastično odlikovanje, leta 1797 pa ga je cesar Pavel I. uvedel v sistem odlikovanja Ruskega imperija, da bi odlikoval širok krog vladnih uradnikov in vojaškega osebja. Hkrati je bil red sv.
Iz knjige Pregovori in zgodovina, 1. zvezek avtor Baba Sri Sathya SaiVir sv. Ane Eden najbolj neverjetnih krajev v Ukrajini, ki že več stoletij privablja romarje s svojo čudežno zdravilno močjo, je vir sv. na stičišču Kremenets
Iz knjige The Explanatory Bible. zvezek 1 avtor Aleksander LopuhinAna novomučenica
Iz knjige The Explanatory Bible. zvezek 10 avtor Aleksander Lopuhin234. Zet Samozavestni in pohlepni zet je prišel v hišo svoje tašče. Bila je zelo revna in je imela težave z vodenjem gospodinjstva. Izkazala pa mu je gostoljubje, saj si je od sosedov sposodila vse, kar je mogla. In je še naprej živel v njeni hiši z vsem pripravljenim in ni kazal namena oditi in
Iz knjige Svetega pisma. Nov ruski prevod (NRT, RSJ, Biblica) avtorsko Sveto pismo12. Ti možje so rekli Lotu: Koga imaš še tukaj? zeta, svoje sinove ali svoje hčere in koga imaš v mestu, pripelji vse iz tega kraja, "koga imaš še tukaj? Pripelji vse iz tega mesta ..." Za nagrado za Lot je gostoljubje visoke storitve in v spominu
Iz knjige Vodnik po Svetem pismu avtor Isaac Asimov49. Eden izmed njih, neki Kajfa, ki je bil tistega leta veliki duhovnik, jim je rekel: Ničesar ne veste, 50. in ne boste mislili, da je za nas bolje, da en človek umre za ljudstvo, kot da vsi ljudje bi morali izginiti. Kajfa se je izkazal kot drznejši odločalec o Kristusovi usodi (glej Mt 26:3; Lk 3:2).
Iz knjige Razlaga evangelija avtor Gladkov Boris Iljič12. Nato so vojaki in poveljnik in judovski uradniki vzeli Jezusa in ga zvezali, 13. in ga najprej odpeljali k Ani, ker je bil tast Kajfa, ki je bil tisto leto veliki duhovnik. 14. Kajfa je bil tisti, ki je Judom svetoval, da je bolje, da en človek umre za
Iz knjige Štirideset svetopisemskih portretov avtor Desnitsky Andrej SergejevičAnina molitev 1 Ana je molila in rekla:? Moje srce se je razveselilo v Gospodu, moja usta se posmehujejo mojim sovražnikom, 2 ni nikogar drugega kot ti ni skala kakor naš Bog.
Iz knjige Vzdihovanje zvezanih. Ruska saga avtor Dombrovskaya-Kozhukhova EkaterinaJezusa sprašuje Ana 19 Medtem je veliki duhovnik spraševal Jezusa o njegovih učencih in poučevanju. 20 »Jasno sem govoril svetu«, je odgovoril: »Vedno sem učil v sinagogah ali v templju, kjer se zbirajo vsi Judje. .” Nič skrivnostnega nisem rekel. 21 Zakaj me sprašujete?
Iz knjige Pisma (št. 1-8) avtor Feofan SamotarKajfa. Farizeji in tempeljske oblasti so gotovo ugotovile, da so Jezusove zadnje besede resna grožnja. Jezusove obtožbe proti njim so vzbudile bes med nevednim ljudstvom. Temu bi lahko nekaj sledilo in to okoliščino so izkoristili za sklic
Iz avtorjeve knjigeKajfa Judovski verski voditelji so zdaj jasno videli, da če Jezusa ne bodo ustavili, bodo tisti, ki so se zgrinjali k njemu po Lazarjevem čudežu, postali nenadzorovani. Bali so se upora in posledične katastrofe: Janez 11:48–50. Če ga tako pustimo, bodo vsi verjeli vanj in
Iz avtorjeve knjigePOGLAVJE 42. Jezus z nekdanjim velikim duhovnikom Anom. Jezus pred sodiščem velikega zbora. Petrovo zanikanje. Drugo srečanje Sanhedrina ob zori. Judovo kesanje. Jezus z nekdanjim velikim duhovnikom Anom Ko so prispeli v Jeruzalem, stražarji Jezusa niso pripeljali k velikemu duhovniku Kajfu,
Iz avtorjeve knjige36. Kajfa in Ana: duhovnika v templju Tempelj in duhovniki Kralj Herod Veliki je, kot smo že povedali, obnovil tempelj. Judovski zgodovinar Jožef Flavij ga je opisal takole: »Videz templja je predstavljal vse, kar je lahko razveselilo oko in dušo. Z vseh strani prekrit s težkim
Iz avtorjeve knjige Iz avtorjeve knjige1311. Velikonočni pozdrav. Ozdravljeni zet. Ugodnosti za Borovnice božje usmiljenje te! Kristus je vstal! Blagoslovljeni praznik še vedno traja. Naj vam Gospod podari, da bi še naprej doživljali praznične radosti. Še dobro, da si se za praznik premagal,
Kajfa, Jožefov vzdevek, je prišel v Rogo leta 18 po Kr. Rim. Prokurist Valery Grat imenovan za visokega duhovnika. K. je bil Anov zet (glej Anna) (Jn 18,13) in veliki duhovnik v času, ko je Janez Krstnik začel svojo službo (Lk 3,1 sl.). Točno K....... Brockhausova svetopisemska enciklopedija
- (verjetno iz aramejščine, ponižnost, po mnenju drugih pa raziskovalec) (Mat.26:3, Janez 11:49) judovski veliki duhovnik med javnim delovanjem Gospoda, pa tudi med Njegovim trpljenjem in smrtjo . Flavij ga omenja pod svojim polnim ... ...
Kajfa- Veliki judovski duhovnik, pod katerim je bil Gospod obsojen na smrt in priveden pred Pilata. Po Jožefu je njegovo pravo ime Jožef, Kajfa pa je njegov vzdevek (Stara knjiga 18, 2, 2). Pripadal je saducejski ločini in visokemu duhovništvu... Celoten pravoslavni teološki enciklopedični slovar
Kajfa- jeruzalemski veliki duhovnik od 18. do 36. n. Kajfa in njegov tast Ana sta Jezusa spoznala za krivega bogokletja in ga poslala k Pilatu na končno sodbo. V knjigi Apostolska dela je Kajfa omenjen kot veliki duhovnik... ... Podroben slovar svetopisemskih imen
Kajfa- judovski veliki duhovnik, ki je živel med službo in smrtjo na križu našega Gospoda Jezusa Kristusa. Jožef Flavij ga imenuje s polnim imenom: Jožef Kajfa. Anan (Anna) je bil njegov tast in je z njim delil stiske njegove vladavine. Približno 36 let od ... ... Pravoslavna enciklopedija
Kajfa- čigar drugo ime je bilo Jožef, veliki duhovnik v letu Jezusove smrti (Luka 3:2), 18 36 AD. po R.Ch. in po Janezu. 18:13, zet prejšnjega velikega duhovnika Ane; je v velikem zboru preroško izjavil, da mora Jezus umreti za ljudi (Janez 11:49... ... Slovar svetopisemskih imen
Vzdevek judovskega velikega duhovnika, čigar pravo ime je bilo po pričevanju I. Flavija Jožef (Antika XVIII, 2, 2). Bil je aroganten saducej, ki je svoj položaj dolgoval rimski moči in je nad vsem cenil svoje osebne interese;... ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Ephron
Kai'afa (zatiranje, depresija) (Matej 26:3,57; Luka 3:2; Janez 11:49; Janez 18:13,14,24,28; Apostolska dela 4:6) veliki duhovnik vsako leto trpi in Kristusova smrt. Ne da bi se tega zavedal, je dal veliko prerokbo o Njem (Janez 11:49-50) ... Sveto pismo. Stara in Nova zaveza. Sinodalni prevod. Svetopisemska enciklopedija arh. Nikiforja.
- obraz @pisave (družina pisave: ChurchArial; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) razpon (velikost pisave:17px;teža pisave:normalno !pomembno; družina pisave: ChurchArial,Arial,Serif;) (heb. hoditi okoli, obiskovati) judovski veliki duhovnik, ki je sodil... ... Slovar cerkvenoslovanskega jezika
CAIAFA- glej CAYAPHA... Lastno ime v ruski poeziji 20. stoletja: slovar osebnih imen
knjige
- V iskanju tretjega sveta, Seklitova D.. Ta knjiga pripoveduje o neverjetnih dogodivščinah mlade deklice, ki se je odpravila v skrivnostni svet duš, da bi izvedela zgodovino lastne družine. Vendar pa junakinja ne bo le razumela ...
- V iskanju tretjega sveta, Diana Seklitova. Ta knjiga pripoveduje o neverjetnih dogodivščinah mlade deklice, ki se je odpravila v skrivnostni Svet duš, da bi izvedela zgodovino lastne družine. Vendar pa junakinja ne bo le razumela ...
Sveti evangelist Janez Teolog, ki dopolnjuje zgodbe prvih treh evangelistov, pravi, da so vojaki in stotnik ter judovski služabniki vzeli Jezusa, ga zvezali in najprej odpeljali k Ani. To je bil upokojeni veliki duhovnik, Kajfejev tast, najbolj zvit in zloben sovražnik Gospoda Jezusa. Bil je prvi, ki je bil deležen užitka - videti privezanega Tistega, ki se je še pred kratkim zdel nepremagljiv za Veliko sodišče. Anna je vprašala Jezusa Kristusa o njegovih učencih in njegovem učenju. Gospod mu ni povedal ničesar o svojih učencih: zato jih je njegova ljubezen varovala; O svojem nauku je Ani odgovoril: "Jasno sem govoril"(odprto) »vsemu svetu; Vedno sem učil v shodnici in v templju, kjer se vedno zbirajo Judje, in nisem nič skrivaj povedal. Zakaj me sprašuješ? vprašaj tiste, ki so slišali, kaj sem jim rekel". Takšen je bil Gospodov odgovor, odgovor, poln krotkosti, preprostosti, jasnosti in veličastva Božanskega. Sam veliki duhovnik ni našel ničesar, kar bi lahko ugovarjal takemu odgovoru, čeprav se seveda ni mogel zadovoljiti s tako spretnim, kot je mislil, izmikanjem zadevi. Toda eden od laskavcev, Anin služabnik, je na vse skupaj pogledal drugače: Gospoda je takoj udaril po licu in zavpil: "Ali tako odgovarjaš visokemu duhovniku?" Gospod je ponižno rekel drznemu storilcu: »Če sem rekel kaj slabega, mi pokaži, kaj je slabo; Kaj pa, če je dobro, da si me premagal?"
Kako ganljiv zgled potrpežljivosti za vse sledilce Božjega ujetnika! »Predstavljajte si,« pravi sveti Krizostom, »kdo je to rekel, komu je to rekel, zakaj je to rekel, te besede bodo za vas nekakšen božanski in nenehni zbor, ki lahko premaga vsak ponos. Predstavljajte si dostojanstvo osramočenega, nepomembnost osramočenega, resnost nečasti, saj ni samo žalil, ampak tudi udaril, in ne samo udaril, ampak po licu; nič ni bolj nepoštenega od tega udarca; vendar je vse prestal, da bi se vi povsem naučili krotkosti.« Vse to je videla in slišala Ana, toda njegova naloga ni bila brzdati brezobzirne predrznosti svojih služabnikov; njegov posel je bil soditi in preganjati nedolžne. Ker je izgubil upanje, da bo zmedel Gospoda s svojim zasliševanjem in hitel na generalni shod s Kajfom, je tja poslal tudi Božjega jetnika. IN SO VZELI JEZUSA VELIKOG DUHOVNIKA KAJFA, KJER SO SE ZBIRALI SKRIPTI IN STAREŠINE, kjer je sinedrij nestrpno pričakoval zvezanega Nazarečana. Bilo je pozno ponoči, ko po zakonu ni bilo mogoče obravnavati kazenskih zadev; običaji niso dovoljevali preučevanja kazenskih zadev niti na predvečer praznikov, kot je velika noč; toda sanhedrin se ni zdel nujen, da bi se spopadel niti s postavo niti z običaji, zato je zadevo pohitel pripeljati do konca. V nujnih zadevah postava ni dovoljevala, da bi se zbrali vsi člani velikega zbora, ki jih je bilo dvainsedemdeset: dovolj je bilo triindvajset, vendar so bili člani tokrat bolj vneti in so se zbrali skoraj vsi, razen Nikodem in Jožef iz Arimateje. Resnično je bilo shod brez zakona, "kup zlobnih ljudi", po besedah psalmista (). Medtem sta dva Gospodova učenca, Peter in Janez, iz posebne ljubezni do njega sledila Gospodu v hišo velikega duhovnika. PETER, pravi sveti Matej, SLEDIL MU OD DALEČ da ne bi bil opažen, NA DVORIŠČE VELIKEGA DUHOVNIKA. Lahko bi pomislili, da sta oba velika duhovnika, Ana in Kajfa, živela v isti hiši in imela skupno dvorišče. Sveti Janez Teolog piše, da je on sam kot znanec velikega duhovnika rekel vratarju in pripeljal Petra, sužnja vratarka pa je Petra iz previdnosti vprašala: »In ali nisi eden od učencev tega človeka? Rekel je ne". Medtem so sužnji in služabniki zakurili ogenj, ker je bilo hladno, so stali ob ognju in se greli. Tudi Peter je stal z njimi in se grel (). Ko so Gospoda pripeljali h Kajfu, je Peter ostal na dvorišču: IN, GREJ NOTER, SAT Z MINISTRI, DA VIDIM KONEC, ugotovite, kako se zadeva konča. In zadeva je bila izvedena naglo proti koncu, ki so ga sodniki želeli.
Kljub trdni, dolgo sprejeti odločitvi, da se Gospodu Jezusu vzame življenje, je »veliko svetišče tej zadevi želelo dati videz pravičnosti in na vsak način Jezusu pripisati krivdo, vredno smrti. Pravzaprav, ali je bilo članom velikega zbora prijetno, da so se v očeh ljudstva prikazali kot morilci Tistega, ki so ga ljudje imeli za Mesijo?.. Člani velikega zbora so zahtevali priče. Zakon je zahteval le tri ali celo dve ... Sredi polnoči, ko je vse mesto spalo, je bilo treba iskati priče - in ne brez težav« (Innocenc, hersonski nadškof). Od velikega duhovnika do zadnjega člana so se vsi lotili tega iskanja: VELIKIH DUHOVNIKOV IN STAREŠIN IN CELOTNEGA VELIČASTJA SO ISKALI LAŽNA PRIČEVANJA PROTI JEZUSU, iskali obrekovanje očitke o kakršnem koli kaznivem dejanju, DA GA PRIPELJEM V SMRT. Vsak je sebi in drugim v spomin priklical osebo, ki je bila sposobna krivo pričati zoper Jezusa, tako s svojim načinom razmišljanja kot s tem, da je slišala njegove pogovore, IN NISO NAJDENI. »Toda zakaj,« pravi Inocenc, hersonski nadškof, »niso upali uporabiti Judovih storitev, ki je poznal nauke in vsa Gospodova dela, da bi ugodil svojim sovražnikom, za novo plačilo in celo da bi upravičil svojo izdajo Učitelja, bi lahko bil najokrutnejši obtoževalec? Izdajalec, ki je izpolnil svojo zločinsko obljubo, da bo pokazal, kje je njegov Učitelj, je takoj odšel, zato ga ni bilo mogoče takoj najti. In sam Juda bi si težko drznil obrekovati svojega Učitelja v njegovi navzočnosti. Videli bomo, da je v njegovi mračni duši tudi po izdaji nehote ostal močan občutek spoštovanja do njegove nedolžnosti. Končno so se začele pojavljati lažne priče, ki so jih vsi iskali. Kaj so očitali Gospodu, ni znano; le njuni dokazi niso bili skladni med seboj in niso vsebovali kazenske obtožbe. Verjetno so kazali na kakšno kršitev sobotnega miru, nespoštovanje farizejskih izročil itd., vendar takšni zločini niso vsebovali pravnega razloga za obsodbo na smrt: medtem so sodniki želeli ugotoviti kaznivo dejanje prav tega prijazen,« zato sveti Matej pravi: IN, ČEPRAV JE PRIŠLO MNOGO LAŽNIH PRIČ, želeno krivo pričanje NI NAJDENO. TODA KONČNO STA PRIŠLI DVE LAŽNI PRIČI IN REKLI: Nespoštljivo govori o božjem templju ... Člani sinedrija so se veselili: te lažne priče so želele spremeniti v kazensko obtožbo Odrešenikove besede, ki jih je izrekel dve leti pred tem v jeruzalemskem templju; Takrat je rekel: »Porušite ta tempelj in v treh dneh ga bom postavil«(), in ni mislil na jeruzalemski tempelj, ampak na svoje telo, tako da so bile njegove besede prerokba o njegovi smrti na križu in vstajenju.
Toda obe lažni priči sta zlonamerno ali zaradi nesporazuma in preteklega časa popačili besede Jezusa Kristusa; eden je izjavil: REKEL JE: LAHKO UNIČIM BOŽJI TEMPELJ IN GA USTVARIM V TRIH DNEH. »V tako napačni obliki bi lahko besede, pripisane Jezusu Kristusu,« pravi Inocenc, hersonski nadškof, »pred sodniki pokazale predrznost in samohvalo, skupaj z nespoštovanjem do najsvetejših stvari, kot je tempelj. Druga lažna priča je izjavila, da je slišala Gospoda reči: "Uničil bom ta tempelj, narejen z rokami, in v treh dneh bom zgradil drugega, ki ni narejen z rokami.". Zdelo se je, da v tako sprevrženi obliki te besede razkrivajo nekaj uporniškega, brezbožnega, kot da Jezus Kristus ne bi imel le najnižje predstave o jeruzalemskem templju, »kajti beseda ustvarjeno z rokami se v Svetem pismu uporablja za označevanje malika in tempelj malikov«, ampak ga tudi namerava uničiti, da bi ustvaril nov, neznano kakšen, tempelj, najverjetneje nobenega. To se je zdelo kot očitno bogokletje zoper tempelj, enako bogokletju zoper Boga in Mojzesa, ki je po postavi privedlo do smrti tistega, ki je bogokletnika naredil.« »To so bile res krive priče! Kajti Kristus ni rekel: lahko uničim, ampak uniči, še več, ni rekel božja cerkev, ampak ta tempelj, tj. Moje telo; spet nisem rekel, da bom zidal, ampak bom dvignil. Jasno je, da so krive priče Jezusu Kristusu pripisale tisto, kar ni rekel« (blaženi Teofilakt). Zato so sodniki kljub vsej želji, da bi obsodili Gospoda Jezusa, ocenili, da je to pričevanje nezadostno, saj je nejasno, zmedeno in nedosledno v izražanju. Ves čas, ko so poslušali krive priče, je Gospod molčal. Ob tej veličastni tišini so se morali sodniki nehote počutiti, kot da so sami obtoženi in da je Kristus njihov sodnik ... »Ta Njegov molk se je njihovemu malemu ponosu zdel kot neodpustljiva nepazljivost ali prezir,« pravi Inocenc, hersonski nadškof. . – Če bi se Gospod branil, potem bi lahko upali, da bo po njegovih lastnih besedah nekaj v nasprotju s postavo, kajti visoki duhovniki in pismouki so že večkrat izkusili resnost njegovih očitkov, ki so jih imeli za predrznost in bogokletje. In tako je Kajfa, ki je doslej sedel na njegovem mestu in ohranjal, čeprav ne brez prisile, pomen predsednika hudobnega sveta, prvi izgubil potrpljenje.« IN, VSTAJANJE s svojega mesta in stopi v sredino, kjer je bil Gospod, VELIKI DUHOVNIK z jezo REKEL MU JE: ZAKAJ NIČ NE ODGOVARAŠ? Ali ne slišiš? KAJ PRIČAJO PROTI VAM? JEZUS JE BIL TIHO: »V zakol so ga peljali kakor ovco in kakor jagnje pred strižniki molči«(), zato ni odprl ust.
»In zakaj je bilo treba govoriti? – sprašuje černigovski nadškof Filaret. – Govoril je, ko so ga bili pripravljeni poslušati, vsaj brez sovraštva do resnice. In zdaj? Zdaj je zadeva sama povedala jasno. Namišljene priče niso bile nič drugega kot obrekovalci.« »Odgovor je bil neuporaben, ko nihče ni poslušal in ko je njuno sojenje imelo le navzven videz sodišča, v resnici pa ni bilo nič drugega kot napad roparjev, ki iz brloga planejo na mimoidoče« (sv. Janez Zlatousti) . »Nadležen zaradi te tišine,« pravi Inocenc, hersonski nadškof, »bi se veliki duhovnik najverjetneje strinjal, da bi ta molk obravnaval kot priznanje zločina, vendar je nekaj ostanka spodobnosti vseeno zajezilo njegovo osebno sovraštvo. Medtem ko je vstopil v pogovor z Ujetnikom, ga ni mogel več brez sramu končati z ničemer. Saducejeva zvitost je našla način, ne da bi se zatekla k očitno nepravičnim ukrepom, ne le prisiliti obtoženca, da spregovori, ampak tudi povedati nekaj, kar bi lahko v nekaj besedah popolnoma končalo celotno zaslišanje. Kot prvi služabnik Izraelovega Boga je imel veliki duhovnik z vso svojo nevrednostjo pravico zasliševati obtoženca pod prisego: potem ni bilo več mogoče ne odgovarjati, ne da bi kršil dolžno spoštovanje prisege, dostojanstva velikega duhovnika in za samo postavo. Kajfa se je zatekel k temu zdravilu.« Pred Bogom obtoženi ni mogel skriti resnice. IN VELIKI DUHOVNIK MU JE POVEDAL z navideznim spoštovanjem do besed, ki jih je sam izrekel: VODIM TE PO ŽIVEM BOGU, pravi Bog, ki preklinja tiste, ki lažnivo govorijo v njegovem imenu ali lažnivo prisegajo pri njem: POVEJ NAM, ALI SI KRISTUS, BOŽJI SIN? Božji sin, blagoslovljen na veke? Ste vi Mesija? Vprašanje je bilo postavljeno tako, da je bilo greh ne odgovoriti in iz katerega koli odgovora so lahko sodniki obtožili Gospoda. Če reče: da, ga bodo razglasili za bogokletnika; če reče: ne, bo obtožen kot slepar, ker se je pred ljudmi jasno predstavil kot Mesija. V obeh primerih je razsodba pripravljena: kriv smrti ... In naš Gospod, spoštljiv pred imenom svojega nebeškega Očeta in nam vsem dal zgled takšnega spoštovanja, je Kajfu dal odgovor ... Z mirno zavestjo svojega Božansko dostojanstvo JEZUS MU REČE: REKEL SI... Prav si rekel, da sem jaz Kristus. Resnično sem Sin živega Boga. »Čeprav je Gospod vedel, da ne bodo verjeli vanj, vendar izpolnjuje svojo dolžnost, tako da kasneje ne bi mogli reči: če bi se po uroku priznal, bi verjeli vanj.«
Za Kajfa in njegove zaveznike je bil ta odgovor dovolj, toda Odrešenik grešnikov je zdaj iskal njihove izgubljene duše in jih zdaj klical, naj se spametujejo, naj se ustavijo v svojem krvavem načrtu in jih je v ta namen spomnil na starodavne prerokbe o prihodnji slavi Mesije. Rekel je: TUDI JAZ VAM POVEM: OD OD OD DALAJ BOSTE VIDELI SINA ČLOVEKOVEGA, ON, KI SEDI NA DESNI DESNI OD MOČI, na desnici vsemogočnega Boga, kot pravi prerok David, IN PRIHAJAJOČI NA OBLAKIH NEBEŠKIH kot prerokuje Daniel. Kmalu ti bodo že sama dejanja pokazala, da sem isti Kralj, ki po opisu preroka Daniela sedi na oblakih na desnici Starodavnega in ki prihaja s slavo, da bi sodil svet. Torej, vedi, kakšno grozno stvar nameravaš narediti. Kajfa ni hotel poslušati, ni hotel razumeti glasu preroka; zdaj mu je bilo treba le še iz spodobnosti prikriti svoje veselje in hiti si nadeti videz gorečnika za božjo slavo, ki se je zgrozil nad bogokletjem. TAKRAT SI JE VELIKI DUHOVNIK RAZTRGAL OBLAČILO, raztrgal sprednji del njegovega oblačila in brez kakršne koli preiskave razglasil besede Gospoda Jezusa za bogokletje, IN REKEL: ON BOGOKRITI! KATERE PRIČE ŠE POTREBUJEMO? TUKAJ, ZDAJ STE SLIŠALI NJEGOVO bogokletje!.. Vsi so molčali in se pretvarjali, da so prestrašeni zaradi namišljenega bogokletja. KAJ MISLIŠ? Kaj misliš, da si zasluži? – je končno vprašal ... V ODGOVOR SO REKLI: KRIV SMRT!.. Tako je bila izrečena smrtna obsodba nad našim Odrešenikom. Sveti Janez Zlatousti pravi: »veliki duhovnik ne oznanja svojega mnenja, ampak ga zahteva od svojih svetovalcev, kot da gre za očitne zločine in očitno bogokletje. Ker pa so veliki duhovniki vedeli, da če bi zadevo raziskali in skrbno preučili, bi se Kristus izkazal za popolnoma nedolžnega, zato ga sami obsojajo in poslušalce opozarjajo: "Slišali ste njegovo bogokletje". Poglejte, kako skoraj na silo, skoraj na silo izsiljujejo sodbo o Njem. Sami ga obtožujejo, sami izrekajo sodbo, sami naredijo vse.” Ura je bila že dolgo po polnoči. Na dopoldanskem sestanku je ostalo še pri potrditvi že izrečene sodbe in predaji primera rimskemu tožilcu v dodelavo. »Toda zakaj ga niso na skrivaj ubili? - sprašuje in odgovarja sveti Krizostom; - ker so hoteli uničiti samo njegovo slavo. Veliko jih je bilo, ki so slišali njegove pogovore in se mu čudili; Zato ga njegovi sovražniki poskušajo usmrtiti javno, vsem na očeh. In Kristus se s svoje strani v to ne vmešava, ampak njihovo zlobo uporablja kot orodje resnice: po tem je postal znan vsem.
Tako se zgodilo sploh ni tisto, kar so želeli. Njegovi sovražniki so ga hoteli izpostaviti javni sramoti, a s tem je samega sebe še bolj poveličal. Rekli so: najprej ga bomo ubili, drugače "Rimljani bodo prišli in se polastili našega kraja in ljudi"(); toda ko so ubijali, se jim je v nasprotju s previdnostjo zgodilo to. In tukaj so hoteli škodovati njegovi slavi z javnim križanjem, a zgodilo se je nasprotno. In da so imeli lastno moč, da ga usmrtijo, je to razvidno iz Pilatovih besed: »Vzemi ga in mu sodi po svoji postavi«(). Vendar tega niso želeli, da bi drugim pokazali, da je bil usmrčen kot kršilec zakona, kot slepar, kot upornik. Zato so z njim križali razbojnike; zato so tudi rekli: "Ne pišite: judovski kralj, ampak kaj je rekel"(). In vse to je bilo storjeno za ugotovitev resnice. To je navadno pot prevare: s tem se uniči dejstvo, da snuje zlo.” V pričakovanju novega zasedanja velikega zbora so Gospoda odpeljali iz Kajfovih soban na dvorišče in ga izročili norčevanju razuzdane množice tempeljskih stražarjev in škofovih služabnikov. »Obe drugi so menili, da je njihova dolžnost pokazati svojo razdraženost in prezir do Človeka, ki je imel po njunem mnenju drznost, da je sovražnik njihovih nadrejenih. Mogoče je celo, da so veliki duhovniki služabnikom namignili, kako naj ravnajo z Jetnikom« (Innocenc, hersonski nadškof). "Galilejski prerok, slepar Mesija!" S takim posmehom se je začelo skrunitev. A kmalu so od besed prešli k dejanjem. POTEM MU PLJUNEJO V OBRAZ pokazati skrajni prezir in ponižanje do Njega, IN SO GA ISKALI: tepsti po glavi, po ustih, udarjati z rokami z upognjenimi prsti ali preprosteje tepsti s pestmi: DRUGI UDELE NJEGOVE DIRKE. Drugi so želeli pokazati svojo duhovitost: pokrili so mu obraz z njegovimi oblačili in ob vsakem udarcu spraševali z zlobnim posmehom. IN REKLI SO: PREROKUJ NAM, KRISTUS, KDO TE JE UDARIL? Ugani, Kristus, kdo te je udaril? Če si vsevedni Mesija, potem moraš vedeti vse. Gospod je vse te žalitve prenašal brez besed. Evangelistom se tega ni zdelo potrebno niti omeniti. Po preroku Izaiju je Mesija rekel o sebi: "Svoj hrbet sem podal tistim, ki so jih udarjali, in svoja lica tistim, ki so jih udarjali; svojega obraza nisem skrival pred sramotenjem in pljuvanjem."(). In zdaj se je ta prerokba natančno izpolnila. »In zakaj so vse to storili, ko so Ga že nameravali umoriti? - vzklikne sveti Krizostom. - Kakšna je potreba po takšni kletvi? Je to tisto, da se vidi njihov predrzni značaj? Resnično, kot da bi našli plen, so planili v bes, z zlobnim veseljem planili nanj in izražali svoj morilski značaj.
Čudite se nad modrostjo učencev. Nepoštene, kot vidimo, pripovedujejo s popolno natančnostjo; ničesar ne skrivajo, ničesar se ne sramujejo; ker menijo, da je velika čast, in prav je tako, da je bil Gospod vseh zadovoljen, da je trpel toliko trpljenja za nas. To je pokazalo njegovo neizrekljivo skrbnost in neodpustljivo zlobo njegovih sovražnikov, ki so s tako krotkim in tihim ravnali tako, kot lahko le lev stori z jagnjetom. Tu ni ničesar izpuščenega – ne z njegove strani v krotkosti ne z njihove – v jezi in okrutnosti. Prerok Izaija je vse to napovedal: »Kako,« pravi, Mnogi so bili začudeni, ko so te gledali;(). In kaj se lahko primerja s to žalitvijo? Na samem obrazu, ki se ga je sramovalo morje, pred katerim je sonce, ko ga je videlo na križu, skrilo svoje žarke - prav na ta obraz so pljuvali, isti obraz so davili, ga tepli po glavi, po licih, pljuvali. je dodal razjedam, a to ni dovolj: jedko posmehovanje se je glasno ponavljalo. O teh dogodkih bi morali čim pogosteje brati Sveto pismo; o tem poslušati z vso pozornostjo, si to zapisati v svoja srca, saj nam je vse to res v čast. S tem se hvalim, hvalim se ne samo s tisoč mrtvimi, ki jih je obudil, ampak tudi s trpljenjem, ki ga je pretrpel. Pavel to nenehno ponavlja; potem pravi: »Pojdimo torej k njemu zunaj tabora in nosimo njegovo sramoto«(), potem pridiga: "Ki je zaradi veselja, ki je bilo pred njim, prestal križ in zaničeval sramoto." ()...».
