डी लियोन्टीव मनोवैज्ञानिक। दिमित्री अलेक्सेविच लियोन्टीव के साथ दिल से दिल की बातचीत। काव्य रचनात्मकता का अध्ययन

लेख ए.एन. के सिद्धांत में मकसद की अवधारणा के गठन की जांच करता है। लियोन्टीव के. लेविन के विचारों के साथ-साथ बाहरी और आंतरिक प्रेरणा के बीच अंतर और ई. डेसी और आर. रयान द्वारा आत्मनिर्णय के आधुनिक सिद्धांत में विनियमन की निरंतरता की अवधारणा के साथ सहसंबंध में। इनाम और सज़ा पर आधारित बाहरी प्रेरणा और के. लेविन के कार्यों में "प्राकृतिक टेलीोलॉजी" और ए.एन. के शुरुआती ग्रंथों में (बाहरी) मकसद और रुचि के बीच अंतर का पता चलता है। लियोन्टीव। प्रेरणा की संरचना और गतिविधि के नियमन में मकसद, लक्ष्य और अर्थ के बीच संबंध की विस्तार से जांच की जाती है। प्रेरणा की गुणवत्ता की अवधारणा को गहरी जरूरतों और समग्र रूप से व्यक्तित्व के साथ प्रेरणा की स्थिरता के एक उपाय के रूप में पेश किया गया है, और प्रेरणा की गुणवत्ता की समस्या के लिए गतिविधि सिद्धांत और आत्मनिर्णय सिद्धांत के दृष्टिकोण की पूरकता है। दिखाया गया.

गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत सहित किसी भी वैज्ञानिक सिद्धांत की प्रासंगिकता और जीवन शक्ति इस बात से निर्धारित होती है कि इसकी सामग्री किस हद तक हमें उन प्रश्नों के उत्तर प्राप्त करने की अनुमति देती है जो आज हमारे सामने हैं। कोई भी सिद्धांत उस समय प्रासंगिक था जब वह बनाया गया था, उस समय मौजूद प्रश्नों का उत्तर प्रदान करता था, लेकिन हर सिद्धांत लंबे समय तक इस प्रासंगिकता को बरकरार नहीं रखता था। जीवन-यापन से संबंधित सिद्धांत आज के प्रश्नों का उत्तर देने में सक्षम हैं। इसलिए, किसी भी सिद्धांत को आज के मुद्दों के साथ सहसंबंधित करना महत्वपूर्ण है।

इस लेख का विषय उद्देश्य की अवधारणा है। एक ओर, यह एक बहुत ही विशिष्ट अवधारणा है, दूसरी ओर, यह न केवल ए.एन. के कार्यों में एक केंद्रीय स्थान रखती है। लियोन्टीव, बल्कि उनके कई अनुयायी भी थे जिन्होंने गतिविधि सिद्धांत विकसित किया। पहले, हमने बार-बार ए.एन. के विचारों के विश्लेषण की ओर रुख किया है। प्रेरणा पर लियोन्टीव (लियोन्टिव डी.ए., 1992, 1993, 1999), जरूरतों की प्रकृति, गतिविधि की बहुप्रेरणा और मकसद के कार्यों जैसे व्यक्तिगत पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। यहां, पिछले प्रकाशनों की सामग्री पर संक्षेप में चर्चा करते हुए, हम इस विश्लेषण को जारी रखेंगे, मुख्य रूप से गतिविधि सिद्धांत में पाए जाने वाले आंतरिक और बाहरी प्रेरणा के बीच अंतर की उत्पत्ति पर ध्यान देंगे। हम उद्देश्य, उद्देश्य और अर्थ के बीच संबंध पर भी विचार करेंगे और ए.एन. के विचारों को सहसंबंधित करेंगे। आधुनिक दृष्टिकोण के साथ लियोन्टीव, मुख्य रूप से ई. डेसी और आर. रयान द्वारा आत्मनिर्णय के सिद्धांत के साथ।

प्रेरणा के गतिविधि सिद्धांत के बुनियादी प्रावधान

हमारे पिछले विश्लेषण का उद्देश्य ए.एन. के पारंपरिक रूप से उद्धृत ग्रंथों में विरोधाभासों को दूर करना था। लियोन्टीव, इस तथ्य के कारण कि उनमें "मकसद" की अवधारणा ने कई अलग-अलग पहलुओं सहित, अत्यधिक बड़ा भार उठाया। 1940 के दशक में, जब इसे पहली बार व्याख्यात्मक के रूप में पेश किया गया था, तो इस विस्तारशीलता को शायद ही टाला जा सका था; इस निर्माण के आगे के विकास से इसका अपरिहार्य भेदभाव हुआ, नई अवधारणाओं का उदय हुआ और, उनकी कीमत पर, "उद्देश्य" की वास्तविक अवधारणा के शब्दार्थ क्षेत्र का संकुचन हुआ।

प्रेरणा की सामान्य संरचना की हमारी समझ के लिए प्रारंभिक बिंदु ए.जी. की योजना है। अस्मोलोव (1985), जिन्होंने इस क्षेत्र के लिए जिम्मेदार चर और संरचनाओं के तीन समूहों की पहचान की। पहला है गतिविधि के सामान्य स्रोत और प्रेरक शक्तियाँ; ई.यू. पटयेवा (1983) ने उपयुक्त रूप से इन्हें "प्रेरक स्थिरांक" कहा है। दूसरा समूह यहां और अभी किसी विशिष्ट स्थिति में गतिविधि की दिशा चुनने के कारक हैं। तीसरा समूह "प्रेरणा के स्थितिजन्य विकास" (विल्युनास, 1983; पटयेवा, 1983) की माध्यमिक प्रक्रियाएं हैं, जो यह समझना संभव बनाती हैं कि लोग जो करना शुरू करते हैं उसे पूरा क्यों करते हैं, और हर बार अधिक से अधिक नए पर स्विच नहीं करते हैं प्रलोभन (अधिक जानकारी के लिए देखें: लियोन्टीव डी.ए., 2004)। इस प्रकार, प्रेरणा के मनोविज्ञान में मुख्य प्रश्न यह है कि "लोग जो करते हैं वह क्यों करते हैं?" (डेसी, फ्लेस्ट, 1995) इन तीन क्षेत्रों से संबंधित तीन और विशिष्ट प्रश्नों में विभाजित है: "लोग आख़िर कुछ भी क्यों करते हैं?", "लोग वर्तमान में वही क्यों करते हैं जो वे करते हैं और कुछ और नहीं?" और "लोग, एक बार कुछ करना शुरू करते हैं, तो आमतौर पर उसे ख़त्म क्यों करते हैं?" दूसरे प्रश्न का उत्तर देने के लिए मकसद की अवधारणा का सबसे अधिक उपयोग किया जाता है।

आइए ए.एन. द्वारा प्रेरणा के सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों से शुरुआत करें। लियोन्टीव के बारे में अन्य प्रकाशनों में अधिक विस्तार से चर्चा की गई है।

1. मानव प्रेरणा का स्रोत आवश्यकताएँ हैं। आवश्यकता किसी बाह्य वस्तु के लिए जीव की एक वस्तुनिष्ठ आवश्यकता है - आवश्यकता की एक वस्तु। वस्तु को पूरा करने से पहले, आवश्यकता केवल अप्रत्यक्ष खोज गतिविधि उत्पन्न करती है (देखें: लियोन्टीव डी.ए., 1992)।
2. किसी वस्तु से मिलना - किसी आवश्यकता का वस्तुकरण - इस वस्तु को उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के मकसद में बदल देता है। आवश्यकताएँ उनकी वस्तुओं के विकास से विकसित होती हैं। यह ठीक इस तथ्य के कारण है कि मानव आवश्यकताओं की वस्तुएं मनुष्य द्वारा बनाई और परिवर्तित की गई वस्तुएं हैं, सभी मानव आवश्यकताएं जानवरों की कभी-कभी समान आवश्यकताओं से गुणात्मक रूप से भिन्न होती हैं।
3. एक मकसद "परिणाम है, यानी, वह वस्तु जिसके लिए गतिविधि की जाती है" (लियोन्टयेव ए.एन., 2000, पृष्ठ 432)। यह "...उस उद्देश्य, यह आवश्यकता क्या है" के रूप में कार्य करता है (अधिक सटीक रूप से, आवश्यकताओं की एक प्रणाली। - डी.एल.) दी गई स्थितियों में निर्दिष्ट है और गतिविधि किस ओर निर्देशित है और कौन सी चीज़ इसे प्रेरित करती है” (लियोन्टयेव ए.एन., 1972, पृष्ठ 292)। मकसद किसी वस्तु द्वारा अर्जित एक प्रणालीगत गुण है, जो गतिविधि को प्रेरित करने और निर्देशित करने की क्षमता में प्रकट होता है (अस्मोलोव, 1982)।

4. मानव गतिविधि बहुप्रेरित है। इसका मतलब यह नहीं है कि एक गतिविधि के कई उद्देश्य होते हैं, बल्कि एक नियम के रूप में, एक उद्देश्य अलग-अलग डिग्री तक कई जरूरतों को पूरा करता है। इसके लिए धन्यवाद, मकसद का अर्थ जटिल है और विभिन्न आवश्यकताओं के साथ इसके संबंधों से निर्धारित होता है (अधिक जानकारी के लिए, देखें: लियोन्टीव डी.ए., 1993, 1999)।

5. उद्देश्य गतिविधि को प्रेरित करने और निर्देशित करने के साथ-साथ अर्थ निर्माण का कार्य करते हैं - गतिविधि और उसके घटकों को व्यक्तिगत अर्थ देते हैं। एक जगह ए.एन. लियोन्टीव (2000, पृष्ठ 448) सीधे मार्गदर्शक और अर्थ-निर्माण कार्यों की पहचान करता है। इस आधार पर, वह उद्देश्यों की दो श्रेणियों को अलग करते हैं - अर्थ-निर्माण उद्देश्य, जो प्रेरणा और अर्थ-निर्माण दोनों को पूरा करते हैं, और "उद्देश्य-उत्तेजना", जो केवल प्रेरित करते हैं, लेकिन अर्थ-निर्माण कार्य का अभाव करते हैं (लियोन्टयेव ए.एन., 1977, पृ. 202-203).

प्रेरणा में गुणात्मक अंतर की समस्या का विवरण: के. लेविन और ए.एन. लियोन्टीव

"भावना-निर्माण उद्देश्यों" और "उत्तेजक उद्देश्यों" के बीच का अंतर कई मायनों में आधुनिक मनोविज्ञान में निहित अंतर के समान है, दो गुणात्मक रूप से भिन्न और विभिन्न तंत्रों पर आधारित प्रेरणा के प्रकारों के बीच - आंतरिक प्रेरणा, गतिविधि की प्रक्रिया द्वारा वातानुकूलित स्वयं, जैसा कि यह है, और बाहरी प्रेरणा, लाभ से वातानुकूलित, जो एक विषय इस गतिविधि के अलग-अलग उत्पादों (पैसा, अंक, ऑफसेट और कई अन्य विकल्प) के उपयोग से प्राप्त कर सकता है। यह प्रजनन 1970 के दशक की शुरुआत में शुरू किया गया था। एडवर्ड डेसी; 1970-1980 के दशक में आंतरिक और बाह्य प्रेरणा के बीच संबंधों का सक्रिय रूप से अध्ययन किया जाने लगा। और आज भी प्रासंगिक है (गोर्डीवा, 2006)। डेसी इस भेद को सबसे स्पष्ट रूप से तैयार करने और कई सुंदर प्रयोगों में इस अंतर के परिणामों को चित्रित करने में सक्षम था (डेसी और फ्लेस्ट, 1995; डेसी एट अल., 1999)।

कर्ट लेविन 1931 में अपने मोनोग्राफ "द साइकोलॉजिकल सिचुएशन ऑफ रिवार्ड एंड पनिशमेंट" (लेविन, 2001, पीपी. 165-205) में प्राकृतिक रुचि और बाहरी दबाव के बीच गुणात्मक प्रेरक अंतर का सवाल उठाने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने बाहरी दबावों के प्रेरक प्रभाव के तंत्र के प्रश्न की विस्तार से जांच की, जो बच्चे को "कोई कार्य करने या उस व्यवहार से भिन्न व्यवहार प्रदर्शित करने के लिए मजबूर करता है जिससे वह इस समय सीधे तौर पर आकर्षित होता है" (उक्त, पृष्ठ 165) ), और विपरीत "स्थिति" के प्रेरक प्रभाव के बारे में, जिसमें बच्चे का व्यवहार मामले में प्राथमिक या व्युत्पन्न रुचि द्वारा नियंत्रित होता है" (उक्त, पृष्ठ 166)। लेविन की प्रत्यक्ष रुचि का विषय क्षेत्र की संरचना और इन स्थितियों में परस्पर विरोधी ताकतों के वैक्टर की दिशा है। तत्काल रुचि की स्थिति में, परिणामी वेक्टर हमेशा लक्ष्य की ओर निर्देशित होता है, जिसे लेविन "प्राकृतिक टेलीोलॉजी" कहते हैं (उक्त, पृष्ठ 169)। इनाम का वादा या सज़ा की धमकी तीव्रता और अपरिहार्यता की अलग-अलग डिग्री के क्षेत्र में संघर्ष पैदा करती है।

इनाम और सज़ा का तुलनात्मक विश्लेषण लेविन को इस निष्कर्ष पर पहुँचाता है कि प्रभाव के दोनों तरीके बहुत प्रभावी नहीं हैं। "सज़ा और इनाम के साथ-साथ, वांछित व्यवहार को जगाने का एक तीसरा अवसर भी है - अर्थात्, रुचि जगाना और इस व्यवहार के प्रति रुझान पैदा करना" (उक्त, पृष्ठ 202)। जब हम किसी बच्चे या वयस्क को गाजर और लाठी के आधार पर कुछ करने के लिए मजबूर करने की कोशिश करते हैं, तो उसके आंदोलन का मुख्य वेक्टर पक्ष की ओर निर्देशित हो जाता है। जितना अधिक कोई व्यक्ति किसी अवांछित, लेकिन प्रबलित वस्तु के करीब जाने का प्रयास करता है और वह करना शुरू करता है जो उससे अपेक्षित है, उतना ही विपरीत दिशा में धकेलने वाली ताकतें बढ़ती हैं। लेविन शिक्षा की समस्या का मौलिक समाधान केवल एक ही चीज़ में देखते हैं - उन संदर्भों को बदलकर वस्तुओं की प्रेरणा को बदलना जिनमें कार्रवाई शामिल है। "किसी कार्य को किसी अन्य मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में शामिल करना (उदाहरण के लिए, "स्कूल असाइनमेंट" के क्षेत्र से "व्यावहारिक लक्ष्य प्राप्त करने के उद्देश्य से किए गए कार्यों" के क्षेत्र में एक कार्रवाई को स्थानांतरित करना) मौलिक रूप से अर्थ बदल सकता है और, इसलिए, इस कार्रवाई की प्रेरणा ही है” (उक्त, पृष्ठ 204)।

1940 के दशक में आकार लेने वाले लेविन के इस कार्य में प्रत्यक्ष निरंतरता देखी जा सकती है। ए.एन. के विचार समग्र गतिविधि द्वारा दिए गए कार्यों के अर्थ के बारे में लियोन्टीव जिसमें यह क्रिया शामिल है (लियोनिएव ए.एन., 2009)। इससे पहले भी, 1936-1937 में, खार्कोव में शोध सामग्री के आधार पर, एक लेख लिखा गया था, "पायनियर्स और ऑक्टोब्रिस्ट्स के महल में बच्चों के हितों का मनोवैज्ञानिक अध्ययन," 2009 में पहली बार प्रकाशित हुआ (उक्त, पृ. 46-) 100), जहां न केवल जिसे हम आज आंतरिक और बाह्य प्रेरणा कहते हैं, उसके बीच संबंध का विस्तार से अध्ययन किया जाता है, बल्कि उनके अंतर्संबंध और पारस्परिक संक्रमण का भी अध्ययन किया जाता है। यह कार्य ए.एन. के विचारों के विकास में लुप्त विकासवादी कड़ी साबित हुआ। प्रेरणा के बारे में लियोन्टीव; यह हमें गतिविधि सिद्धांत में मकसद की अवधारणा की उत्पत्ति को देखने की अनुमति देता है।

अध्ययन का विषय स्वयं पर्यावरण और गतिविधि के साथ बच्चे के संबंध के रूप में तैयार किया गया है, जिसमें कार्य और अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण उत्पन्न होता है। यहां अभी तक "व्यक्तिगत अर्थ" शब्द नहीं है, लेकिन वास्तव में यह अध्ययन का मुख्य विषय है। अध्ययन का सैद्धांतिक कार्य बच्चों के हितों के गठन और गतिशीलता के कारकों से संबंधित है, और रुचि के मानदंड किसी विशेष गतिविधि में शामिल होने या विमुख होने के व्यवहार संबंधी संकेत हैं। हम अक्टूबर के छात्रों, जूनियर स्कूली बच्चों, विशेष रूप से दूसरी कक्षा के छात्रों के बारे में बात कर रहे हैं। यह विशेषता है कि कार्य विशिष्ट, दिए गए हितों को बनाने का नहीं, बल्कि सामान्य साधनों और पैटर्न को खोजने का कार्य निर्धारित करता है जो विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के प्रति सक्रिय, सम्मिलित दृष्टिकोण पैदा करने की प्राकृतिक प्रक्रिया को उत्तेजित करने की अनुमति देता है। घटनात्मक विश्लेषण से पता चलता है कि कुछ गतिविधियों में रुचि उन रिश्तों की संरचना में शामिल होने के कारण होती है जो बच्चे के लिए उद्देश्यपूर्ण-वाद्य और सामाजिक दोनों के लिए महत्वपूर्ण हैं। यह दिखाया गया है कि गतिविधि की प्रक्रिया में चीजों के प्रति दृष्टिकोण बदलता है और गतिविधि की संरचना में इस चीज़ के स्थान से जुड़ा होता है, अर्थात। लक्ष्य के साथ इसके संबंध की प्रकृति के साथ।

यहीं पर ए.एन. लियोन्टीव ने पहली बार "उद्देश्य" की अवधारणा का उपयोग किया है, और एक बहुत ही अप्रत्याशित तरीके से, रुचि के साथ उद्देश्य की तुलना की है। साथ ही, वह मकसद और लक्ष्य के बीच विसंगति बताता है, यह दर्शाता है कि वस्तु के साथ बच्चे के कार्यों को कार्यों की सामग्री में रुचि के अलावा किसी अन्य चीज़ द्वारा स्थिरता और भागीदारी दी जाती है। मकसद से वह केवल वही समझता है जिसे अब आंतरिक के विपरीत "बाहरी मकसद" कहा जाता है। यह "गतिविधि से बाहर की गतिविधि का प्रेरक कारण है (यानी, गतिविधि में शामिल लक्ष्य और साधन)" (लियोन्टयेव ए.एन., 2009, पृष्ठ 83)। छोटे स्कूली बच्चे (दूसरी कक्षा के छात्र) ऐसी गतिविधियों में संलग्न होते हैं जो अपने आप में दिलचस्प होती हैं (इसका उद्देश्य प्रक्रिया में ही निहित है)। लेकिन कभी-कभी वे प्रक्रिया में रुचि के बिना ही गतिविधियों में संलग्न हो जाते हैं, जब उनका कोई और उद्देश्य होता है। जरूरी नहीं कि बाहरी उद्देश्य अलग-अलग उत्तेजनाओं जैसे कि ग्रेड और वयस्क मांगों तक ही सीमित हों। इसमें, उदाहरण के लिए, माँ के लिए उपहार बनाना भी शामिल है, जो अपने आप में कोई बहुत रोमांचक गतिविधि नहीं है (उक्त, पृष्ठ 84)।

आगे ए.एन. लियोन्टीव ने उद्देश्यों का विश्लेषण गतिविधि में वास्तविक रुचि के उद्भव के लिए एक संक्रमणकालीन चरण के रूप में किया है क्योंकि कोई व्यक्ति बाहरी उद्देश्यों के कारण इसमें शामिल हो जाता है। उन गतिविधियों में रुचि के धीरे-धीरे उभरने का कारण जो पहले पैदा नहीं हुई थी, ए.एन. लियोन्टीव इस गतिविधि और बच्चे के लिए स्पष्ट रूप से दिलचस्प क्या है, के बीच एक साधन-अंत संबंध की स्थापना पर विचार करता है (उक्त, पृ. 87-88)। संक्षेप में, हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि ए.एन. के बाद के कार्यों में। लियोन्टीव को नाम का व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त हुआ। लेख के अंत में ए.एन. लियोन्टीव किसी चीज़ पर दृष्टिकोण और उसके प्रति दृष्टिकोण को बदलने के लिए एक शर्त के रूप में सार्थक गतिविधि में अर्थ और भागीदारी की बात करते हैं (उक्त, पृष्ठ 96)।

इस लेख में, पहली बार, अर्थ का विचार सीधे तौर पर मकसद से जुड़ा हुआ दिखाई देता है, जो इस दृष्टिकोण को अर्थ की अन्य व्याख्याओं से अलग करता है और इसे कर्ट लेविन के क्षेत्र सिद्धांत (लियोन्टिव डी.ए., 1999) के करीब लाता है। पूर्ण संस्करण में, हम इन विचारों को कई वर्षों बाद मरणोपरांत प्रकाशित कार्यों "मानसिक जीवन की बुनियादी प्रक्रियाएं" और "पद्धति संबंधी नोटबुक" (लेओनिएव ए.एन., 1994) के साथ-साथ 1940 के दशक के शुरुआती लेखों में भी पाते हैं, जैसे " बच्चे के मानस के विकास का सिद्धांत”, आदि (लियोन्टयेव ए.एन., 2009)। यहां गतिविधि की एक विस्तृत संरचना पहले से ही दिखाई देती है, साथ ही मकसद का एक विचार, बाहरी और आंतरिक प्रेरणा दोनों को कवर करता है: "गतिविधि का उद्देश्य एक ही समय में है जो इस गतिविधि को प्रेरित करता है, अर्थात। उसका मकसद. ... किसी न किसी आवश्यकता पर प्रतिक्रिया करते हुए, गतिविधि का उद्देश्य विषय द्वारा इच्छा, इच्छा आदि के रूप में अनुभव किया जाता है। (या, इसके विपरीत, घृणा आदि के अनुभव के रूप में)। अनुभव के ये रूप उद्देश्य के प्रति विषय के दृष्टिकोण के प्रतिबिंब के रूप हैं, गतिविधि के अर्थ का अनुभव करने के रूप हैं” (लियोन्टयेव ए.एन., 1994, पृ. 48-49)। और आगे: "(यह वस्तु और मकसद के बीच विसंगति है जो किसी क्रिया को गतिविधि से अलग करने की कसौटी है; यदि किसी दी गई प्रक्रिया का मकसद उसके भीतर निहित है, तो यह एक गतिविधि है, लेकिन अगर यह इस प्रक्रिया के बाहर है स्वयं, यह एक क्रिया है।) यह क्रिया के विषय का उसके उद्देश्य के प्रति सचेत संबंध है, क्रिया का अर्थ है; किसी कार्य के अर्थ की अनुभूति (जागरूकता) का रूप उसके उद्देश्य की चेतना है। (इसलिए, एक वस्तु जिसका मेरे लिए अर्थ है वह एक ऐसी वस्तु है जो एक संभावित उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई की वस्तु के रूप में कार्य करती है; एक क्रिया जिसका मेरे लिए अर्थ है, तदनुसार, एक ऐसी क्रिया है जो एक या किसी अन्य लक्ष्य के संबंध में संभव है।) ए किसी कार्य के अर्थ में परिवर्तन हमेशा उसकी प्रेरणा में परिवर्तन होता है” (उक्त, पृष्ठ 49)।

मकसद और रुचि के बीच प्रारंभिक अंतर से ही ए.एन. की बाद की खेती बढ़ी। प्रोत्साहन उद्देश्यों के लियोन्टीव जो केवल वास्तविक रुचि को उत्तेजित करते हैं, लेकिन इसके साथ जुड़े नहीं हैं, और अर्थ-निर्माण उद्देश्य जो विषय के लिए व्यक्तिगत अर्थ रखते हैं और बदले में कार्रवाई को अर्थ देते हैं। साथ ही, इन दोनों प्रकार के उद्देश्यों के बीच विरोध अत्यधिक तीखा हो गया। प्रेरक कार्यों के एक विशेष विश्लेषण (लियोन्टिएव डी.ए., 1993, 1999) ने निष्कर्ष निकाला कि एक मकसद के प्रोत्साहन और अर्थ-निर्माण कार्य अविभाज्य हैं और प्रेरणा विशेष रूप से अर्थ-निर्माण के तंत्र के माध्यम से प्रदान की जाती है। "उद्देश्य-उत्तेजना" अर्थ और अर्थ-निर्माण शक्ति से रहित नहीं हैं, लेकिन उनकी विशिष्टता यह है कि वे कृत्रिम, अलग-थलग संबंधों द्वारा आवश्यकताओं से जुड़े हुए हैं। इन संबंधों के टूटने से प्रेरणा का लोप भी हो जाता है।

फिर भी, गतिविधि सिद्धांत और आत्मनिर्णय सिद्धांत में उद्देश्यों के दो वर्गों के बीच अंतर के बीच स्पष्ट समानताएं देखी जा सकती हैं। यह दिलचस्प है कि आत्मनिर्णय के सिद्धांत के लेखकों को धीरे-धीरे आंतरिक और बाह्य प्रेरणा के द्विआधारी विरोध की अपर्याप्तता का एहसास हुआ और प्रेरक सातत्य का एक मॉडल पेश किया गया जो प्रेरणा के विभिन्न गुणात्मक रूपों के स्पेक्ट्रम का वर्णन करता है। व्यवहार - जैविक रुचि, "प्राकृतिक टेलीोलॉजी" पर आधारित आंतरिक प्रेरणा से लेकर "गाजर और लाठी" और प्रेरणा पर आधारित बाह्य रूप से नियंत्रित प्रेरणा तक (गोर्डीवा, 2010; डेसी, रयान, 2008)।

गतिविधि के सिद्धांत में, जैसा कि आत्मनिर्णय के सिद्धांत में, गतिविधि (व्यवहार) के उद्देश्यों के बीच अंतर होता है जो गतिविधि की प्रकृति से ही संबंधित होते हैं, जिसकी प्रक्रिया रुचि और अन्य सकारात्मक भावनाएं पैदा करती है (अर्थ) -निर्माण, या आंतरिक, उद्देश्य), और ऐसे उद्देश्य जो विषय के लिए सीधे तौर पर महत्वपूर्ण किसी चीज़ (उत्तेजना उद्देश्य, या बाहरी उद्देश्य) के साथ अपने अर्जित संबंधों की ताकत में गतिविधि को प्रोत्साहित करते हैं। कोई भी गतिविधि अपने लिए नहीं की जा सकती, और कोई भी उद्देश्य अन्य, बाहरी जरूरतों के अधीन हो सकता है। “एक छात्र अपने माता-पिता का पक्ष पाने के लिए अध्ययन कर सकता है, लेकिन वह अध्ययन करने की अनुमति प्राप्त करने के लिए उनके पक्ष में संघर्ष भी कर सकता है। इस प्रकार, हमारे पास दो मूलभूत रूप से भिन्न प्रकार की प्रेरणा के बजाय साध्य और साधन के बीच दो अलग-अलग संबंध हैं” (नटिन, 1984, पृष्ठ 71)। अंतर विषय की गतिविधियों और उसकी वास्तविक जरूरतों के बीच संबंध की प्रकृति में निहित है। जब यह संबंध कृत्रिम, बाहरी होता है, तो उद्देश्यों को उत्तेजना के रूप में माना जाता है, और गतिविधि को स्वतंत्र अर्थ से रहित माना जाता है, यह केवल मकसद-उत्तेजना के कारण होता है। हालाँकि, अपने शुद्ध रूप में, यह अपेक्षाकृत दुर्लभ है। किसी विशिष्ट गतिविधि का सामान्य अर्थ उसके आंशिक अर्थों का एक संलयन है, जिनमें से प्रत्येक इस गतिविधि से संबंधित विषय की आवश्यकताओं में से किसी एक के साथ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, आवश्यक तरीके से, स्थितिजन्य, सहयोगी रूप से या किसी अन्य तरीके से अपना संबंध दर्शाता है। रास्ता। इसलिए, पूरी तरह से "बाहरी" उद्देश्यों से प्रेरित गतिविधि उतनी ही दुर्लभ है जितनी ऐसी गतिविधि जिसमें वे पूरी तरह से अनुपस्थित हों।

प्रेरणा की गुणवत्ता के संदर्भ में इन अंतरों का वर्णन करना उचित है। गतिविधि के लिए प्रेरणा की गुणवत्ता इस बात की विशेषता है कि यह प्रेरणा किस हद तक गहरी जरूरतों और समग्र रूप से व्यक्तित्व के अनुरूप है। आंतरिक प्रेरणा वह प्रेरणा है जो सीधे उनसे आती है। बाहरी प्रेरणा वह प्रेरणा है जो प्रारंभ में उनके साथ जुड़ी नहीं होती है; उनके साथ इसका संबंध गतिविधि की एक निश्चित संरचना के निर्माण के माध्यम से स्थापित होता है, जिसमें उद्देश्य और लक्ष्य अप्रत्यक्ष, कभी-कभी अलग अर्थ प्राप्त करते हैं। जैसे-जैसे व्यक्तित्व विकसित होता है, यह संबंध आंतरिक हो सकता है और व्यक्तित्व की जरूरतों और संरचना के साथ समन्वित, काफी गहराई से गठित व्यक्तिगत मूल्यों को जन्म दे सकता है - इस मामले में हम स्वायत्त प्रेरणा (स्वयं के सिद्धांत के संदर्भ में) से निपटेंगे। दृढ़ संकल्प), या रुचि के साथ (ए.एन. लियोन्टीव के शुरुआती कार्यों के संदर्भ में)। गतिविधि सिद्धांत और आत्मनिर्णय सिद्धांत इन अंतरों का वर्णन और व्याख्या करने के तरीके में भिन्न हैं। आत्मनिर्णय का सिद्धांत प्रेरणा के रूपों की गुणात्मक सातत्यता का अधिक स्पष्ट विवरण प्रदान करता है, और गतिविधि के सिद्धांत में प्रेरक गतिशीलता की बेहतर विकसित सैद्धांतिक व्याख्या है। विशेष रूप से, ए.एन. के सिद्धांत में प्रमुख अवधारणा। लियोन्टीव, जो प्रेरणा में गुणात्मक अंतर की व्याख्या करता है, अर्थ की अवधारणा है, जो आत्मनिर्णय के सिद्धांत में अनुपस्थित है। अगले भाग में हम प्रेरणा के गतिविधि मॉडल में अर्थ और अर्थ संबंधी कनेक्शन की अवधारणाओं के स्थान पर अधिक विस्तार से विचार करेंगे।

उद्देश्य, उद्देश्य और अर्थ: प्रेरणा तंत्र के आधार के रूप में अर्थ संबंधी संबंध

मकसद मानव गतिविधि को "शुरू" करता है, यह निर्धारित करता है कि इस समय विषय को वास्तव में क्या चाहिए, लेकिन वह लक्ष्य के गठन या स्वीकृति के अलावा इसे एक विशिष्ट दिशा नहीं दे सकता है, जो मकसद की प्राप्ति के लिए अग्रणी कार्यों की दिशा निर्धारित करता है। . "एक लक्ष्य पहले से प्रस्तुत किया गया एक परिणाम है, जिसके लिए मेरा कार्य प्रयास करता है" (लेओन्टिएव ए.एन., 2000, पृष्ठ 434)। मकसद "लक्ष्यों के क्षेत्र को परिभाषित करता है" (उक्त, पृष्ठ 441), और इस क्षेत्र के भीतर एक विशिष्ट लक्ष्य निर्धारित किया जाता है, जो स्पष्ट रूप से मकसद से जुड़ा होता है।

उद्देश्य और लक्ष्य दो अलग-अलग गुण हैं जिन्हें उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का विषय प्राप्त किया जा सकता है। वे अक्सर भ्रमित होते हैं क्योंकि साधारण मामलों में वे अक्सर मेल खाते हैं: इस मामले में, किसी गतिविधि का अंतिम परिणाम उसके विषय से मेल खाता है, जो उसका मकसद और लक्ष्य दोनों बन जाता है, लेकिन अलग-अलग कारणों से। यह एक मकसद है क्योंकि यह जरूरतों को पूरा करता है, और एक लक्ष्य है क्योंकि इसमें हम अपनी गतिविधि का अंतिम वांछित परिणाम देखते हैं, जो यह आकलन करने के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करता है कि हम सही ढंग से आगे बढ़ रहे हैं या नहीं, लक्ष्य के करीब पहुंच रहे हैं या उससे भटक रहे हैं। .

एक मकसद वह है जो किसी दी गई गतिविधि को जन्म देता है, जिसके बिना इसका अस्तित्व नहीं होगा, और इसे पहचाना नहीं जा सकता है या विकृत रूप से माना जा सकता है। एक लक्ष्य एक व्यक्तिपरक छवि में प्रत्याशित कार्यों का अंतिम परिणाम है। लक्ष्य सदैव मन में विद्यमान रहता है। यह व्यक्ति द्वारा स्वीकृत और अनुमोदित कार्रवाई की दिशा निर्धारित करता है, भले ही वह कितनी भी गहराई से प्रेरित हो, चाहे वह आंतरिक या बाहरी, गहरे या सतही उद्देश्यों से जुड़ा हो। इसके अलावा, एक लक्ष्य को विषय के सामने एक संभावना के रूप में पेश किया जा सकता है, उस पर विचार किया जा सकता है और अस्वीकार किया जा सकता है; मकसद से ऐसा नहीं हो सकता. मार्क्स ने प्रसिद्ध रूप से कहा था: "सबसे खराब वास्तुकार शुरू से ही सबसे अच्छी मधुमक्खी से भिन्न होता है, क्योंकि इससे पहले कि वह मोम की कोशिका बनाता, वह पहले ही इसे अपने सिर में बना चुका होता है" (मार्क्स, 1960, पृष्ठ 189)। हालाँकि मधुमक्खी बहुत उत्तम संरचनाएँ बनाती है, लेकिन उसका कोई लक्ष्य या कोई छवि नहीं होती।

और इसके विपरीत, किसी भी सक्रिय लक्ष्य के पीछे गतिविधि का एक मकसद होता है, जो बताता है कि विषय ने पूर्ति के लिए दिए गए लक्ष्य को क्यों स्वीकार किया, चाहे वह स्वयं द्वारा बनाया गया लक्ष्य हो या बाहर से दिया गया हो। मकसद किसी दिए गए विशिष्ट कार्य को जरूरतों और व्यक्तिगत मूल्यों से जोड़ता है। लक्ष्य का सवाल यह है कि विषय वास्तव में क्या हासिल करना चाहता है, मकसद का सवाल यह है कि "क्यों?"

विषय सीधे तौर पर कार्य कर सकता है, केवल वही कर सकता है जो वह सीधे चाहता है, सीधे अपनी इच्छाओं को साकार कर सकता है। इस स्थिति में (और, वास्तव में, सभी जानवर इसमें हैं), उद्देश्य का सवाल ही नहीं उठता। जहां मैं वह करता हूं जिसकी मुझे प्रत्यक्ष आवश्यकता है, जिससे मुझे सीधे आनंद मिलता है और जिसके लिए, वास्तव में, मैं यह कर रहा हूं, लक्ष्य बस मकसद से मेल खाता है। उद्देश्य की समस्या, जो उद्देश्य से भिन्न है, तब उत्पन्न होती है जब विषय कुछ ऐसा करता है जिसका उद्देश्य सीधे तौर पर उसकी जरूरतों को संतुष्ट करना नहीं है, बल्कि अंततः एक उपयोगी परिणाम होगा। लक्ष्य हमेशा हमें भविष्य की ओर निर्देशित करता है, और लक्ष्य अभिविन्यास, आवेगी इच्छाओं के विपरीत, चेतना के बिना, भविष्य की कल्पना करने की क्षमता के बिना, समय के बिना असंभव है के बारे मेंवें संभावनाएं. लक्ष्य, भविष्य के परिणाम को समझते हुए, हमें भविष्य में हमें जो चाहिए उसके साथ इस परिणाम के संबंध का भी एहसास होता है: किसी भी लक्ष्य का अर्थ होता है।

टेलीओलोजी, यानी लक्ष्य अभिविन्यास जानवरों के कारणात्मक रूप से निर्धारित व्यवहार की तुलना में मानव गतिविधि को गुणात्मक रूप से बदल देता है। यद्यपि कारण-कारण कायम रहता है और मानव गतिविधि में एक बड़ा स्थान रखता है, यह एकमात्र और सार्वभौमिक कारण स्पष्टीकरण नहीं है। “एक व्यक्ति का जीवन दो प्रकार का हो सकता है: अचेतन और चेतन। पहले से मेरा तात्पर्य ऐसे जीवन से है जो कारणों से संचालित होता है, दूसरे से मेरा तात्पर्य ऐसे जीवन से है जो किसी उद्देश्य से संचालित होता है। कारणों से संचालित जीवन को उचित रूप से अचेतन कहा जा सकता है; ऐसा इसलिए है, क्योंकि यद्यपि यहां चेतना मानव गतिविधि में भाग लेती है, यह केवल एक सहायता के रूप में ऐसा करती है: यह यह निर्धारित नहीं करती है कि इस गतिविधि को कहां निर्देशित किया जा सकता है, और यह भी कि इसके गुणों के संदर्भ में यह क्या होना चाहिए। इन सबके निर्धारण में मनुष्य के लिए बाहरी और उससे स्वतंत्र कारण शामिल हैं। इन कारणों से पहले से ही स्थापित सीमाओं के भीतर, चेतना अपनी सेवा भूमिका निभाती है: यह इस या उस गतिविधि के तरीकों, उसके सबसे आसान रास्तों को इंगित करती है, जो कारण किसी व्यक्ति को करने के लिए मजबूर करते हैं, उससे क्या हासिल करना संभव और असंभव है। एक लक्ष्य द्वारा शासित जीवन को उचित रूप से सचेतन कहा जा सकता है, क्योंकि चेतना यहां प्रमुख, निर्णायक सिद्धांत है। यह चुनना उस पर निर्भर है कि मानवीय कार्यों की जटिल श्रृंखला को कहाँ निर्देशित किया जाना चाहिए; और यह भी - एक योजना के अनुसार उन सभी की व्यवस्था जो हासिल की गई है उसके लिए सबसे उपयुक्त है ... "(रोज़ानोव, 1994, पृष्ठ 21)।

उद्देश्य और मकसद समान नहीं हैं, लेकिन वे मेल खा सकते हैं। जब विषय सचेत रूप से (लक्ष्य) प्राप्त करने का प्रयास करता है तो वही वास्तव में उसे प्रेरित करता है (उद्देश्य), वे एक-दूसरे से मेल खाते हैं और ओवरलैप करते हैं। लेकिन मकसद गतिविधि की सामग्री के साथ, लक्ष्य से मेल नहीं खा सकता है। उदाहरण के लिए, अध्ययन अक्सर संज्ञानात्मक उद्देश्यों से नहीं, बल्कि पूरी तरह से अलग-अलग उद्देश्यों से प्रेरित होता है - कैरियर, अनुरूपतावादी, आत्म-पुष्टि, आदि। एक नियम के रूप में, अलग-अलग उद्देश्यों को अलग-अलग अनुपात में जोड़ा जाता है, और यह उनमें से एक निश्चित संयोजन है जो बदल जाता है इष्टतम होना।

लक्ष्य और मकसद के बीच विसंगति उन मामलों में होती है जब विषय वह नहीं करता जो वह तुरंत चाहता है, लेकिन वह इसे सीधे प्राप्त नहीं कर सकता है, लेकिन अंततः वह जो चाहता है उसे पाने के लिए कुछ सहायक करता है। मानव गतिविधि इसी तरह से संरचित है, चाहे हम इसे पसंद करें या नहीं। कार्रवाई का उद्देश्य, एक नियम के रूप में, आवश्यकता को पूरा करने वाली चीज़ से भिन्न होता है। संयुक्त रूप से वितरित गतिविधियों के गठन के साथ-साथ विशेषज्ञता और श्रम विभाजन के परिणामस्वरूप, शब्दार्थ कनेक्शन की एक जटिल श्रृंखला उत्पन्न होती है। के. मार्क्स ने इसका सटीक मनोवैज्ञानिक वर्णन किया: “मजदूर अपने लिए वह रेशम नहीं बनाता जो वह बुनता है, न वह सोना पैदा करता है जो वह खदान से निकालता है, न ही वह महल बनाता है जो वह बनाता है। अपने लिए वह मजदूरी पैदा करता है... उसके लिए बारह घंटे के काम का मतलब यह नहीं है कि वह बुनाई, कताई, ड्रिल आदि करता है, बल्कि यह पैसा कमाने का एक तरीका है, जो उसे खाने, जाने का अवसर देता है। मधुशाला में सो जाओ” (मार्क्स, एंगेल्स, 1957, पृ. 432)। मार्क्स, निश्चित रूप से, अलग-थलग अर्थ का वर्णन करते हैं, लेकिन यदि यह अर्थ संबंधी संबंध नहीं होता, अर्थात। लक्ष्य और प्रेरणा के बीच संबंध, तो व्यक्ति काम नहीं करेगा. यहां तक ​​कि एक अलग अर्थ संबंधी संबंध भी एक निश्चित तरीके से जोड़ता है कि एक व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं के साथ क्या करता है।

उपरोक्त को एक दृष्टांत द्वारा अच्छी तरह से चित्रित किया गया है, जिसे अक्सर दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य में दोहराया जाता है। एक पथिक एक बड़े निर्माण स्थल के सामने से सड़क पर चल रहा था। उसने एक मजदूर को रोका जो ईंटों से भरा ठेला खींच रहा था और उससे पूछा: "तुम क्या कर रहे हो?" “मैं ईंटें ले जा रहा हूं,” मजदूर ने उत्तर दिया। उसने दूसरे व्यक्ति को, जो उसी कार को चला रहा था, रोका और उससे पूछा: "तुम क्या कर रहे हो?" “मैं अपने परिवार का भरण-पोषण करता हूँ,” दूसरे ने उत्तर दिया। उसने तीसरे को रोका और पूछा: "तुम क्या कर रहे हो?" "मैं एक गिरजाघर का निर्माण कर रहा हूँ," तीसरे ने उत्तर दिया। यदि व्यवहार के स्तर पर, जैसा कि व्यवहारवादी कहेंगे, तीनों लोगों ने बिल्कुल एक जैसा काम किया, तो उनके अलग-अलग अर्थ संदर्भ थे जिनमें उन्होंने अपने कार्यों, अलग-अलग अर्थों, प्रेरणाओं और स्वयं गतिविधि को शामिल किया। उनमें से प्रत्येक के लिए कार्य संचालन का अर्थ उस संदर्भ की व्यापकता से निर्धारित होता था जिसमें वे अपने कार्यों को समझते थे। पहले के लिए कोई संदर्भ नहीं था, उसने केवल वही किया जो वह अभी कर रहा था, उसके कार्यों का अर्थ इस विशिष्ट स्थिति से आगे नहीं जाता था। "मैं ईंटें ढो रहा हूं" - मैं यही करता हूं। व्यक्ति अपने कार्यों के व्यापक सन्दर्भ के बारे में नहीं सोचता। उसके कार्यों का संबंध न केवल अन्य लोगों के कार्यों से है, बल्कि उसके अपने जीवन के अन्य हिस्सों से भी है। दूसरे के लिए, संदर्भ उसके परिवार से जुड़ा है, तीसरे के लिए - एक निश्चित सांस्कृतिक कार्य से, जिसमें उसे अपनी भागीदारी के बारे में पता था।

क्लासिक परिभाषा अर्थ को "कार्य के तात्कालिक लक्ष्य के साथ गतिविधि के मकसद के संबंध" को व्यक्त करने के रूप में दर्शाती है (लियोन्टयेव ए.एन., 1977, पृष्ठ 278)। इस परिभाषा में दो स्पष्टीकरण देने की आवश्यकता है। सबसे पहले, अर्थ सिर्फ नहीं है एक्सप्रेसयह उसका रवैया है और वहां हैयह एक दृष्टिकोण है. दूसरे, इस सूत्रीकरण में हम किसी अर्थ की बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि कार्रवाई की एक विशिष्ट भावना या उद्देश्य की भावना के बारे में बात कर रहे हैं। किसी कार्य के अर्थ के बारे में बोलते हुए, हम उसके उद्देश्य के बारे में पूछते हैं, अर्थात्। ऐसा क्यों किया जा रहा है इसके बारे में. साधन का साध्य से संबंध ही साधन का अर्थ है। और एक मकसद का अर्थ, या, जो एक ही है, समग्र रूप से गतिविधि का अर्थ, एक आवश्यकता या व्यक्तिगत मूल्य के साथ मकसद से बड़ा और अधिक स्थिर है। अर्थ हमेशा बी के साथ कम जुड़ता है के बारे मेंमहान, सामान्य के साथ विशेष। जीवन के अर्थ के बारे में बात करते समय, हम जीवन को किसी ऐसी चीज़ से जोड़ते हैं जो व्यक्तिगत जीवन से कहीं अधिक महान है, किसी ऐसी चीज़ से जो इसके पूरा होने के साथ समाप्त नहीं होगी।

निष्कर्ष: गतिविधि सिद्धांत और आत्मनिर्णय सिद्धांत के दृष्टिकोण में प्रेरणा की गुणवत्ता

यह लेख गतिविधि के लिए प्रेरणा के रूपों के गुणात्मक भेदभाव के बारे में विचारों की गतिविधि के सिद्धांत में विकास की रेखा का पता लगाता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि यह प्रेरणा किस हद तक गहरी जरूरतों और समग्र रूप से व्यक्तित्व के अनुरूप है। इस विभेदीकरण की उत्पत्ति के. लेविन के कुछ कार्यों और ए.एन. के कार्यों में पाई जाती है। लियोन्टीव 1930 के दशक। इसका पूर्ण संस्करण ए.एन. के बाद के विचारों में प्रस्तुत किया गया है। उद्देश्यों के प्रकार और कार्यों के बारे में लियोन्टीव।

प्रेरणा में गुणात्मक अंतर की एक और सैद्धांतिक समझ ई. डेसी और आर. रयान द्वारा आत्मनिर्णय के सिद्धांत में प्रस्तुत की गई है, जो प्रेरक विनियमन और प्रेरक सातत्य के आंतरिककरण के संदर्भ में है, जो उद्देश्यों में "बढ़ने" की गतिशीलता का पता लगाता है। जो प्रारंभ में बाहरी आवश्यकताओं में निहित हैं जो विषय की आवश्यकताओं के लिए अप्रासंगिक हैं। आत्मनिर्णय का सिद्धांत प्रेरणा के रूपों की गुणात्मक सातत्यता का अधिक स्पष्ट विवरण प्रदान करता है, और गतिविधि के सिद्धांत में प्रेरक गतिशीलता की बेहतर विकसित सैद्धांतिक व्याख्या है। कुंजी व्यक्तिगत अर्थ की अवधारणा है, जो लक्ष्यों को उद्देश्यों और उद्देश्यों को जरूरतों और व्यक्तिगत मूल्यों से जोड़ती है। प्रेरणा की गुणवत्ता एक गंभीर वैज्ञानिक और व्यावहारिक समस्या प्रतीत होती है, जिसके संबंध में गतिविधि सिद्धांत और अग्रणी विदेशी दृष्टिकोण के बीच उत्पादक बातचीत संभव है।

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घरेलू मनोवैज्ञानिक कुलिकोव लेव के कार्यों में व्यक्तित्व मनोविज्ञान

व्यक्तित्व की आंतरिक दुनिया. डी. ए. लियोन्टीव

व्यक्ति की आंतरिक दुनिया. डी. ए. लियोन्टीव

जीवन का मतलब

इसलिए, हमने व्यक्तित्व संरचना के दूसरे स्तर की जांच की है - इसके अस्तित्व का मूल्य-अर्थ संबंधी आयाम, इसकी आंतरिक दुनिया। किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण अर्थों के स्रोत और वाहक उसकी ज़रूरतें और व्यक्तिगत मूल्य, रिश्ते और निर्माण हैं। अपने रूप में, एक व्यक्ति का व्यक्तित्व उन सभी अर्थों का प्रतिनिधित्व करता है जो उसकी आंतरिक दुनिया का आधार बनते हैं, उसकी भावनाओं और अनुभवों की गतिशीलता को निर्धारित करते हैं, दुनिया की उसकी तस्वीर को उसके मूल - विश्वदृष्टिकोण में बदल देते हैं। उपरोक्त सभी बातें किसी भी ऐसे अर्थ पर लागू होती हैं जो व्यक्ति में मजबूती से निहित हो। लेकिन इनमें से एक अर्थ पर अलग से ध्यान देने योग्य है, क्योंकि किसी व्यक्ति के जीवन में इसकी वैश्विकता और भूमिका के संदर्भ में, यह व्यक्ति की संरचना में एक बहुत ही विशेष स्थान रखता है। जीना इसी का नाम है

जीवन का अर्थ क्या है यह प्रश्न मनोविज्ञान के दायरे में नहीं है। हालाँकि, व्यक्तित्व मनोविज्ञान की रुचि के क्षेत्र में यह प्रश्न शामिल है कि जीवन के अर्थ या उसकी अनुपस्थिति के अनुभव का किसी व्यक्ति के जीवन पर क्या प्रभाव पड़ता है, साथ ही नुकसान के मनोवैज्ञानिक कारणों की समस्या और इसका अर्थ खोजने के तरीके भी शामिल हैं। ज़िंदगी। जीवन का अर्थ एक मनोवैज्ञानिक वास्तविकता है, भले ही कोई व्यक्ति वास्तव में इस अर्थ को किसमें देखता हो।

एक मौलिक मनोवैज्ञानिक तथ्य अर्थ की हानि, जीवन की अर्थहीनता की व्यापक भावना है, जिसका प्रत्यक्ष परिणाम आत्महत्या, नशीली दवाओं की लत, हिंसा और मानसिक बीमारी में वृद्धि है, जिसमें विशिष्ट, तथाकथित नोजेनिक न्यूरोसिस भी शामिल हैं - नुकसान के न्यूरोसिस अर्थ (फ्रैंकल वी.). दूसरा मौलिक मनोवैज्ञानिक तथ्य यह है कि अचेतन स्तर पर, जीवन का एक निश्चित अर्थ और दिशा, इसे एक पूरे में मजबूत करते हुए, 3-5 वर्ष की आयु तक प्रत्येक व्यक्ति में विकसित होती है और इसे प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक द्वारा सामान्य शब्दों में पहचाना जा सकता है। नैदानिक ​​​​मनोवैज्ञानिक तरीके (एडियर ए.)। अंततः, तीसरा तथ्य जीवन की इसी वस्तुनिष्ठ रूप से स्थापित दिशा की निर्णायक भूमिका है। यह सही अर्थ रखता है, और काल्पनिक तर्क या बौद्धिक कार्य के माध्यम से स्वयं के लिए जीवन का अर्थ बनाने का कोई भी प्रयास जीवन द्वारा तुरंत अस्वीकार कर दिया जाएगा। इसे लियो टॉल्स्टॉय की आध्यात्मिक खोज की कहानी से सबसे अच्छी तरह चित्रित किया गया है। जीवन का अर्थ खोजने और फिर उसके अनुसार अपना जीवन बनाने के कई असफल प्रयासों के बाद, टॉल्स्टॉय को इस दृष्टिकोण की भ्रांति का एहसास हुआ। "मुझे एहसास हुआ कि जीवन के अर्थ को समझने के लिए, सबसे पहले, यह आवश्यक है कि जीवन स्वयं अर्थहीन और बुरा न हो, और फिर - इसे समझने के लिए कारण...... मुझे एहसास हुआ कि अगर मैं जिंदगी को समझना चाहता हूं

इस प्रकार, यह तर्क दिया जा सकता है कि किसी भी व्यक्ति का जीवन, चूंकि यह किसी चीज़ की ओर निर्देशित होता है, इसका उद्देश्यपूर्ण अर्थ होता है, हालांकि, व्यक्ति को मृत्यु तक इसका एहसास नहीं हो सकता है। साथ ही, जीवन परिस्थितियाँ (या मनोवैज्ञानिक अनुसंधान) किसी व्यक्ति के लिए अपने जीवन का अर्थ समझने का कार्य उत्पन्न कर सकती हैं। अपने जीवन के अर्थ को समझने और तैयार करने का अर्थ है समग्र रूप से अपने जीवन का मूल्यांकन करना। हर कोई सफलतापूर्वक इस कार्य का सामना नहीं करता है, और यह न केवल प्रतिबिंबित करने की क्षमता पर निर्भर करता है, बल्कि गहरे कारकों पर भी निर्भर करता है। यदि मेरे जीवन में वस्तुनिष्ठ रूप से कोई असम्मानजनक, क्षुद्र, या, वास्तव में, अनैतिक अर्थ है, तो यह जागरूकता मेरे आत्म-सम्मान के लिए खतरा है। आत्म-सम्मान बनाए रखने के लिए, मैं आंतरिक रूप से अनजाने में अपने वास्तविक जीवन के वास्तविक अर्थ को त्याग देता हूं और घोषणा करता हूं कि मेरा जीवन निरर्थक है। वास्तव में, इसके पीछे जो छिपा है वह यह है कि मेरा जीवन सार्थक अर्थ से रहित है, और ऐसा नहीं है कि इसका कोई अर्थ ही नहीं है। मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, मुख्य बात जीवन के अर्थ का एक सचेत विचार नहीं है, बल्कि वास्तविक अर्थ के साथ वास्तविक रोजमर्रा की जिंदगी की संतृप्ति है। शोध से पता चलता है कि अर्थ खोजने के कई अवसर हैं। जो जीवन को अर्थ देता है वह भविष्य (लक्ष्य), वर्तमान (जीवन की परिपूर्णता और समृद्धि की भावना) और अतीत (जीवन के परिणामों से संतुष्टि) में निहित हो सकता है। अक्सर, पुरुष और महिला दोनों ही जीवन का अर्थ परिवार और बच्चों के साथ-साथ पेशेवर मामलों में भी देखते हैं।

स्वतंत्रता, जिम्मेदारी और आध्यात्मिकता

मनोवैज्ञानिक साहित्य में स्वतंत्रता और जिम्मेदारी के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है, लेकिन मुख्य रूप से या तो पत्रकारिता के तरीके से या वैज्ञानिक संदेह के साथ, उन्हें "वैज्ञानिक दृष्टिकोण से" खारिज कर दिया गया है। दोनों ही इन घटनाओं के सामने विज्ञान की शक्तिहीनता की गवाही देते हैं। हमारी राय में, हम मनोविज्ञान में पारंपरिक रूप से अध्ययन की जाने वाली चीजों के साथ उनके संबंध को प्रकट करके, लेकिन सरलीकरण से बचते हुए उन्हें समझने के करीब पहुंच सकते हैं।

स्वतंत्रता का अर्थ है मानव के गहन अस्तित्वगत स्व से बाहर के सभी रूपों और प्रकार के दृढ़ संकल्पों पर काबू पाने की संभावना। मानव स्वतंत्रता कारण निर्भरताओं से स्वतंत्रता है, वर्तमान और अतीत से स्वतंत्रता है, काल्पनिक, दूरदर्शिता और किसी के व्यवहार के लिए प्रेरक शक्तियों को आकर्षित करने का अवसर है। नियोजित भविष्य, जो जानवरों के पास नहीं है, लेकिन हर व्यक्ति के पास भी नहीं है। साथ ही, मानव स्वतंत्रता उपर्युक्त कनेक्शनों और निर्भरताओं से इतनी अधिक स्वतंत्रता नहीं है जितनी कि उन पर काबू पाने से है; यह उनकी कार्रवाई को रद्द नहीं करता है, बल्कि वांछित परिणाम प्राप्त करने के लिए उनका उपयोग करता है। सादृश्य के रूप में, हम एक हवाई जहाज का हवाला दे सकते हैं जो सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के नियम को रद्द नहीं करता है, लेकिन फिर भी जमीन से उड़ान भरता है और उड़ता है। गुरुत्वाकर्षण पर काबू पाना निश्चित रूप से संभव है क्योंकि विमान के डिजाइन में गुरुत्वाकर्षण बलों को सावधानीपूर्वक ध्यान में रखा जाता है।

स्वतंत्रता का सकारात्मक लक्षण वर्णन इस तथ्य से शुरू होना चाहिए कि स्वतंत्रता गतिविधि का एक विशिष्ट रूप है। यदि गतिविधि आम तौर पर सभी जीवित चीजों में निहित है, तो स्वतंत्रता, सबसे पहले, एक सचेत गतिविधि है, दूसरे, "किस लिए" मूल्य द्वारा मध्यस्थता की जाती है, और तीसरा, एक गतिविधि जो पूरी तरह से स्वयं विषय द्वारा नियंत्रित होती है। दूसरे शब्दों में, यह गतिविधि नियंत्रित होती है और किसी भी बिंदु पर इसे मनमाने ढंग से रोका, बदला या अलग दिशा में मोड़ा जा सकता है। इसलिए, स्वतंत्रता केवल मनुष्य के लिए अंतर्निहित है, हर किसी के लिए नहीं। लोगों की स्वतंत्रता की आंतरिक कमी सबसे पहले उन पर कार्य करने वाली बाहरी और आंतरिक शक्तियों की समझ की कमी में प्रकट होती है, दूसरी बात, जीवन में अभिविन्यास की कमी में, एक तरफ से दूसरी तरफ फेंकने में और तीसरी, अनिर्णय में। घटनाओं के प्रतिकूल क्रम को उलटने में, स्थिति से बाहर निकलने में, उनके साथ जो घटित होता है उसमें एक सक्रिय शक्ति के रूप में हस्तक्षेप करने में असमर्थता।

जिम्मेदारी, पहले अनुमान के रूप में, किसी व्यक्ति की अपने आसपास की दुनिया और अपने जीवन में परिवर्तन (या परिवर्तन के प्रतिरोध) के कारण के रूप में कार्य करने की क्षमता के बारे में जागरूकता के साथ-साथ इस क्षमता के सचेत प्रबंधन के रूप में परिभाषित की जा सकती है। जिम्मेदारी एक प्रकार का विनियमन है जो सभी जीवित चीजों में अंतर्निहित है, लेकिन एक परिपक्व व्यक्तित्व की जिम्मेदारी मूल्य दिशानिर्देशों द्वारा मध्यस्थ एक आंतरिक विनियमन है। विवेक जैसा मानव अंग सीधे तौर पर किसी व्यक्ति के कार्यों और इन दिशानिर्देशों के बीच विसंगति की डिग्री को दर्शाता है।

स्वतंत्रता की आंतरिक कमी के साथ पूर्ण व्यक्तिगत जिम्मेदारी नहीं हो सकती है, और इसके विपरीत भी। जिम्मेदारी आंतरिक स्वतंत्रता के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है, क्योंकि केवल स्थिति को सक्रिय रूप से बदलने की संभावना को महसूस करके ही कोई व्यक्ति इस तरह के बदलाव का प्रयास कर सकता है। हालाँकि, इसका विपरीत भी सच है: केवल बाहरी निर्देशित गतिविधि के माध्यम से ही कोई व्यक्ति घटनाओं को प्रभावित करने की अपनी क्षमता का एहसास कर सकता है। अपने विकसित रूप में, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी अविभाज्य हैं; वे एक अपरिपक्व व्यक्ति के विपरीत, एक परिपक्व व्यक्तित्व में निहित स्व-विनियमन, स्वैच्छिक, सार्थक गतिविधि के एकल तंत्र के रूप में कार्य करते हैं।

साथ ही, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी के गठन के तरीके और तंत्र अलग-अलग हैं। स्वतंत्रता का मार्ग गतिविधि के अधिकार और व्यक्तिगत पसंद के मूल्य दिशानिर्देशों का अधिग्रहण है। जिम्मेदारी का मार्ग गतिविधि विनियमन को बाहर से अंदर की ओर स्थानांतरित करना है। विकास के शुरुआती चरणों में, बाहरी और आंतरिक के बीच एक प्रकार के विरोधाभास के रूप में सहज गतिविधि और इसके विनियमन के बीच विरोधाभास हो सकता है। विकसित परिपक्व रूपों में स्वतंत्रता और उत्तरदायित्व के बीच विरोधाभास असंभव है। इसके विपरीत, उनका एकीकरण, व्यक्ति के मूल्य दिशानिर्देशों के अधिग्रहण से जुड़ा हुआ है, एक व्यक्ति के दुनिया के साथ संबंधों के एक नए स्तर - आत्मनिर्णय के स्तर - में संक्रमण को चिह्नित करता है और व्यक्तिगत स्वास्थ्य की एक शर्त और संकेत के रूप में कार्य करता है।

व्यक्तित्व निर्माण की दृष्टि से किशोरावस्था एक महत्वपूर्ण उम्र है। इसके दौरान, कई जटिल तंत्र लगातार बनते हैं, जो जीवन और गतिविधि के बाहरी निर्धारण से व्यक्तिगत आत्म-नियमन और आत्मनिर्णय तक संक्रमण को चिह्नित करते हैं, जो व्यक्तिगत विकास की प्रेरक शक्तियों में एक आमूल-चूल परिवर्तन है। इन परिवर्तनों के दौरान विकास का स्रोत और प्रेरक शक्तियाँ व्यक्तित्व के अंदर ही स्थानांतरित हो जाती हैं, जो अपने जीवन जगत द्वारा अपनी जीवन गतिविधियों की कंडीशनिंग पर काबू पाने की क्षमता हासिल कर लेता है। उपयुक्त व्यक्तिगत तंत्र - स्वतंत्रता और जिम्मेदारी - के निर्माण के साथ-साथ वे सार्थक मूल्यों से भरे होते हैं, जो एक व्यक्तिगत विश्वदृष्टि, व्यक्तिगत मूल्यों की एक प्रणाली और अंततः, एक व्यक्ति के आध्यात्मिकता के अधिग्रहण में व्यक्त होते हैं। व्यक्तिगत अस्तित्व का विशेष आयाम (फ्रैंकल वी.)।

अध्यात्म के बारे में कुछ विशेष बातें कही जानी चाहिए। स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की तरह आध्यात्मिकता भी कोई विशेष संरचना नहीं है, बल्कि मानव अस्तित्व का एक निश्चित तरीका है। इसका सार यह है कि संकीर्ण व्यक्तिगत आवश्यकताओं, जीवन संबंधों और व्यक्तिगत मूल्यों का पदानुक्रम जो अधिकांश लोगों के लिए निर्णय लेने का निर्धारण करता है, को सार्वभौमिक और सांस्कृतिक मूल्यों की एक विस्तृत श्रृंखला की ओर उन्मुखीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है जो कि पदानुक्रमित संबंधों में नहीं हैं। एक दूसरे को, लेकिन वैकल्पिकता की अनुमति दें। इसलिए, एक परिपक्व व्यक्ति द्वारा निर्णय लेना हमेशा कई विकल्पों के बीच एक स्वतंत्र व्यक्तिगत विकल्प होता है, जो इसके परिणाम की परवाह किए बिना, व्यक्तित्व को समृद्ध करता है, किसी को भविष्य के वैकल्पिक मॉडल बनाने की अनुमति देता है और इस तरह भविष्य को चुनता है और बनाता है, न कि केवल इसकी भविष्यवाणी करें. इसलिए, आध्यात्मिकता के बिना, स्वतंत्रता असंभव है, क्योंकि कोई विकल्प नहीं है। आध्यात्मिकता का अभाव निश्चितता और पूर्वनिर्धारण के बराबर है। आध्यात्मिकता वह है जो उच्चतम स्तर के सभी तंत्रों को एक साथ जोड़ती है। इसके बिना कोई भी स्वायत्त व्यक्तित्व नहीं हो सकता। केवल इसके आधार पर ही व्यक्तित्व विकास का मूल सूत्र आकार ले सकता है: पहले एक व्यक्ति अपने अस्तित्व का समर्थन करने के लिए कार्य करता है, और फिर कार्य करने के लिए, अपने जीवन का कार्य करने के लिए अपने अस्तित्व का समर्थन करता है (लियोन्टयेव ए.एन.)।