विश्व धर्म के रूप में ईसाई धर्म की उत्पत्ति। ईसाई धर्म की सामान्य विशेषताएं। ईसाई धर्म एक पूर्ण मिथक के रूप में

(वैश्विक नहीं, बल्कि सभी)।

विश्व धर्म हैएक धर्म जो दुनिया भर के विभिन्न देशों के लोगों के बीच फैल गया है। विश्व धर्मों के बीच अंतरराष्ट्रीय और राष्ट्रीय-राज्य धर्मों से बाद में लोगों के बीच धार्मिक संबंध जातीय संबंध (विश्वासियों की उत्पत्ति) या राजनीतिक के साथ मेल खाते हैं। विश्व धर्मों को सुपरनैशनल भी कहा जाता है, क्योंकि वे विभिन्न महाद्वीपों पर विभिन्न लोगों को एकजुट करते हैं। विश्व धर्मों का इतिहासमानव सभ्यता के इतिहास के पाठ्यक्रम के साथ हमेशा निकटता से जुड़ा हुआ है। विश्व धर्मों की सूचीछोटा। धार्मिक विद्वानों की गिनती है तीन विश्व धर्मजिसकी हम संक्षेप में समीक्षा करेंगे।

बौद्ध धर्म।

बुद्ध धर्म- सबसे पुराना विश्व धर्म, जिसकी उत्पत्ति आधुनिक भारत के क्षेत्र में छठी शताब्दी ईसा पूर्व में हुई थी। फिलहाल, विभिन्न शोधकर्ताओं के अनुसार, इसमें 800 मिलियन से 1.3 बिलियन विश्वासी हैं।

बौद्ध धर्म में कोई निर्माता ईश्वर नहीं है, जैसा कि ईसाई धर्म में है। बुद्ध का अर्थ है प्रबुद्ध। धर्म के केंद्र में, भारतीय राजकुमार गौतम की शिक्षाएँ, जिन्होंने अपना जीवन विलासिता में छोड़ दिया, एक सन्यासी और तपस्वी बन गए, लोगों के भाग्य और जीवन के अर्थ के बारे में सोचा।

बौद्ध धर्म में दुनिया के निर्माण के बारे में भी कोई सिद्धांत नहीं है (कोई भी इसे बनाया नहीं गया है और कोई इसे नियंत्रित नहीं करता है), शाश्वत आत्मा की कोई अवधारणा नहीं है, पापों का प्रायश्चित नहीं है (इसके बजाय - सकारात्मक या नकारात्मक कर्म), ईसाई धर्म में चर्च जैसा कोई बहुघटक संगठन नहीं है। बौद्ध धर्म को विश्वासियों से पूर्ण भक्ति और अन्य धर्मों की अस्वीकृति की आवश्यकता नहीं है। यह अजीब लगता है, लेकिन बौद्ध धर्म को सबसे लोकतांत्रिक धर्म कहा जा सकता है। बुद्ध ईसा मसीह के अनुरूप कुछ हैं, लेकिन उन्हें न तो ईश्वर माना जाता है और न ही ईश्वर का पुत्र।

बौद्ध धर्म के दर्शन का सार- आत्म-संयम और ध्यान के माध्यम से निर्वाण, आत्म-ज्ञान, आत्म-चिंतन और आध्यात्मिक आत्म-विकास के लिए प्रयास करना।

ईसाई धर्म।

ईसाई धर्मपहली शताब्दी ईस्वी में फिलिस्तीन (मेसोपोटामिया) में ईसा मसीह की शिक्षाओं के आधार पर उत्पन्न हुआ, जिसका वर्णन उनके शिष्यों (प्रेरितों) ने न्यू टेस्टामेंट में किया था। ईसाई धर्म भौगोलिक दृष्टि से सबसे बड़ा विश्व धर्म है (यह दुनिया के लगभग सभी देशों में मौजूद है) और विश्वासियों की संख्या (लगभग 2.3 बिलियन, जो दुनिया की आबादी का लगभग एक तिहाई है) के मामले में है।

11वीं शताब्दी में ईसाई धर्म कैथोलिक और रूढ़िवादी में विभाजित हो गया और 16वीं शताब्दी में प्रोटेस्टेंटवाद भी कैथोलिक धर्म से अलग हो गया। साथ में वे ईसाई धर्म की तीन प्रमुख धाराएँ बनाते हैं। छोटी शाखाएँ (धाराएँ, संप्रदाय) एक हजार से अधिक हैं।

हालांकि ईसाई धर्म एकेश्वरवादी है अद्वैतवादथोड़ा गैर-मानक: भगवान की अवधारणा के तीन स्तर (तीन हाइपोस्टेसिस) हैं - पिता, पुत्र, पवित्र आत्मा। उदाहरण के लिए, यहूदी इसे स्वीकार नहीं करते; उनके लिए ईश्वर एक है, और बाइनरी या टर्नरी नहीं हो सकता। ईसाई धर्म में, ईश्वर में विश्वास, ईश्वर की सेवा और धर्मी जीवन का सर्वोपरि महत्व है।

ईसाइयों का मुख्य मैनुअल बाइबिल है, जिसमें पुराने और नए नियम शामिल हैं।

रूढ़िवादी और कैथोलिक दोनों ईसाई धर्म के सात संस्कारों (बपतिस्मा, भोज, पश्चाताप, क्रिस्मेशन, विवाह, एकता, पुरोहितवाद) को पहचानते हैं। मुख्य अंतर:

• रूढ़िवादी के पास पोप (एकल सिर) नहीं है;
• "शुद्धिकरण" (केवल स्वर्ग और नरक) की कोई अवधारणा नहीं है;
• पुजारी ब्रह्मचर्य का व्रत नहीं लेते;
• अनुष्ठानों में मामूली अंतर;
• छुट्टी की तारीखें।

प्रोटेस्टेंटों में कोई भी उपदेश दे सकता है, संस्कारों की संख्या और संस्कारों का महत्व न्यूनतम हो जाता है। प्रोटेस्टेंटवाद वास्तव में ईसाई धर्म की सबसे कम कठोर शाखा है।

इस्लाम।

में इसलामएक भगवान भी। अरबी से अनुवादित का अर्थ है "अधीनता", "सबमिशन"। ईश्वर अल्लाह है, पैगंबर मोहम्मद (मोहम्मद, मोहम्मद) हैं। विश्वासियों की संख्या के मामले में इस्लाम दूसरे स्थान पर है - 1.5 बिलियन मुसलमानों तक, यानी दुनिया की आबादी का लगभग एक चौथाई। इस्लाम की उत्पत्ति 7वीं शताब्दी में अरब प्रायद्वीप में हुई थी।

कुरान - मुसलमानों की पवित्र पुस्तक - मुहम्मद की शिक्षाओं (उपदेशों) का एक संग्रह है और पैगंबर की मृत्यु के बाद संकलित की गई थी। सुन्नत का भी काफी महत्व है - मुहम्मद के बारे में दृष्टांतों का संग्रह, और शरिया - मुसलमानों के लिए एक आचार संहिता। इस्लाम में, कर्मकांडों के पालन का सर्वोपरि महत्व है:

• दैनिक पांच बार प्रार्थना (प्रार्थना);
• रमजान में उपवास (मुस्लिम कैलेंडर का 9वां महीना);
• गरीबों को भिक्षा का वितरण;
• हज (मक्का की तीर्थयात्रा);
• इस्लाम के मुख्य सूत्र का उच्चारण (अल्लाह के सिवा कोई ईश्वर नहीं है, और मुहम्मद उसके पैगंबर हैं)।

पहले, विश्व धर्मों की संख्या भी शामिल थी हिन्दू धर्मऔर यहूदी धर्म. यह डेटा अब अप्रचलित माना जाता है।

बौद्ध धर्म के विपरीत, ईसाई धर्म और इस्लाम एक दूसरे से संबंधित हैं। दोनों धर्म अब्राहमिक धर्म हैं।

साहित्य और सिनेमा में, "एक ब्रह्मांड" जैसी अवधारणा कभी-कभी पाई जाती है। विभिन्न कार्यों के नायक एक ही दुनिया में रहते हैं और एक दिन मिल सकते हैं, उदाहरण के लिए, आयरन मैन और कैप्टन अमेरिका। ईसाई धर्म और इस्लाम "एक ही ब्रह्मांड" में होते हैं। कुरान में यीशु मसीह, मूसा, बाइबिल का उल्लेख है, और यीशु और मूसा भविष्यद्वक्ता हैं। आदम और चाव कुरान के अनुसार पृथ्वी पर पहले लोग हैं। कुछ बाइबिल ग्रंथों में मुसलमान मुहम्मद के प्रकट होने की भविष्यवाणी को भी देखते हैं। इस पहलू में, यह देखना दिलचस्प है कि इन धर्मों के बीच विशेष रूप से गंभीर धार्मिक संघर्ष एक दूसरे के करीब (और बौद्धों या हिंदुओं के साथ नहीं) उत्पन्न हुए; लेकिन हम इस प्रश्न को मनोवैज्ञानिकों और धार्मिक विद्वानों के विचार के लिए छोड़ देंगे।

साथ ही उनका वर्गीकरण। धार्मिक अध्ययनों में, निम्नलिखित प्रकारों को अलग करने की प्रथा है: आदिवासी, राष्ट्रीय और विश्व धर्म।

बुद्ध धर्म

विश्व का सबसे पुराना धर्म है। इसकी उत्पत्ति छठी शताब्दी में हुई थी। ईसा पूर्व इ। भारत में, और वर्तमान में दक्षिण, दक्षिण पूर्व, मध्य एशिया और सुदूर पूर्व के देशों में वितरित किया जाता है और इसके लगभग 800 मिलियन अनुयायी हैं। परंपरा बौद्ध धर्म के उद्भव को राजकुमार सिद्धार्थ गौतम के नाम से जोड़ती है। उनके पिता ने गौतम से बुरी बातें छिपाईं, वे विलासिता में रहे, अपनी प्यारी लड़की से शादी की, जिससे उन्हें एक बेटा हुआ। जैसा कि किंवदंती कहती है, राजकुमार के लिए आध्यात्मिक उथल-पुथल की प्रेरणा चार बैठकें थीं। पहले उसने एक जीर्ण-शीर्ण वृद्ध, फिर एक कोढ़ी पीड़ित और एक अंतिम संस्कार की बारात को देखा। इसलिए गौतम ने सीखा कि बुढ़ापा, बीमारी और मृत्यु सभी लोगों का भाग्य है. फिर उसने एक शांत, दरिद्र पथिक को देखा, जिसे जीवन से कुछ भी नहीं चाहिए था। इस सबने राजकुमार को झकझोर दिया, उसे लोगों के भाग्य के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया। उसने चुपके से महल और परिवार को छोड़ दिया, 29 साल की उम्र में वह एक सन्यासी बन गया और खोजने की कोशिश की। गहरे चिंतन के परिणामस्वरूप, 35 वर्ष की आयु में वे बुद्ध बन गए - प्रबुद्ध, जाग्रत। 45 वर्षों तक, बुद्ध ने अपनी शिक्षाओं का प्रचार किया, जिसे संक्षिप्त रूप से निम्नलिखित मुख्य विचारों में घटाया जा सकता है।

जीवन पीड़ित हैजिसका कारण लोगों की इच्छाएं और जुनून हैं। दुखों से छुटकारा पाने के लिए, सांसारिक जुनून और इच्छाओं को त्यागना जरूरी है। यह बुद्ध द्वारा बताए गए मोक्ष के मार्ग का अनुसरण करके प्राप्त किया जा सकता है।

मृत्यु के बाद मनुष्य समेत कोई भी जीव दोबारा जन्म लेता है, लेकिन पहले से ही एक नए जीवित प्राणी के रूप में, जिसका जीवन न केवल उसके स्वयं के व्यवहार से, बल्कि उसके "पूर्ववर्तियों" के व्यवहार से भी निर्धारित होता है।

हमें निर्वाण के लिए प्रयास करना चाहिएअर्थात्, वैराग्य और शांति, जो सांसारिक आसक्तियों के त्याग से प्राप्त होती हैं।

ईसाई धर्म और इस्लाम के विपरीत बौद्ध धर्म में ईश्वर के विचार का अभाव हैदुनिया के निर्माता और उसके शासक के रूप में। बौद्ध धर्म के सिद्धांत का सार प्रत्येक व्यक्ति को आंतरिक स्वतंत्रता की तलाश के मार्ग पर चलने के लिए आह्वान करता है, जो जीवन को सभी बंधनों से पूर्ण मुक्ति देता है।

ईसाई धर्म

यह पहली शताब्दी में उत्पन्न हुआ था। एन। इ। रोमन साम्राज्य के पूर्वी हिस्से में - फिलिस्तीन - जैसा कि न्याय के लिए सभी अपमानित, प्यासे लोगों को संबोधित किया गया था। यह मसीहावाद के विचार पर आधारित है - पृथ्वी पर जो कुछ भी बुरा है, उससे दुनिया के ईश्वरीय उद्धारकर्ता की आशा। यीशु मसीह लोगों के पापों के लिए पीड़ित हुआ, जिसका ग्रीक में नाम "मसीहा", "उद्धारकर्ता" है। इस नाम से, यीशु पुराने नियम की परंपराओं से जुड़ा हुआ है, जो कि भविष्यद्वक्ता के इस्राएल की भूमि पर आने के बारे में है, एक मसीहा जो लोगों को पीड़ा से मुक्त करेगा और एक धर्मी जीवन स्थापित करेगा - परमेश्वर का राज्य। ईसाइयों का मानना ​​​​है कि भगवान का पृथ्वी पर आना अंतिम निर्णय के साथ होगा, जब वह जीवित और मृत लोगों का न्याय करेगा, उन्हें स्वर्ग या नरक में ले जाएगा।

बुनियादी ईसाई विचार:

• विश्वास है कि ईश्वर एक है, लेकिन वह एक त्रिमूर्ति है, अर्थात ईश्वर के तीन "व्यक्ति" हैं: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा, जो एक ईश्वर का निर्माण करते हैं जिसने ब्रह्मांड का निर्माण किया।
• यीशु मसीह के छुटकारे के बलिदान में विश्वास - त्रिएक परमेश्वर का दूसरा व्यक्ति, परमेश्वर पुत्र - यह यीशु मसीह है। उसकी एक साथ दो प्रकृतियाँ हैं: दिव्य और मानवीय।
• ईश्वरीय कृपा में विश्वास - एक व्यक्ति को पाप से मुक्त करने के लिए भगवान द्वारा भेजी गई एक रहस्यमय शक्ति।
• बाद के जीवन और बाद के जीवन में विश्वास।
• अच्छी आत्माओं - स्वर्गदूतों और बुरी आत्माओं - राक्षसों के अस्तित्व में विश्वास, उनके गुरु शैतान के साथ।

ईसाइयों का पवित्र ग्रंथ है बाइबिल,जिसका अर्थ ग्रीक में "पुस्तक" है। बाइबिल में दो भाग होते हैं: पुराना नियम और नया नियम। ओल्ड टेस्टामेंट बाइबिल का सबसे पुराना हिस्सा है। द न्यू टेस्टामेंट (वास्तव में ईसाई कार्य) में शामिल हैं: चार गॉस्पेल (ल्यूक, मार्क, जॉन और मैथ्यू से); पवित्र प्रेरितों के कार्य; जॉन थियोलॉजिस्ट के पत्र और रहस्योद्घाटन।

चतुर्थ शताब्दी में। एन। इ। सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने ईसाई धर्म को रोमन साम्राज्य का राजकीय धर्म घोषित किया। ईसाइयत एक नहीं है. यह तीन धाराओं में विभाजित हो गया। 1054 में ईसाई धर्म रोमन कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों में विभाजित हो गया। XVI सदी में। कैथोलिक विरोधी आंदोलन, सुधार, यूरोप में शुरू हुआ। परिणाम प्रोटेस्टेंटवाद था।

और पहचानो सात ईसाई संस्कार: बपतिस्मा, अभिषेक, पश्चाताप, साम्यवाद, विवाह, पुरोहितवाद और एकता। सिद्धांत का स्रोत बाइबिल है। मतभेद मुख्य रूप से इस प्रकार हैं। रूढ़िवादी में एक भी सिर नहीं है, मृतकों की आत्माओं के लिए अस्थायी आवास के स्थान के रूप में शुद्धिकरण का कोई विचार नहीं है, पुरोहितवाद कैथोलिक धर्म की तरह ब्रह्मचर्य का व्रत नहीं देता है। कैथोलिक चर्च के प्रमुख जीवन के लिए चुने गए पोप हैं, रोमन कैथोलिक चर्च का केंद्र वेटिकन है - एक राज्य जो रोम में कई तिमाहियों पर कब्जा करता है।

इसकी तीन मुख्य धाराएँ हैं: एंग्लिकनवाद, केल्विनवादऔर लूथरवाद।प्रोटेस्टेंट मानते हैं कि एक ईसाई के उद्धार की शर्त अनुष्ठानों का औपचारिक पालन नहीं है, लेकिन यीशु मसीह के प्रायश्चित बलिदान में उनकी ईमानदारी से व्यक्तिगत आस्था है। उनका शिक्षण एक सार्वभौमिक पुरोहितवाद के सिद्धांत की घोषणा करता है, जिसका अर्थ है कि प्रत्येक आम व्यक्ति उपदेश दे सकता है। वस्तुतः सभी प्रोटेस्टेंट संप्रदायों ने संस्कारों की संख्या को न्यूनतम कर दिया है।

इसलाम

यह 7वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ था। एन। इ। अरब प्रायद्वीप की अरब जनजातियों के बीच। यह दुनिया का सबसे छोटा है। इस्लाम के अनुयायी हैं 1 अरब से अधिक लोग.

इस्लाम के संस्थापक एक ऐतिहासिक व्यक्ति हैं। उनका जन्म 570 में मक्का शहर में हुआ था, जो उस समय व्यापार मार्गों के चौराहे पर एक काफी बड़ा शहर था। मक्का में, अधिकांश बुतपरस्त अरबों - काबा द्वारा पूजनीय एक तीर्थस्थल था। मुहम्मद की माँ की मृत्यु हो गई जब वह छह साल के थे, उनके पिता की मृत्यु उनके बेटे के जन्म से पहले हो गई थी। मुहम्मद का पालन-पोषण उनके दादा के परिवार में हुआ था, जो एक कुलीन परिवार था, लेकिन गरीब था। 25 साल की उम्र में, वह धनी विधवा खदीजा के घर का मैनेजर बन गया और जल्द ही उससे शादी कर ली। 40 वर्ष की आयु में, मुहम्मद ने एक धार्मिक उपदेशक के रूप में कार्य किया। उन्होंने घोषणा की कि भगवान (अल्लाह) ने उन्हें अपने पैगंबर के रूप में चुना है। मक्का के सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग को धर्मोपदेश पसंद नहीं आया, और 622 तक मुहम्मद को याथ्रिब शहर में जाना पड़ा, जिसे बाद में मदीना नाम दिया गया। वर्ष 622 चंद्र कैलेंडर के अनुसार मुस्लिम कालक्रम की शुरुआत माना जाता है, और मक्का मुस्लिम धर्म का केंद्र है।

मुसलमानों की पवित्र पुस्तक मुहम्मद के उपदेशों का एक संसाधित रिकॉर्ड है। मुहम्मद के जीवनकाल के दौरान, उनके बयानों को अल्लाह के प्रत्यक्ष भाषण के रूप में माना जाता था और मौखिक रूप से प्रसारित किया जाता था। मुहम्मद की मृत्यु के कुछ दशकों बाद, वे लिखे गए और कुरान की रचना करेंगे।

मुसलमानों की मान्यताओं में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है सुन्नत -मुहम्मद और के जीवन के बारे में शिक्षाप्रद कहानियों का संग्रह शरिया -मुसलमानों पर बाध्यकारी सिद्धांतों और आचरण के नियमों का एक सेट। मुसलमानों में सबसे गंभीर ipexa.mi सूदखोरी, शराबखोरी, जुआ और व्यभिचार हैं।

मुसलमानों के पूजा स्थल को मस्जिद कहा जाता है। इस्लाम एक व्यक्ति और जीवित प्राणियों को चित्रित करने से मना करता है; खोखली मस्जिदों को केवल गहनों से सजाया जाता है। इस्लाम में मौलवियों और लोकधर्मियों के बीच कोई स्पष्ट विभाजन नहीं है। कोई भी मुसलमान जो कुरान, मुस्लिम कानूनों और पूजा के नियमों को जानता है, मुल्ला (पुजारी) बन सकता है।

इस्लाम में कर्मकांड को बहुत महत्व दिया जाता है। आप विश्वास की पेचीदगियों को नहीं जानते होंगे, लेकिन आपको इस्लाम के तथाकथित पाँच स्तंभों, मुख्य संस्कारों का सख्ती से पालन करना चाहिए:

• विश्वास की स्वीकारोक्ति के सूत्र का उच्चारण: "अल्लाह के सिवा कोई ईश्वर नहीं है, और मुहम्मद उसके पैगंबर हैं";
• दैनिक पाँच गुना प्रार्थना (प्रार्थना) करना;
• रमजान के महीने में उपवास;
• गरीबों को भिक्षा देना;
• मक्का (हज) की तीर्थ यात्रा करना।

लेखक के बारे में: अलेक्सी फिलिप्पोव, पीएचडी दर्शनशास्त्र में, 2008 में नामांकन में विजेता "मास्को का सर्वश्रेष्ठ युवा शिक्षक", शिक्षा में मास्को मेयर पुरस्कार का विजेता, इतिहास और सामाजिक अध्ययन पढ़ाता है, एक पैरिशियन कांतिमिरोवस्काया पर चर्च ऑफ द एपोस्टल थॉमस।

परी कथा और ग्रे दिन

मैं यहाँ क्यों हूँ? क्या भगवान मौजूद है? यदि यह मौजूद है तो हम इसे कैसे देख सकते हैं? इन सवालों ने मुझे कई सालों तक परेशान किया है। मैंने सभी दरवाजे खटखटाए, कई किताबें पढ़ीं, हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, यहां तक ​​कि शैतानवाद का भी गहराई से अध्ययन किया। लेकिन ऐसा कोई जवाब नहीं था जिसे मैं न सिर्फ दिल से बल्कि दिमाग से भी स्वीकार कर सकूं। और फिर एक दिन मेरे हाथों में एलेक्सी लोसेव की पुस्तक "डायलेक्टिक्स ऑफ मिथ" थी।

यह शायद मेरे द्वारा पढ़ा गया अब तक का सबसे कठिन पाठ था। इस किताब ने मेरी दुनिया को उल्टा कर दिया। लेकिन पहले चीजें पहले।

मैं एक अविश्वासी परिवार में पैदा हुआ था। मेरे माता-पिता तकनीकी-इंजीनियर थे, और घर में कभी भी भगवान के बारे में, आस्था के बारे में कोई बात नहीं होती थी। मैं केवल इतना जानता हूं कि मेरे परदादा चर्च वार्डन थे और इसके लिए उन्हें साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया था। लेकिन सामान्य तौर पर, जन्म से ही मुझे धार्मिक वातावरण से पूरी तरह बाहर कर दिया गया था। किताबों के प्रति मेरे प्रेम ने ही इस वैचारिक रिक्तता की भरपाई की।

मुझे विशेष रूप से साइंस फिक्शन और फैंटेसी पढ़ने में मजा आया। इन किताबों के जादू के तहत, मैं अपने आस-पास की वास्तविक दुनिया को शुद्ध, रहस्यमय और सुंदर देखने का सपना देखता रहा। लेकिन हर बार यह सपना रोजमर्रा की नीरसता, घमंड, नीरसता से टकरा गया। मैंने इस संघर्ष के बारे में, किताबों की दुनिया और मेरे कमरे की खिड़की के बाहर की दुनिया के बीच दुखद विसंगति के बारे में बहुत सोचा।

मुझे याद है कि बचपन में मैं किसी तरह गलती से स्लोबोडस्की के लॉ ऑफ गॉड के हाथों में पड़ गया था। लंबे समय तक मैंने सुंदर और चमकीले चर्च स्लावोनिक पत्रों, चित्रों को देखा, जिसमें भगवान को दुनिया बनाने का चित्रण किया गया था। लेकिन मैंने स्कूल के बाद जीवन के अर्थ और ईश्वर के बारे में गंभीरता से सोचना शुरू किया, जब मैंने विश्व धर्मों के इतिहास में विशेषज्ञता वाले पेडागोगिकल कॉलेज के इतिहास संकाय में प्रवेश किया। मैंने बौद्ध, हिंदू धार्मिक ग्रंथ, इजिप्शियन बुक ऑफ द डेड पढ़ना शुरू किया। मैं विशेष रूप से धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथ "ताओ ते चिंग" से बहुत प्रभावित हुआ।

विश्व इतिहास की धार्मिक विरासत का यह अध्ययन न केवल उस कार्यक्रम द्वारा निर्धारित किया गया था जिसमें महारत हासिल करनी थी, बल्कि मेरी व्यक्तिगत, अस्तित्वगत आवश्यकता से भी। मैंने गंभीरता से गहरे, वैचारिक सवालों के जवाब तलाशने शुरू कर दिए।

सच है, मेरी एक अपरिहार्य शर्त थी: मैं उत्तर को तभी स्वीकार कर सकता था जब वह वैज्ञानिक कठोरता के साथ तर्कसंगतता के सिद्धांतों को पूरा करता हो। लेकिन मैं वास्तव में धार्मिक साहित्य के पीछे की सच्चाई को देखना चाहता था, न कि केवल दुनिया के लोगों के भ्रम के विषय पर विभिन्न भिन्नताओं को देखना चाहता था।

सबसे पहले, मुझे ऐसा लगा कि कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म या वैदिक धर्म सत्ता में लोगों द्वारा जनता के नशे में कम किया जा सकता है, संभावना के लिए - मार्क्स के अनुसार - शोषित लोगों को कब्र से परे मुआवजे की कुछ आशा देने के लिए यहां जो कष्ट और कष्ट झेले हैं। लेकिन जितना अधिक मैं इस विषय में डूबा, उतना ही मुझे एहसास हुआ कि धार्मिक दुनिया की ऐसी दृष्टि कितनी अश्लील और एकतरफा है।

नहीं, मैंने सोचा, यह बहुत आसान है। इन शिक्षाओं में किसी प्रकार का अपना, विशेष सत्य मौजूद होना चाहिए। क्या पर? और मैं अपने तर्क की मांगों के साथ विश्वास की अतार्किकता को कैसे सुलझा सकता हूं? और फिर मैंने एक अद्भुत खोज की।

पलिश्ती शैतानवाद

कॉलेज के अपने वरिष्ठ वर्ष में, मुझे अपनी स्नातक थीसिस लिखनी थी और शैतानवाद का अध्ययन करने का फैसला किया। मैं यह नहीं कह सकता कि उसने मुझे किसी तरह आकर्षित किया। यह सिर्फ इतना है कि मैं पहले से ही अन्य धार्मिक शिक्षाओं के बारे में पर्याप्त जानता था, जैसा कि मुझे लग रहा था, लेकिन शैतानवाद ने मुझे दरकिनार कर दिया।

मैं अनुसंधान में डूब गया। मैंने चार्ल्स मैनसन (अमेरिकी सीरियल किलर, परिवार संप्रदाय के संस्थापक) के बारे में पढ़ना शुरू किया। टिप्पणी। ईडी।), हठधर्मिता, रीति-रिवाजों के बारे में, और अंत में "शैतानी बाइबिल" पर पहुंच गया, जिसे एंटोन सज़ांडर लावी ने लिखा था। और इस पाठ ने मुझे अचंभे में डाल दिया है। मैंने सोचा था कि मुझे उन कहानियों का वर्णन मिलेगा जो उनकी क्रूरता में भयानक थीं, जिसमें बिल्लियों और बच्चों को शैतान को बलिदान करने के लिए कहा गया था, लेकिन मैंने पाया ... आधुनिक सामाजिक मनोविज्ञान की नींव। अर्थात्, कोई भी आधुनिक भौतिकवादी इस पुस्तक में निहित विचारों की सदस्यता लेगा: यदि आप विश्वास नहीं करना चाहते हैं, तो विश्वास न करें; यदि आप विश्वास करना चाहते हैं, तो विश्वास करें, यदि वह नहीं करता है तो अपने दुश्मन को नाराज न करें। आपके साथ कुछ भी बुरा हुआ है, और अगर उसने किया है, तो बदला लें और मजबूत भूल जाएं, विपत्ति को सहें, हर चीज का फायदा उठाएं, अपनी और दूसरों की गलतियों से सीखें, और इसी तरह।

"यह पता चला है," मैंने सोचा, "कि भगवान के बिना जीवन शैतानवाद है? इसके अलावा, यह जीवन अपने आप में पूरी तरह से हानिरहित, विशिष्ट है - एक मानक परोपकारी दृष्टिकोण: मैं तुम्हें नहीं छूता, और तुम मुझे नहीं छूते। इस विचार ने मुझे बुरी तरह झकझोर दिया। इस तरह के "सामान" के साथ मैं विश्वविद्यालय में समाप्त हो गया।

लोसेव "आखिरी तिनका" बन गया

मैं अधिक से अधिक तीक्ष्णता से किसी प्रकार की गहरी "कमी" महसूस कर रहा था। मन के जिद्दी तर्कों के साथ और भी बड़े नाटक से टकराते हुए, चमत्कारी, तर्कहीन, अन्य रूप से तेज होने की मेरी इच्छा, जो हर बार मुझे याद दिलाती थी: हर चीज को वैज्ञानिक रूप से, तर्कसंगत रूप से जांचने की जरूरत है। धर्म मेरे लिए सुंदर, निश्चित रूप से, और बहुत ही आकर्षक बना रहा, लेकिन एक परी कथा, एक मिथक, जो परिलक्षित हुआ, जैसा कि मुझे तब लग रहा था, लोगों के अनुभव और आकांक्षाएं, लेकिन इससे ज्यादा कुछ नहीं।

और उस समय, मेरे हाथों में महान रूसी दार्शनिक अलेक्सी लोसेव की पुस्तक "द डायलेक्टिक ऑफ मिथ" थी, जिसके पहले पन्नों से ही मुझ पर अद्भुत शब्द गिरे थे कि एक मिथक है "सबसे उज्ज्वल और सबसे प्रामाणिक वास्तविकता ... विचार और जीवन की एक नितांत आवश्यक श्रेणी।"

मैंने इसे बहुत लंबे समय तक पढ़ा। सचमुच हर पंक्ति के माध्यम से चला गया। पढ़ते-पढ़ते कई बार मैं अपना मेट्रो स्टेशन पार कर गया। मुझे तुरंत कहना होगा कि इस पाठ को पढ़ने से पहले, मुझे ऐसा लगा कि एक मिथक कुछ शानदार है, वास्तविकता से संबंधित नहीं है, या दुनिया को समझाने का एक भोला पूर्व-वैज्ञानिक तरीका है। यह स्पष्ट है, मैंने सोचा, कि मिथक अतीत की बात है जब मनुष्य परिपक्व हो गया है और विज्ञान प्रकट हुआ है। और लोसेव की किताब ने मुझे चौंका दिया। वैसे, यह मुझे उसके पर्यवेक्षक द्वारा दिया गया था, जिसके साथ मैंने एक डिप्लोमा लिखा था, और फिर - पहले से ही स्नातक विद्यालय में - एक पीएचडी थीसिस। यह बताना मुश्किल है कि मैं उनका कितना आभारी हूं - न केवल इस तथ्य के लिए कि उन्होंने मुझे बहुत कुछ सिखाया, बल्कि इस पुस्तक के लिए भी जो एक बार मुझे सौंपी गई थी।

"मिथक की द्वंद्वात्मकता" ने दिखाया कि "मिथक" शब्द पूरी तरह से अलग अर्थ छिपा सकता है, वह मिथक, लोसेव की समझ में, सबसे जीवित वास्तविकता है जो सीधे तौर पर इस बात से संबंधित है कि मैं दुनिया को कैसे देखता हूं। और विज्ञान, जिसके साथ मुझे सहानुभूति थी, पदार्थ और संख्या के अपने अमूर्त विचारों के साथ, इसकी नपुंसक तर्कसंगतता के साथ, "सापेक्ष पौराणिक कथाओं" के प्रकारों में से एक है, और सबसे दिलचस्प होने से बहुत दूर है।

दुनिया में सब कुछ एक मिथक है

लोसेव के लिए, एक मिथक एक "एक विचार का विचार" है, कुछ ऐसा जो वास्तव में मौजूद है और केवल धन्यवाद जिसके लिए इस दुनिया में सब कुछ जाना जा सकता है। और इसका शब्द की सामान्य समझ से कोई लेना-देना नहीं है।

यह अवास्तविकता का पर्यायवाची नहीं है, बल्कि इसके ठीक विपरीत है। कल्पना कीजिए कि बचपन से ही आप आश्वस्त थे कि आपके मामा (या पैतृक) पूर्वज एक जर्मन जासूस, तोड़फोड़ करने वाले, मातृभूमि के गद्दार थे और उन्होंने फांसी पर अपना जीवन समाप्त कर लिया। हालाँकि, अभिलेखागार खोलने के बाद, यह पता चला कि वास्तव में वह एक नायक है जिसने हजारों लोगों की जान बचाई, उसके पास सैकड़ों अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार हैं, और वह अभी भी जीवित है और आपसे मिलने के लिए तैयार है। तो यह मिथक के साथ है। सभी ने सोचा कि वह सिर्फ एक परी कथा थी, लेकिन यह पता चला कि यह हमारी चेतना की सच्ची वास्तविकता है। सभी ने माना कि दुनिया के दो आयाम हैं, लेकिन अचानक उनके सामने तीसरे आयाम की सच्चाई खुल गई।

हम कभी भी दुनिया को वैसा नहीं देखते हैं जैसा वह वास्तव में है, हम इसे मिथक के चश्मे से और उसकी मदद से देखते हैं। यहां तक ​​​​कि विज्ञान को मानव-समझने योग्य उपमाओं और छवियों का उपयोग करने के लिए मजबूर किया जाता है, चाहे वह जो भी वर्णन करता हो - ब्रह्मांड या परमाणु नाभिक की संरचना। इस अर्थ में, लोसेव के अनुसार, मिथक "अंग" है जो दुनिया को न केवल संज्ञेय बनाता है, बल्कि वास्तव में मानव बनाता है।

यदि हम अपने स्वयं के शरीर की सीमाओं से परे जा सकते हैं, तो हम दुनिया को वैसा ही देखेंगे जैसा कि धारणा के अंगों द्वारा इसे विकृत किए बिना, लेकिन हमें बाहर की दुनिया को देखने के लिए मानव की ऑन्कोलॉजिकल सीमाओं से "परे" जाना चाहिए। मिथक ... हालाँकि, जब ऐसा होता है, जैसा कि प्रेरित पॉल के साथ हुआ है, तो यह पता चलता है कि मानव शब्द प्रकट होने से पहले पूरी तरह से शक्तिहीन हैं।

मिथक में, लोसेव के अनुसार, आदर्श और सामग्री की पहचान की जाती है, वे निकट संपर्क में हैं। मिथक हमें न केवल दुनिया कैसे पता चलता है अवश्यहोना है, लेकिन यह भी जैसा कि होना चाहिए, आदर्श सच हो गया, एक वास्तविक, अभिन्न वास्तविकता बन गई है; मिथक में, दुनिया का विचार पूरी तरह से वास्तविक है।

इसके अलावा, एक व्यक्ति हमेशा व्यक्तिगत रूप से दुनिया से संबंधित होता है। "हर जीवित व्यक्ति एक तरह से या एक मिथक है," दार्शनिक कहते हैं, और इसे बहुत सारे उदाहरणों के साथ दिखाते हैं। एक व्यक्ति, यदि वह स्वस्थ दिमाग का है, तो वह उस कमरे को कभी नहीं देख पाएगा जहां उसे टेबल, कुर्सी, दीपक आदि के योग के रूप में मिला है। सबसे पहले, वह सराहना करेगा कि वह यहां सहज है या नहीं, उसे दीवारों का रंग पसंद है या नहीं, और यह, आप देखते हैं, पूरी तरह से तर्कहीन है। यही पुराण है। अन्यथा, हम दुनिया के साथ बातचीत नहीं कर सकते। हम अनैच्छिक रूप से वास्तविकता को मिथ्या मानते हैं, अक्सर बिना सोचे समझे भी। जैसा कि ए.एफ. लोसेव कहते हैं, "दुनिया में सब कुछ एक मिथक है।"

इसके अलावा, अगर कोई व्यक्ति पौराणिक रूप से नहीं सोचता है, तो हमारे आसपास की दुनिया हमारे रंग, गंध, किसी प्रकार की जीवित और मूल आभा खो देगी। तर्कसंगत में हमारे लिए मनोदशा, जीवन, आश्चर्य, केवल शुष्क, नग्न और अर्थहीन पदार्थ के लिए कोई जगह नहीं है (नामहीन बात!), कुछ अणुओं, परमाणुओं का एक आकस्मिक संयोजन - और कुछ नहीं।

लोसेव लिखते हैं कि जब वे उसे यह साबित करने की कोशिश करते हैं कि दुनिया नग्न पदार्थ है, जिसमें परमाणु शामिल हैं, तो उसे ऐसा लगता है कि उसे उसके घर से गंदी झाड़ू से निकाल दिया गया है और खाली ठंडी सड़क पर बैठने के लिए छोड़ दिया गया है। एक मिथक के बिना एक दुनिया एक खाली, क्षीण, मृत स्थान है, जिसका अर्थ किसी व्यक्ति के लिए कुछ भी नहीं है।

ईसाई धर्म एक पूर्ण मिथक के रूप में

और जब मैंने यह सब पढ़ा, जब मुझे एहसास हुआ कि एक औसत व्यक्ति नहीं, बल्कि एक विचारक की समझ में एक मिथक क्या है, तो सब कुछ ठीक हो गया। मिथक की द्वंद्वात्मकता ने मुझे यह समझने की अनुमति दी कि धार्मिक ग्रंथों का पूरा परिसर जो मैंने पहले पढ़ा था, एलियाड, फ्रेजर या टेलर द्वारा वर्णित सभी संस्कार कुछ अत्यंत गंभीर हैं, न कि केवल प्राचीन लोगों की कुछ प्रकार की सनक। इसके अलावा, मैंने अपने जीवन में पौराणिक कथाओं को देखा। और मैंने महसूस किया कि सब कुछ तर्कसंगत रूप से समझाने की मेरी इच्छा भी एक निश्चित पौराणिक विचारधारा द्वारा निर्धारित की गई थी।

पुस्तक के अंत में, लोसेव बहुत सावधानी से, मैं भी सावधानी से कहूंगा, पाठक को इस तथ्य की ओर ले जाता है कि पूर्ण, परम मिथक ईसाई धर्म में निहित है। बेशक, वह इस बारे में सीधे बात नहीं करता है - 30 के दशक यार्ड में थे, भयानक स्टालिनवादी आतंक का समय। लेकिन जो लोग इस पुस्तक के पिछले अध्यायों को जीने में कामयाब रहे हैं, वे समझेंगे कि दार्शनिक ईसाई धर्म के बारे में एक परम सत्य के रूप में लिखते हैं।

ईसाई धर्म में सच्चाई क्यों है? क्योंकि इसकी नींव परमेश्वर और मनुष्य के रूप में मसीह की गवाही है। सुसमाचार में वर्णित यीशु मसीह का जीवन, एक सच्ची कहानी है कि कैसे भगवान का रहस्य, जिसे किसी ने कभी नहीं देखा, एक व्यक्ति में कैसे प्रकट हुआ अवश्यउसे वही होना था जो उसे होना था एक वास्तविकता बन गया. आइए हम याद करें कि लोसेव के लिए मिथक आदर्श और सामग्री की पहचान है, उनकी पूर्ण अन्योन्याश्रितता, अखंडता। और यह इस अर्थ में है कि ईसाई धर्म परम पौराणिक कथा है। मैं एक बार फिर से दोहराता हूं, ताकि कोई भी इस शब्द से भ्रमित न हो: यह कथा या परी कथा के बारे में नहीं है, बल्कि लोसेव की समझ में, वास्तविकता के बारे में ही है।

तब मुझे एहसास हुआ: यदि अन्य धर्म मनुष्य की ईश्वर की खोज का एक भव्य प्रमाण हैं, लेकिन - अफसोस! - उनकी खोज के साथ समाप्त नहीं हुआ, फिर ईसाई धर्म, इसके विपरीत, एक अद्भुत कहानी है कि भगवान कैसे एक व्यक्ति की तलाश कर रहे थे, और उन्होंने उसे कैसे पाया।

तर्कहीन और तर्कसंगत के बीच दुखद संघर्ष दूर हो गया है। एक बच्चे के रूप में मुझमें पैदा हुई पोषित इच्छा - मेरे आसपास की इस दुनिया में जादू, अद्भुत, उज्ज्वल खोजने के लिए - सच हो गई। और यह पता चला कि इस प्रकाश की एकाग्रता, वास्तविकता के ताने-बाने में घुसना और इसे बदलना, एक चमत्कार जो किसी भी वैज्ञानिक तथ्य से अधिक प्रामाणिक, अधिक वास्तविक निकला, वह मसीह और उनके चर्च में है।

ईसाई धर्म का उद्भव और विकास। विश्व धर्म के रूप में ईसाई धर्म की सामान्य विशेषताएं। रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म के उद्भव के लिए सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियाँ और वैचारिक पूर्वापेक्षाएँ। मसीहा के बारे में पुराने नियम की भविष्यवाणी। मसीह और पुराने नियम के मसीहा। ईसा मसीह ईसाई धर्म के संस्थापक के रूप में। विज्ञान, पौराणिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोणों में उनकी छवि की मुख्य व्याख्याएँ। प्रेरितों के कार्य। चर्च की शुरुआत। चर्च का प्रारंभिक संगठन। ईसाई धर्म का तेजी से प्रसार, पृष्ठभूमि और कारण।

ईसाई सिद्धांत के मूल तत्व। सिद्धांत के स्रोत। ईसाइयों के पवित्र ग्रंथ - बाइबिल: बाइबिल पाठ का इतिहास, घटना का इतिहास, डेटिंग। कैनन के कुछ हिस्सों का अनुपात, पुराने और नए नियम की संरचना और सामग्री, अनुवाद की समस्या। बाइबिल कैनन और एपोक्रिफा। पवित्र परंपरा का गठन और संस्थागतकरण।

प्रेरित पौलुस का मिशन। ईसाई चर्च का उदय और पहली शताब्दी। ईसाइयों के उत्पीड़न के कारण। कैटाकॉम्ब अवधि।

एपिस्कोपल चर्च का गठन। चौथी-तीसरी शताब्दी में ईसाई धर्म का सिद्धांत और संगठन विश्वव्यापी परिषदें।

ईसाई धर्म के सबसे सामान्य सैद्धांतिक प्रावधान। Nikeo-Tsargradsky "पंथ"। ईसाई पंथ। मंदिर, आरती। चर्च संस्कार ईसाई धर्म के नैतिक नुस्खे। एपिस्कोपल चर्च का गठन।

ईसाई धर्मशास्त्र की शुरुआत। विधर्मियों की उत्पत्ति। खतरनाक और गैर खतरनाक विधर्म। एरियनवाद और मोनोफिज़िटिज़्म। नेस्टोरियनवाद। प्रतीकवाद।

चर्च इन द वेस्ट एंड इन ईस्ट: रिलेशनशिप प्रॉब्लम्स। पाँच पितृसत्ताएँ (यरूशलेम, कॉन्स्टेंटिनोपल, एंटिओक, अलेक्जेंड्रिया और रोम)। सम्राट कॉन्सटेंटाइन का व्यक्तित्व। मिलान का आदेश और प्रमुख धर्म के रूप में ईसाई धर्म का उदय। ईसाई धर्म राज्य धर्म है।

ईसाई विचार की एक अभिन्न प्रणाली का गठन: देशभक्ति। अद्वैतवाद का उदय। पूर्व और पश्चिम में मठवाद।

विषय 11. ईसाई धर्म में मुख्य दिशाएँ

1054 में ईसाई धर्म का पश्चिमी (कैथोलिक) और पूर्वी (रूढ़िवादी) शाखाओं में पतन। 11वीं और 16वीं शताब्दी में चर्चों के विभाजन के लिए ऐतिहासिक परिस्थितियों और कारणों की सामान्य विशेषताएं। ईसाई धर्म की दिशाएँ: कैथोलिक धर्म, रूढ़िवादी, प्रोटेस्टेंटवाद।

कैथोलिक धर्म।ईसाई धर्म की मुख्य शाखाओं में से एक के रूप में कैथोलिक धर्म। हठधर्मिता, पंथ और संगठन की विशेषताएं। हठधर्मिता की ख़ासियत: फिलिओक हठधर्मिता, विश्वास के मामलों में पोप की अचूकता, "शुद्धिकरण" की अवधारणा, "अच्छे कर्मों के भंडार" का सिद्धांत, वर्जिन मैरी का पंथ, ब्रह्मचर्य। संस्कारों के प्रदर्शन और व्याख्या में अंतर। पूजा और धार्मिक वास्तुकला की विशेषताएं। रोमन कैथोलिक चर्च के संगठन और प्रबंधन की विशेषताएं। कैथोलिक धर्म के केंद्र के रूप में वेटिकन। पोप सभी कैथोलिकों का प्रमुख है।

रोमन कैथोलिक चर्च का इतिहास और प्रमुख मील के पत्थर। धर्मयुद्ध। मध्ययुगीन विधर्म। मेंडिसेंट मठवासी आदेश (फ्रांसिसंस और डोमिनिकन) और उनके कारण। असीसी के फ्रांसिस। विद्वतावाद और झिझक। थॉमस एक्विनास। ग्रेगरी पलामास। पूछताछ की घटना। चर्च और राज्य: संबंधों का गठन।

कैथोलिकवाद और रूढ़िवादी के बीच आधुनिक अंतर। पहली वेटिकन परिषद। पुराने कैथोलिक। दूसरा वेटिकन परिषद। रोमन कैथोलिक चर्च के विकास की विशेषताएं। कैथोलिक चर्च का सामाजिक सिद्धांत।

ओथडोक्सीईसाई धर्म की पूर्वी शाखा। "रूढ़िवादी" की अवधारणा। 15 स्वतःस्फूर्त रूढ़िवादी चर्च, स्वायत्त चर्च। रूढ़िवादी हठधर्मिता, पंथ और संगठन की विशेषताएं। रूढ़िवादी में मठवाद संस्थान। संतों की पूजा। रूढ़िवादी छुट्टियां। रूढ़िवादी चर्च और इसका प्रतीकवाद। चिह्न पूजा।

रूस में ईसाई धर्म को अपनाना, रूस के राजनीतिक और सांस्कृतिक इतिहास के लिए इसका महत्व। बुतपरस्ती के अवशेष (रूसी धार्मिक संस्कृति में दोहरे विश्वास की घटना)।

रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास के मुख्य चरण। रूसी राष्ट्र के निर्माण में रूसी मठों की भूमिका। रूसी संतों में चर्च आदर्श का अवतार (रेडोनज़ के सेंट सर्जियस, सरोवर के सेंट सेराफिम)। वृद्धावस्था की घटना। रूसी रूढ़िवादी चर्च और राज्य। रूसी इतिहास में विखंडन और इसका महत्व। पुराने विश्वासियों की लिटर्जिकल विशिष्टता। 20वीं सदी में पीटर आई. चर्च के सुधार पितृसत्ता की बहाली। नए शहीद। रूसी रूढ़िवादी में संप्रदाय।

प्रोटेस्टेंटवाद।प्रोटेस्टेंटवाद के उद्भव की ऐतिहासिक स्थिति और कारण। सुधार, इसके कारण। एम लूथर के Wittenberg थीसिस। पापी और रहस्यवाद के प्रति दृष्टिकोण। ऑग्सबर्ग पंथ। केल्विन और ज़िंगली के सुधार और धार्मिक शिक्षाएँ।

प्रोटेस्टेंट चर्चों के हठधर्मिता, पंथ और संगठन के सामान्य सिद्धांत। स्वतंत्र इच्छा और पूर्वनियति। "अकेले विश्वास द्वारा औचित्य" की अवधारणा और पूंजीवाद और उद्यमिता के विकास पर इसका प्रभाव। प्रोटेस्टेंटवाद और रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच मुख्य अंतर। वर्जिन के पंथ का खंडन, चिह्नों की वंदना, क्रॉस का चिन्ह, चर्च की मध्यस्थ भूमिका। प्रोटेस्टेंट नैतिकता।

प्रोटेस्टेंटिज़्म की मुख्य दिशाएँ: लूथरनिज़्म, कैल्विनिज़्म, ज़्विंग्लिनिज़्म, एंग्लिकनिज़्म। उत्पत्ति का संक्षिप्त इतिहास। सैद्धांतिक, साहित्यिक और संगठनात्मक विशेषताएं। प्रोटेस्टेंट समुदायों के नेतृत्व की विशेषताएं। प्रोटेस्टेंटवाद की सामाजिक गतिविधि।

आधुनिक प्रोटेस्टेंटवाद में रुझान। प्रोटेस्टेंट संप्रदाय आज (बैपटिस्ट, पेंटेकोस्टल, एडवेंटिस्ट, मेथोडिस्ट, आदि)। प्रोटेस्टेंट चर्चों की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति। XX सदी में दुनियावी आंदोलन के जन्म में भूमिका। रूस में चर्च और संप्रदाय।

विषय 12. इस्लाम

इस्लाम एक विश्व धर्म के रूप में। इस्लाम के उद्भव के लिए सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियाँ और वैचारिक और सैद्धांतिक पूर्वापेक्षाएँ। पिछली मान्यताओं और धर्मों के साथ इस्लाम की निरंतरता। इस्लाम के उदय में मोहम्मद की भूमिका हिजरा - मक्का से मदीना में प्रवास। मुस्लिम युग की शुरुआत। मुस्लिम हठधर्मिता और पंथ का गठन और अनुमोदन। विश्व धर्म के रूप में इस्लाम का उदय।

इस्लाम के सिद्धांत के मूल सिद्धांत ("विश्वास के पांच स्तंभ" और अन्य सिद्धांत)। मुसलमानों का पवित्र इतिहास। मुस्लिम दुनिया में मसीह के प्रति रवैया। इस्लाम में संतों का पंथ। पंथ और संगठन।

हठधर्मिता और मुसलमानों की पवित्र पुस्तक (संरचना और सामग्री) के आधार के रूप में कुरान। सुन्नत। धर्मी इमाम। शरिया मुस्लिम जीवन, सोच और कानून का आधार है। लॉ स्कूल। इस्लाम की सामाजिक नैतिकता।

इस्लाम की मुख्य शाखाएँ शिया और सुन्नियाँ हैं। फूट के कारण। इस्लाम में मुख्य धाराएँ और सम्प्रदाय: खारिजी, इस्माइलिस, बैबिट्स, बहाई, वहाबी, आदि। इस्लाम में तपस्या और रहस्यवाद। इस्लामी रहस्यवाद। सूफियों।

इस्लाम और जातीय-गोपनीय संबंध। जिहाद का सार और इस्लाम में इसका विकास। इस्लाम में कट्टरवाद, परंपरावाद और आधुनिकतावाद। वहाबीवाद इस्लाम में एक अत्यंत उग्रवादी प्रवृत्ति के रूप में।कारण और प्रभाव की आधुनिक दुनिया में इस्लाम की बढ़ती भूमिका।

रूस में इस्लाम।

धारा III। धर्म और समाज

विषय 13. स्वतंत्र सोच और अंतःकरण की स्वतंत्रता

प्राचीन दुनिया में, सामंतवाद के युग में, आधुनिक और समकालीन समय में मुक्त सोच। फ्रीथिंकिंग, इसकी किस्में: फ्रीथिंकिंग, एंटी-क्लेरिकलिज़्म, थियोमैकिज़्म, स्केप्टिज़्म, शून्यवाद, उदासीनता, नास्तिकता।

धार्मिक सहिष्णुता की समस्या। धर्म की स्वतंत्रता, अंतरात्मा की स्वतंत्रता और चर्च और राज्य को अलग करने के सिद्धांतों की सामग्री। एक प्रकार की सामाजिक स्वतंत्रता के रूप में अंतरात्मा की स्वतंत्रता। धर्म की स्वतंत्रता, अंतरात्मा की स्वतंत्रता और चर्च और राज्य को अलग करने के सिद्धांतों की सामग्री। अंतरात्मा की स्वतंत्रता के अभ्यास के लिए वस्तुनिष्ठ शर्तें। अंतरात्मा की स्वतंत्रता पर कानून। अंतरात्मा की स्वतंत्रता पर विभिन्न देशों के संवैधानिक और विधायी अधिनियम। विवेक और धर्म की स्वतंत्रता पर रूसी संघ का संविधान। विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर रूसी संघ का आधुनिक कानून।

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परिचय

ईसाई धर्म आज दुनिया के सबसे बड़े धर्मों में से एक है। इस धर्म के लगभग 2.1 बिलियन अनुयायी हैं। इसी समय, ईसाई समुदाय के प्रतिनिधि दुनिया के लगभग किसी भी देश में पाए जा सकते हैं।

ईसाई क्षमाशास्त्र के अनुसार, यह धर्म, दुनिया के अन्य धर्मों के विपरीत, लोगों द्वारा नहीं बनाया गया है। यह मनुष्य को ऊपर से तैयार रूप में दिया जाता है।

हालाँकि, धार्मिक शिक्षाओं के तुलनात्मक इतिहास से पता चलता है कि ईसाई धर्म धार्मिक, दार्शनिक, नैतिक और अन्य प्रभावों से मुक्त नहीं है।

जैसा कि धर्मों के इतिहास के क्षेत्र में अध्ययनों से पता चलता है, ईसाई धर्म ने यहूदी धर्म, मिथ्रावाद, प्राचीन पूर्वी धर्मों और प्राचीन ग्रीस के विचारकों के कई दार्शनिक विचारों की पिछली वैचारिक अवधारणाओं को आत्मसात किया और उन पर पुनर्विचार किया। इस सबने नए धर्म को समृद्ध किया, इसे एक शक्तिशाली सांस्कृतिक और बौद्धिक शक्ति में बदल दिया, जो सभी राष्ट्रीय और जातीय पंथों का विरोध करने में सक्षम था और एक बड़े पैमाने पर सर्वोच्च आंदोलन में बदल गया।

इस तथ्य के बावजूद कि ईसाई धर्म ने अतीत की धार्मिक और सांस्कृतिक विरासत को एकजुट किया, यह अलग-अलग विचारों का समूह नहीं बन पाया। यह एक अभिन्न सिद्धांत बन गया, जिसे सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त हुई।

पहले ईसाई राष्ट्रीयता से यहूदी थे। उनके पिछले धार्मिक विचारों का गठन और विकास यहूदी धर्म के अनुरूप हुआ था। लेकिन पहले से ही पहली शताब्दी के दूसरे छमाही में, ईसाई धर्म एक अंतरराष्ट्रीय धर्म बन गया।

इस पत्र में, हम कई मुद्दों पर विचार करेंगे जो विश्व धर्म के रूप में ईसाई धर्म के सार को बेहतर ढंग से समझने में मदद करेंगे।

1. ईसाई धर्म का उदय

लगभग 2000 साल पहले, बेथलहम के छोटे से यहूदी गाँव में, एक सामान्य घटना घटी: एक बढ़ई जोसेफ के एक गरीब परिवार में, उसकी पत्नी मैरी का एक बेटा था, जिसका नाम यीशु रखा गया था। लेकिन यह प्रतीत होता है कि महत्वहीन घटना ने विश्व इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम को बदल दिया और इसका केंद्र बन गया: यह कुछ भी नहीं है कि हमारा कालक्रम मसीह के जन्म से है। उस समय फिलिस्तीन पर राजा हेरोड द ग्रेट का शासन था, जो राजनीतिक रूप से रोमन राज्य पर निर्भर था। हेरोदेस की मृत्यु के बाद, उसका राज्य उसके तीन पुत्रों में विभाजित हो गया और धीरे-धीरे रोमनों के सीधे नियंत्रण में आ गया। 6 ईस्वी से यहूदिया (राजधानी जेरूसलम के साथ फिलिस्तीन का एक क्षेत्र) पर एक रोमन अभियोजक का शासन था, जिनमें से पाँचवाँ प्रसिद्ध पोंटियस पिलाट था (उसका शासनकाल 26-36 ईस्वी था)। उस समय फिलिस्तीन की अधिकांश आबादी यहूदी (आंशिक रूप से अन्य जनजातियों और राष्ट्रीयताओं के साथ मिश्रित) थी, जो अपने राष्ट्रीय धर्म - यहूदी धर्म, विश्व के धर्म / एड को मानते थे। हां.एन. शचापोवा। - एम .: ज्ञानोदय, 1994, पी। 46. ​​.

इस धर्म का सार एक ईश्वर (एकेश्वरवाद) में विश्वास था, जिसने अपने चुने हुए लोगों - यहूदियों के साथ गठबंधन ("वाचा") में प्रवेश किया। ईश्वर के चुने हुए लोग इस तथ्य में शामिल थे कि केवल उनके लिए, बाइबिल के अनुसार, ईश्वर (याह्वेह) ने अपने रहस्योद्घाटन को भविष्यद्वक्ताओं के उच्चतम के माध्यम से प्रकट किया - मूसा (हालांकि भगवान का अनुभव उनके विश्वास और धर्मी जीवन के लिए व्यक्तियों को चुनने का - अब्राहम , इसहाक, जैकब, आदि - मानव जाति की शुरुआत में वापस जाता है)। इस रहस्योद्घाटन का सार कानून (हेब। "तोराह" - शिक्षण) में अंकित किया गया था, जो तथाकथित "मूसा का पेंटाटेच" है - यह यहूदियों के पवित्र शास्त्र (पुराने नियम) का मूल बन गया। कानून ने इजरायल के लोगों के पूरे जीवन और सबसे पहले, उनकी नैतिकता का आदेश दिया। यह प्रसिद्ध दस आज्ञाओं (पूर्व 20; 2-17; व्यवस्था 5; 6-21) में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था।

धीरे-धीरे, तोराह, जीवन के ईश्वरीय नियम के रूप में, कई व्याख्याओं और मौखिक परंपराओं का अधिग्रहण किया। बाद में, पहली शताब्दी ईस्वी में, उन्हें तल्मूड (हिब्रू से - अध्ययन) नामक एक सेट में जोड़ा गया, जो बाद के यहूदी धर्म के लिए मानक बन गया। यहूदियों में से, कानून के शिक्षकों का एक विशेष समूह खड़ा था - शास्त्री, वैज्ञानिकों, शिक्षकों, वकीलों और न्यायाधीशों के कार्यों का संयोजन और लोगों पर बहुत प्रभाव का आनंद लेना। वे फरीसियों (हिब्रू से - अलग) से निकटता से जुड़े हुए थे, जिन्होंने एक विशेष धार्मिक और राजनीतिक दल बनाया, जिसका काम कानून के प्रति वफादारी और लोगों के बीच धार्मिक उत्साह का समर्थन करना था। सामान्य तौर पर, फरीसी ईसाई धर्म के प्रचार के प्रति शत्रुतापूर्ण थे, लेकिन उनमें से कुछ (निकोडेमस, अरिमफियस के जोसेफ और शाऊल - भविष्य के प्रेरित पॉल) मसीह के अनुयायी बन गए। सदूकियों के धार्मिक-राजनीतिक दल द्वारा फरीसियों का विरोध किया गया था (इसका नाम ज़दोक से लिया गया है, जो डेविड और सोलोमन के अधीन एक पुजारी था; राजा 1; 32-39) - पुरोहित अभिजात वर्ग की पार्टी, उदार और महानगरीय द्वारा प्रतिष्ठित विचार। उन्होंने मौखिक परंपराओं को नकारते हुए केवल लिखित कानून को मान्यता दी; इनकार किया, फरीसियों के विपरीत, स्वर्गदूतों और राक्षसों के अस्तित्व, मृतकों के पुनरुत्थान और बाद के जीवन में, वे भगवान के प्रावधान में विश्वास नहीं करते थे जो दुनिया को नियंत्रित करता है। सदूकी फरीसियों की तुलना में ईसाइयों के प्रति और भी अधिक शत्रुतापूर्ण थे, और पी.आई.पुचकोव, ओ.ई.काज़मीना के उग्र उत्पीड़क थे। आधुनिक दुनिया के धर्म। - एम .: कला, 1997।

इन संकेतित पक्षों के अलावा, मसीह के सांसारिक जीवन के युग के यहूदी धर्म में, कई धार्मिक आंदोलन थे: एसेन, चिकित्सक, आदि। एक विशेष समूह फिलिस्तीन के बाहर रहने वाले यहूदियों से बना था, तथाकथित डायस्पोरा के यहूदी (ग्रीक: "प्रवासी")। वे, एक नियम के रूप में, अपनी मूल भाषा को भूल गए, अपने परिवेश के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को अपना लिया, लेकिन यहूदी धर्म के प्रति वफादार रहे। इसने उन्हें ग्रीको-रोमन दुनिया के धार्मिक और दार्शनिक विचारों को यहूदी धर्म के साथ देखने और संयोजित करने के लिए, इसके संस्कारों का पालन करने से नहीं रोका। इस संयोजन ने तथाकथित हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म को जन्म दिया, जो कई साहित्यिक स्मारकों में परिलक्षित होता है, मुख्य रूप से अलेक्जेंड्रिया के फिलो (मसीह के समकालीन) के लेखन में।

अंत में, पिछली शताब्दियों ईसा पूर्व के यहूदी धर्म के लिए। और पहली शताब्दी ए.डी. मसीहाई आकांक्षाओं की तीव्रता विशेषता थी - मसीहा की अपेक्षा (ग्रीक "क्राइस्ट"), अर्थात। अभिषिक्त। यहूदियों ने उसे दाऊद के वंश के एक राजा के रूप में कल्पना की, जो सांसारिक वैभव के सभी वैभव और वैभव में प्रकट होगा और दुनिया के सभी लोगों को यहूदियों पर विजय दिलाएगा। लेकिन जब यीशु मसीह वास्तव में डेविड के वंश में पैदा हुआ था, तो यहूदियों के विशाल बहुमत ने उसे मसीहा के रूप में नहीं पहचाना, क्योंकि मसीहा के व्यक्तित्व और शिक्षा के लिए मौलिक रूप से मसीहा और दुनिया पर उसके ईश्वरीय प्रभुत्व के बारे में उनके विचारों से भिन्न थे। यीशु मसीह के बाद इजरायल के लोगों का केवल एक छोटा सा हिस्सा था, जिसने भविष्य के चर्च (न्यू इज़राइल) का मूल गठन किया था। खुद क्राइस्ट की तरह, उनके पहले अनुयायी मुख्य रूप से फिलिस्तीन की आबादी के गरीब वर्गों के थे, हालांकि शुरुआती ईसाई समुदाय के सदस्यों के बीच पहले से ही बहुत शुरुआती अमीर लोग दिखाई देने लगे थे।

शुरुआती ईसाइयों में से, यीशु मसीह ने बारह शिष्यों को चुना और खुद को करीब लाया, जिन्होंने प्रेरितों का नाम प्राप्त किया (ग्रीक "एपोस्टेलो" - भेजने के लिए)। वह उन्हें अपने नाम से सुसमाचार (ग्रीक "सुसमाचार") की घोषणा करने के लिए भेजता है, अर्थात। ईसाई धर्म का प्रसार करें। मसीह की मृत्यु के बाद, प्रेरितों ने, अपने अधिकार के आधार पर, शुरुआती ईसाई यरूशलेम समुदाय में एक प्रमुख स्थान लिया और नए समुदायों के संस्थापक बने। हालाँकि स्वयं फिलिस्तीन में ही ईसा मसीह के उपदेश को बहुत कम दिलों में प्रतिक्रिया मिली, लेकिन उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान के बाद ईसाइयों की संख्या तेजी से बढ़ने लगी।

पहली शताब्दी ईस्वी के मध्य से पहले भी। ईसाई धर्म ने फिलिस्तीन की सीमाओं को पार कर लिया। इसका एक नया केंद्र एंटिओक था, जहाँ पहली बार ईसा मसीह के शिष्यों को ईसाई कहा जाने लगा। (अधिनियम 11; 26)। अन्यजातियों के धर्मांतरितों ने चर्च में बढ़ती भूमिका निभानी शुरू कर दी। कई प्रारंभिक ईसाइयों ने मिशनरी कार्य में भाग लिया, जिनमें से सबसे उत्कृष्ट, निस्संदेह, अन्यजातियों के प्रेरित पॉल थे, जिन्होंने रोमन साम्राज्य के कई कोनों में सुसमाचार का प्रसार किया। धार्मिक अध्ययन / एड के मूल सिद्धांत। में। याब्लोकोवा।- एम .: उच्चतर। स्कूल, 1994, पी। 74. .

ग्रीको-रोमन संस्कृति और सभ्यता के क्षेत्र में ईसाई धर्म के प्रवेश के साथ, चर्च के सामने नई समस्याएं पैदा हुईं। यूनानियों को यह विश्वास दिलाने की आवश्यकता थी कि ईसाई धर्म का उपदेश पागलपन नहीं है, बल्कि एकमात्र सच्चा और उच्चतम ज्ञान है। स. 76. .

क्रिश्चियन चर्च, ग्रीको-रोमन दुनिया में अपनी पैठ बनाने में, कई समस्याओं का सामना करना पड़ा, जिनमें से मुख्य यह थी कि पगानों के लिए सुलभ शब्दों और छवियों में खुशखबरी का प्रचार करने की समस्या थी, लेकिन ईसाई हठधर्मिता के अपरिवर्तित सार को बनाए रखते हुए।

अपने अस्तित्व की पहली कुछ शताब्दियों के दौरान, चर्च ने इस समस्या को सफलतापूर्वक हल किया: ईसाई धर्म के यूनानीकरण के खतरे से बचने के बाद, वह ईसाई धर्म को ईसाई बनाने में कामयाब रही। लेकिन एक समान रूप से महत्वपूर्ण कार्य था: रोमन साम्राज्य के साथ सह-अस्तित्व के लचीले और पर्याप्त रूपों को खोजना।

2. ईसाई धर्म का प्रसार

ईसाई चर्च और राज्य के बीच उनके संबंधों की समस्या को चर्च के पूरे इतिहास में हल किया गया है और हमेशा असमान रूप से नहीं। हालाँकि, यह अस्पष्टता चर्च की तुलना में राज्य की स्थिति से अधिक निर्धारित थी। सांसारिक चर्च के अस्तित्व का अर्थ यीशु के शब्दों से परिभाषित किया जा सकता है: "जो कैसर का है वह कैसर को, और जो परमेश्वर का है वह परमेश्वर को दो" (मत्ती 22:21), अर्थात्। इसकी गतिविधि राज्य की गतिविधि से अलग है। ईसाइयत ने कभी भी एक तरह के क्रांतिकारी आंदोलन के रूप में काम नहीं किया (यदि ऐसा हुआ, तो ईसाई धर्म ईसाई धर्म नहीं रह गया)। इसका मुख्य लक्ष्य व्यक्ति और संपूर्ण मानवता दोनों का आध्यात्मिक परिवर्तन है, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक-आर्थिक संबंधों में परिवर्तन हो सकता है। हालाँकि, इस लक्ष्य की प्राप्ति मानव जाति के शक्तिशाली प्रतिरोध और जड़ता में चली गई, जिसकी संगठित शक्ति राज्य थी। अपने पहले कदम से, ईसाई धर्म ने तुरंत इस प्रतिरोध का सामना किया, जैसा कि चर्च और रोमन साम्राज्य के बीच संघर्ष से पता चलता है, जो लगभग तीन शताब्दियों तक चला।

पहली नज़र में, यह समझ से बाहर लगता है। रोमन राज्य अपनी रचना में शामिल विभिन्न राष्ट्रीयताओं के धार्मिक विश्वासों के लिए अपनी सहिष्णुता से प्रतिष्ठित था, केवल उन पंथों को प्रतिबंधित करता था जो एक विरोधी चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित थे। यहां तक ​​​​कि यहूदियों को, उनके असाधारण एकेश्वरवाद के साथ, पूजा की पूर्ण स्वतंत्रता दी गई थी (केवल रोमन नागरिकों के बीच यहूदी धर्म के प्रचार की अनुमति नहीं थी)। रोमनों के लिए धर्म विशेष रूप से एक बाहरी संस्कार था, और यह वह संस्कार था जिसे समाज को एक साथ रखने वाली शक्ति के रूप में माना जाता था। अन्य राष्ट्रीय पंथ मौजूद हो सकते हैं यदि वे रोम के देवताओं का पालन करते हैं।

ईसाइयों ने एक ईश्वर में विश्वास का प्रचार किया, जो रोमन राज्य के हितों के विपरीत था। ईसाइयों को सताया गया और उनके धर्म को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया। पहले लुप्त होती, फिर फिर से भड़क उठी, वे लगभग तीन शताब्दियों तक जारी रहे। परिणामस्वरूप, ईसाई धर्म ने धीरे-धीरे रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त की।

इस जीत की बाहरी अभिव्यक्ति 313 में तथाकथित "मिलान का आदेश" थी, जिसने ईसाई धर्म को एक अनुमति प्राप्त धर्म घोषित किया, अर्थात। इसे अन्य धर्मों के अधिकारों के बराबर बनाना। सम्राट कांस्टेनटाइन द ग्रेट, इस फरमान के मुख्य आरंभकर्ता, ने अपने बाद के शासनकाल में, चर्च को सभी प्रकार के संरक्षण प्रदान किए, हालाँकि वह स्वयं अपनी मृत्यु से पहले ही बपतिस्मा ले चुका था। IV सदी के अंत में। ईसाई धर्म रोमन साम्राज्य का आधिकारिक धर्म बन गया।

चर्च और राज्य का परिणामी संघ दो मुख्य विचारों पर आधारित था। पहला विचार सुसमाचार के दृष्टांत में परिलक्षित हुआ ("सीज़र टू सीज़र, लेकिन गॉड्स टू गॉड"): इसने राज्य और चर्च के कार्यों को अलग कर दिया। दूसरे शब्दों में, नागरिक मामलों में सभी ईसाई, जिनमें उच्च पादरी, जैसे कि बिशप शामिल हैं, सम्राट के अधीन हैं, लेकिन विश्वास और नैतिकता के मामलों में, सम्राट उतना ही चर्च का पुत्र है जितना कि उसकी प्रजा।

दूसरा विचार पहले से आया। यह दो सत्ताओं (धर्मनिरपेक्ष और उपशास्त्रीय) के आंतरिक सामंजस्य का विचार है। यह पूरे रूढ़िवादी पूर्व के लिए मुख्य रूप से बीजान्टियम और रस के लिए आदर्श बन जाता है।

लैटिन पश्चिम में मध्य युग में चर्च और राज्य के बीच संबंध अलग तरह से विकसित हुए। यहां दूसरा विचार व्यावहारिक रूप से निष्क्रिय रहा और काम नहीं किया, जबकि पहला काफी विकृत था। इसने राज्य के ऊपर (अधिक सटीक रूप से, कई राज्यों पर) चर्च के प्रभुत्व (या बल्कि, इस तरह के प्रभुत्व की इच्छा में) में पापवाद के लोकतंत्र को जन्म दिया।

जैसे-जैसे ईसाई धर्म का प्रसार हुआ, चर्च के क्षेत्रीय संगठन ने आकार लिया। यह परिकिया (ग्रीक से - पड़ोस में, पास में रहने के लिए) पर आधारित था, अर्थात। मूल रूप से बिशप के नेतृत्व वाले पैरिश। ईसाइयों की संख्या में वृद्धि और ग्रामीण क्षेत्रों में ईसाई धर्म के प्रवेश (यह मुख्य रूप से शहरों में फैल गया) ने इस तथ्य को जन्म दिया कि परगनों का नेतृत्व प्रेस्बिटर्स द्वारा किया जाने लगा, और शहर में रहने वाले बिशप अपने अधिकार के प्रबंधन के तहत एकजुट हो गए। किसी भी इलाके में स्थित कई पैरिश।

IV सदी की शुरुआत तक। महानगर उत्पन्न हुए - एक विशेष प्रांत के मुख्य शहर के आसपास कई बिशप (सूबा) के संघ। इन शहरों में से रोम, अलेक्जेंड्रिया, एंटिओक और कॉन्स्टेंटिनोपल को प्रमुख स्थान मिला (बाद में येरुशलम भी उनमें शामिल हो गया)। 5 वीं सी की दूसरी छमाही से उनके बिशप। पितृपुरुष (पूर्वज) कहलाने लगे; "पोप" (ग्रीक से - पिता, पिता) नाम अक्सर एलेक्जेंड्रियन और रोमन बिशपों के लिए लागू किया गया था, बाद के लिए इसे संरक्षित किया गया था।

सोबर्स चर्च के आंतरिक जीवन के संगठन का एक अजीबोगरीब रूप था। इस रूप की उत्पत्ति तथाकथित अपोस्टोलिक परिषद (49 ईस्वी के आसपास यरूशलेम में आयोजित) में हुई थी। बाद में, दूसरी शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध से शुरू होकर, स्थानीय परिषदें प्रचलन में आईं, जो चर्च के तत्काल मुद्दों को हल करने के लिए किसी भी क्षेत्र या प्रांत (साथ ही कई क्षेत्रों) के पादरी और आम लोगों के प्रतिनिधियों को एक साथ लाती थीं। ईसाइयों के उत्पीड़न के अंत के साथ, इन मुद्दों को हल करने का परिचित रूप अपने पूर्ण विकास तक पहुँचता है।

कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के शासनकाल ने पूरे ईसाई दुनिया से संबंधित सबसे महत्वपूर्ण हठधर्मिता और विहित (सांसद-कानूनी) समस्याओं को हल करने के लिए बुलाई गई विश्वव्यापी परिषदों की शुरुआत को चिह्नित किया।

ईसाई चर्च के आंतरिक अस्तित्व का एक विशिष्ट रूप अद्वैतवाद है (ग्रीक "मोनाकोस" - अकेला, केवल एक)। यह ईसाई धर्म के मूल में वापस जाता है, जिसने जीवन की शुद्धता और कौमार्य के आदर्श को तुरंत उच्च स्थान दिया। लेकिन अद्वैतवाद का उदय चौथी शताब्दी की तीसरी-शुरुआत के अंत में हुआ। इस अवधि में ईसाई धर्म का व्यापक प्रसार, जिसने समाज के सभी स्तरों को गले लगाया, ने चर्च के धर्मनिरपेक्षता की नकारात्मक प्रक्रिया को जन्म दिया, "पुरानी मानव जाति" की आदतों और जीवन शैली के लिए इसका अत्यधिक अनुकूलन। इस प्रक्रिया की प्रतिक्रिया के रूप में, तपस्वियों के रेगिस्तान में "महान पलायन" हुआ।

3. ईसाई धर्मस्थल। पूजा

ईसाई धर्म की नींव बाइबिल में निर्धारित की गई है। "बाइबल" शब्द स्वयं पवित्र पुस्तकों में नहीं पाया जाता है, और पहली बार 4थी शताब्दी में जॉन क्राइसोस्टोम और साइप्रस के एपिफेनिसियस द्वारा पूर्व में पवित्र पुस्तकों के संग्रह के संबंध में उपयोग किया गया था।

सृष्टि के समय तक बाइबिल के पहले भाग को "न्यू टेस्टामेंट" के विपरीत "ओल्ड टेस्टामेंट" कहा जाता था। बाइबिल का यह भाग हमारे युग से बहुत पहले हिब्रू में लिखी गई पुस्तकों का एक संग्रह है और हिब्रू शास्त्रियों द्वारा अन्य साहित्य से पवित्र के रूप में चुना गया है।

ईसाई बाइबिल का दूसरा भाग न्यू टेस्टामेंट है, जिसमें 27 ईसाई पुस्तकों का संग्रह है (जिसमें 4 सुसमाचार, प्रेरितों के कार्य, प्रेरितों के पत्र और जॉन थियोलॉजियन (सर्वनाश) के रहस्योद्घाटन की पुस्तक शामिल है। पहली शताब्दी। एन। इ। और प्राचीन यूनानी भाषा में हमारे पास आओ। बाइबिल का यह भाग ईसाई धर्म के लिए सबसे महत्वपूर्ण है।

नए नियम में आठ दैवीय रूप से प्रेरित लेखकों से संबंधित पुस्तकें हैं: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक, जॉन, पीटर, पॉल, जेम्स और जूड।

ईसाई धर्मशास्त्री बाइबिल की आज्ञाओं को मूल रूप से ईश्वरीय रूप से प्रकट करते हैं और उनके नैतिक महत्व में सार्वभौमिक मानते हैं।

ईसाई नैतिकता विशिष्ट धार्मिक और नैतिक भावनाओं (ईसाई प्रेम, विवेक, आदि) में और कुछ विशिष्ट नैतिक मानदंडों (उदाहरण के लिए, आज्ञाओं) की समग्रता में, नैतिक और अनैतिक के अजीबोगरीब विचारों और अवधारणाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाती है। एक आस्तिक (धैर्य, विनम्रता, आदि), साथ ही नैतिक धर्मशास्त्र या धार्मिक नैतिकता की प्रणालियों में। साथ में, ये तत्व ईसाई नैतिक चेतना बनाते हैं।

ईसाई धर्म के दो मुख्य हठधर्मिता को भी इंगित किया जाना चाहिए (क्रॉस के चिन्ह पर हाथ की उंगलियों का जोड़ प्रतीकात्मक रूप से उन्हें इंगित करता है): पवित्र त्रिमूर्ति का सिद्धांत और प्रभु यीशु मसीह के व्यक्ति का सिद्धांत (या क्रिस्टोलॉजी) ).

पहली हठधर्मिता को संक्षेप में निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: भगवान तीन व्यक्तियों या हाइपोस्टेसिस में एक है (ग्रीक शब्द "हाइपोस्टैसिस" के कई अर्थ और अर्थपूर्ण रंग हैं, लेकिन यहां व्यक्तित्व निहित है)। ट्रिनिटी ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र और ईश्वर पवित्र आत्मा है। दैवीय व्यक्ति अपने हाइपोस्टैटिक गुणों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं: पिता अजन्मा है और पुत्र और आत्मा का "स्रोत" है; पुत्र का जन्म हुआ है (लेकिन उसका यह जन्म समय या स्थान की श्रेणियों से नहीं मापा जा सकता है), और आत्मा पिता से "आता है"। इसी समय, ट्रिनिटी के तीन हाइपोस्टेसिस तीन देवता नहीं हैं, क्योंकि वे एक ईश्वर हैं, क्योंकि उनके पास एक प्रकृति या सार (संरक्षण) है। इस रूप में, ईसाई एकेश्वरवाद यहूदी और प्राचीन (दार्शनिक) एकेश्वरवाद दोनों से भिन्न है।

इतिहास के क्रम में, ईसाई पूजा में महत्वपूर्ण विकास हुआ है। पहला यूचरिस्ट अपने शिष्यों के साथ यीशु मसीह का प्रसिद्ध "अंतिम भोज" था, जो कि गोस्पेल्स में वर्णित है। फिर सुबह की सेवा (ग्रीक "लिटर्जी" - सेवा, सेवा) को शाम से अलग कर दिया गया और यूचरिस्ट का संस्कार मुकदमेबाजी में मनाया जाने लगा।

ऑल-नाइट विजिल और लिटर्जी, जिसमें कई चर्च सेवाएं (आधी रात, मैटिन, घंटे, आदि) शामिल थीं, ने मिलकर एक दैनिक लिटर्जिकल सर्कल बनाया। उनके अलावा, अन्य मंडलियां विकसित हुई हैं: एक साप्ताहिक (साप्ताहिक) रविवार, एक वार्षिक और ईस्टर पर विशेष रूप से पवित्र दिव्य सेवा के साथ। चर्च की लिटर्जिकल क्रिएटिविटी को कई लिटर्जिकल किताबों में परिलक्षित और समेकित किया गया था: सर्विस बुक, द बुक ऑफ आवर्स, द मंथली मेनियन, ओकटोइखे, टू ट्रायोड्स (लेंटेन एंड कलर्ड), आदि। ज्ञान और उन्हें नेविगेट करने की क्षमता प्रत्येक पादरी के लिए अनिवार्य है जो एक विशेष चर्च-व्यावहारिक अनुशासन के विषय के रूप में मुकदमेबाजी का अध्ययन करता है।

पवित्र शास्त्रों के साथ-साथ, चर्च फादर्स (देशभक्तिपूर्ण साहित्य) के लेखन (रचनाओं) में ईसाई सिद्धांत को अपनी सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति मिली। "चर्च के पवित्र पिता" की अवधारणा "चर्च परंपरा" की अवधारणा से अविभाज्य है, जो पवित्र शास्त्र के साथ मिलकर चर्च का "स्तंभ और नींव" है। इसलिए, ऐसे ईसाई शिक्षकों और लेखकों को चर्च के पिता के रूप में पहचाना जाता है, जिनमें चर्च, अपने परिचित मन से, सर्वसम्मति से ईश्वरीय रूप से प्रकट सत्य के आधिकारिक गवाहों को मान्यता देता है, जिन्होंने इस सत्य की सही व्याख्या और समझ की। धर्म का इतिहास। - सेराटोव, 2006, पी। 41. .

इतिहास के दौरान ईसाई लेखकों की भीड़ से, चर्च ने उन लेखकों के लिए जीवन की पवित्रता और अपोस्टोलिक विश्वास के प्रति निष्ठा के मानदंड के अनुसार चयन किया है, जिनके कार्यों ने देशभक्त साहित्य के समृद्ध खजाने में प्रवेश किया है।

लौकिक योजना में, चर्च के पिताओं के कार्य सीधे न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकों से सटे हुए हैं। इन कृतियों में सबसे पहले तथाकथित अपोस्टोलिक पुरुषों के लेखन माने जाते हैं।

उनके बाद क्षमाकर्ताओं के कार्यों का पालन किया जाता है। उन्हें चर्च के पिता के रूप में मान्यता नहीं दी गई है, और बाद के दो विचारों में से कुछ की पांचवें विश्वव्यापी परिषद में भी निंदा की गई थी। फिर भी, इन लेखकों ने अपनी त्रुटियों को काटकर ईसाई धर्मशास्त्र के विकास को एक मजबूत प्रोत्साहन दिया। चर्च ने इन लेखकों के कुछ कार्यों को पढ़ने ("चर्च") में स्वीकार किया।

4. रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म। रूस में ईसाई धर्म को अपनाना

पहले से ही अपने अस्तित्व की प्रारंभिक अवधि में, ईसाई धर्म ने प्रशासनिक दृष्टि से एक भी चर्च का प्रतिनिधित्व नहीं किया। सार्वभौम परिषदों में पंथ को मंजूरी देने की प्रक्रिया ने पश्चिमी ईसाई धर्म (कैथोलिकवाद) और पूर्वी ईसाई धर्म (रूढ़िवादी) के बीच गंभीर अंतर का प्रदर्शन किया। रोमन साम्राज्य के पश्चिमी भाग में केवल एक रोमन कैथोलिक चर्च था, इसकी नींव प्रेरित पतरस की गतिविधि के कारण है, जिसने रोम में प्रचार किया और वहाँ अपने शहीद की मृत्यु को पाया।

रोमन साम्राज्य के पूर्वी भाग में उत्पन्न होने के बाद, रूढ़िवादी, कैथोलिक धर्म के विपरीत, कठोर केंद्रीकरण से नहीं गुजरा, लेकिन अलग-अलग पितृसत्ताओं के नेतृत्व में कई अलग-अलग चर्चों का एक समूह (कुल) था। इन चर्चों में सबसे सम्मानित और सबसे पुराने चार थे: कॉन्स्टेंटिनोपल (इसके कुलपति को औपचारिक रूप से पूरे पूर्वी चर्च का प्रमुख माना जाता रहा), अलेक्जेंड्रिया, एंटिओक और यरुशलम (जो इस आधार पर सबसे प्राचीन पितृसत्ता थी कि पहले बिशप थे। जेरूसलम समुदाय जेम्स, जीसस का भाई होगा)। लेकिन इन चर्चों की शैक्षिक गतिविधियों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि ईसाई धर्म पूर्वी यूरोप के कई देशों में अपनी रूढ़िवादी व्याख्या में सटीक रूप से प्रवेश कर गया।

इन देशों में सर्बिया (9वीं शताब्दी के अंत में), बुल्गारिया (865), रोमानिया (चौथी-पांचवीं शताब्दी) आदि शामिल थे। स्वतंत्र) राज्य। औपचारिक रूप से, इन जनजातियों को स्वतंत्र माना जाता था, लेकिन रूढ़िवादी चर्चों में से एक के सनकी अधिकार की मान्यता (एक नियम के रूप में, यह कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के बारे में था) ने उन्हें उपशास्त्रीय मुद्दे में भी बीजान्टियम के अधीन बना दिया।

सुधार (XIV-XVII सदियों) के परिणामस्वरूप, कैथोलिक धर्म और रूढ़िवाद के साथ, ईसाई धर्म में एक तीसरी प्रमुख प्रवृत्ति उत्पन्न हुई - प्रोटेस्टेंटिज़्म, जिसे कई स्वीकारोक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

पूर्वी स्लाव मूर्तिपूजक थे, जो प्रकृति की शक्तियों और मृत पूर्वजों की पूजा करते थे। प्रकृति की शक्तियों में, सूर्य और अग्नि ने मुख्य स्थान पर कब्जा कर लिया। राज्यवाद के विकास के साथ, सार्वजनिक जीवन की जटिलता और समाज की सामाजिक संरचना, एक धार्मिक व्यवस्था के रूप में बुतपरस्ती चल रहे परिवर्तनों को वैचारिक रूप से प्रमाणित करने में असमर्थ हो गई। स्थापित राज्य एकता और अलग-अलग पूर्वी स्लाव लोगों के बहुत ही विषम बुतपरस्त संप्रदायों के बीच एक विरोधाभास था। एक एकल राज्य को एक ही पंथ के अनुरूप होना था। इतिहासकार व्लादिमीर की राज्य और उसकी क्षेत्रीय एकता को मजबूत करने की इच्छा पर ध्यान देते हैं। केवल एकेश्वरवाद ही देश को एकजुट कर सकता है और एकमात्र रियासत सत्ता के अधिकार को रोशन कर सकता है। फ्रायनोव आई.वाई.ए. प्राचीन रस'। सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष के अध्ययन में अनुभव। - एम .: वैश.शक।, 1995, पी। 318.

ईसाई धर्म को अपनाने से रूस 'यूरोपीय लोगों के परिवार में आ गया, और बुतपरस्ती ने ईसाईकृत पड़ोसियों से अलगाव और शत्रुता की निंदा की, जिन्होंने गैर-मानवों के रूप में पगानों का इलाज किया। इसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कैथोलिक और रूढ़िवादी शाखाओं में ईसाई धर्म का अंतिम विभाजन केवल 1054 में हुआ।

रूस के सामाजिक चिंतन में, व्लादिमीर द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के कारणों की वैचारिक व्याख्या भी है। मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (11वीं शताब्दी के मध्य) के बाद कुछ शोधकर्ताओं ने भगवान के रहस्योद्घाटन द्वारा अपने रूपांतरण की व्याख्या की, अर्थात। कि भगवान ने उनकी आत्मा को प्रबुद्ध किया।

सोवियत इतिहासकारों का मानना ​​था कि ईसाइयत सामंती प्रभुओं के वर्ग हितों को पूरा करती है, क्योंकि विनम्रता और आज्ञाकारिता का उपदेश देकर, यह एक प्रभावी वैचारिक हथियार बन गया जिसने मेहनतकश जनता का शोषण करने में मदद की।

यह महत्वपूर्ण है कि ईसाई धर्म अपनाने का रूसी राज्य के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

निष्कर्ष

ईसाई धर्म कैथोलिकवाद रूढ़िवादिता

अनुयायियों की संख्या के हिसाब से ईसाई धर्म दुनिया का सबसे बड़ा धर्म है। इसकी उत्पत्ति फिलिस्तीन में हुई थी। इसके संस्थापक ईसा मसीह थे, जिनके नाम पर बाद में इस धर्म का नाम रखा गया। ईसाई धर्म के उद्भव के समय को आमतौर पर ईसाई युग के 33 वें वर्ष के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है - ईसा मसीह के सूली पर चढ़ने का वर्ष, और ईसाई दुनिया में ईसा मसीह के जन्म को कालक्रम की शुरुआत माना जाता है।

ईसाई धर्म के उदय के तुरंत बाद, यह विभिन्न देशों में तेजी से फैलने लगा।

ईसाइयों के भारी बहुमत (कुछ सीमांत समूहों के अपवाद के साथ) की पवित्र पुस्तक बाइबिल है, जिसमें दो भाग होते हैं: पुराना और नया नियम।

वर्तमान में, ईसाई धर्म एक पूरे का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, जो बड़ी संख्या में अलग-अलग दिशाओं, धाराओं और संप्रदायों में विभाजित है। पाँच मुख्य दिशाएँ हैं: रूढ़िवादी, कैथोलिकवाद, प्रोटेस्टेंटिज़्म, मोनोफ़िज़िटिज़्म और नेस्टोरियनिज़्म।

इस विखंडन के कारण, समग्र रूप से ईसाई धर्म के सिद्धांत, रीति-रिवाजों और संगठन का सामान्य विवरण देना बहुत कठिन है। फिर भी, इसकी अधिकांश दिशाओं और धाराओं में कई विशेषताएँ निहित हैं। हठधर्मिता में, इस तरह की सामान्य विशेषताओं में एक ईश्वर में ईसाइयों के भारी बहुमत का विश्वास शामिल है, जो तीन व्यक्तियों में कार्य करता है: ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र (यीशु मसीह) और ईश्वर पवित्र आत्मा, ईश्वरीय त्रिमूर्ति का गठन।

अधिकांश ईसाई संस्कारों की आवश्यकता को पहचानते हैं, विश्वासियों को भगवान की कृपा देने के लिए डिज़ाइन किए गए विशेष पवित्र कार्य। हालाँकि, संस्कारों की संख्या, उनकी समझ, उनके प्रदर्शन के रूप और समय के सवाल पर, ईसाई धर्म के विभिन्न क्षेत्रों में बहुत भिन्नता है।

"ईसाई धर्म" का विषय बहुत व्यापक है और इस काम में पूरी तरह से विचार नहीं किया जा सकता है।

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