Preberite evangelij po Janezu 17. poglavje. Velika krščanska knjižnica

1–26. Velikoduhovniška molitev Gospoda Jezusa Kristusa.

Poslovilni pogovor Kristusa z učenci je končan. Toda preden gre proti sovražnikom, ki ga bodo vodili v sodbo in muke, Kristus izreče slovesno molitev Očetu zase, za svoje učence in za svojo prihodnjo Cerkev, kot veliki Veliki duhovnik človeštva. To molitev lahko razdelimo na tri dele.

V prvem delu (verzi 1-8) Kristus moli zase. Prosi za lastno poveličevanje ali za podelitev božjega veličastva njemu kot Bogočloveku, saj je temeljni kamen Cerkve in Cerkev lahko doseže svoj cilj le, ko je poveličan njen Glava Kristus.

V drugem delu (verzi 9-19) Kristus prosi za svoje učence. Moli Očeta za njihovo zaščito pred zlom, ki vlada v svetu, in za njihovo posvečenje z Božjo resnico, saj so nadaljevalci Kristusovega dela v svetu. Svet bo Kristusovo besedo sprejel v čistosti in v vsej nebeški moči le, ko bodo sami apostoli potrjeni v tej besedi in posvečeni z njeno močjo.

V tretjem delu (verzi 20-26) Kristus moli za tiste, ki verujejo vanj. Da bi verniki v Kristusa lahko izpolnili svoj namen, sestavili Kristusovo Cerkev, morajo ohraniti edinost med seboj in Kristus prosi Očeta, naj ohrani to enotnost med verniki. Predvsem pa morajo biti v enotnosti z Očetom in Kristusom.

Janez 17:1. Po teh besedah ​​je Jezus povzdignil oči v nebesa in rekel: Oče! prišla je ura, proslavi svojega Sina, da bi tudi tvoj sin poveličal tebe,

»Jezus je povzdignil svoje oči v nebesa« – glej komentarje na Jn. 11:41.

»Oče! prišel je čas." Za Kristusa je prišla ura poveličevanja, ker je prišla ura smrti (prim. Jn 12,23). Zmago nad smrtjo, hudičem in svetom je že dosegel, lahko bi rekli, Kristus – napočil je čas, da Sin prejme tisto nebeško slavo, v kateri je bil pred svojim učlovečenjem (prim. verz 5).

"Da, in tvoj Sin te bo poveličal." Kristus je slavil svojega Očeta prej (prim. Mt 9,8), tako kot je Oče slavil Kristusa prej (prim. Jn 12,28). Toda Kristusovo poveličevanje Boga Očeta še ni prišlo do popolne polnosti, medtem ko je Kristus še na zemlji, v pogojih obstoja, ki omejujejo popolno manifestacijo njegove slave. Šele ko bo že s svojim poveličenim mesom spet sedel na božanski prestol, bo mogoče v celoti razodeti njegovo in Očetovo slavo, ki je v tem, da Kristusu pritegne vse konce zemlje.

Janez 17:2. kajti dal si mu oblast nad vsem mesom, da vsemu, kar si mu dal, da večno življenje.

»Ker si mu dal oblast« je bolj pravilno, »po čem« (καθώσ). Kristus tukaj ugotavlja svojo pravico do takega poveličevanja. Ta pravica mu daje veličino dela odrešenja ljudi, ki mu ga je zaupal Oče.

"Predvsem meso." Celoten človeški rod, ki ga tu imenujemo »meso« zaradi njegove duhovne šibkosti, zaradi svoje nemoči pri urejanju lastnega odrešenja (prim. Izaija 40 in nasl.), je bil dan v oblast Sina. Toda seveda samo iz nebes, z nebeškega prestola, lahko Kristus izvaja to moč, jo naredi veljavno za nešteto milijonov ljudi, raztresenih po zemlji (in ta moč, ko je enkrat dana, ne more, ne sme ostati pri Kristusu neizkoriščena v dobro človeštva in v slavo božjega imena). Zato ima Gospod vso pravico in razlog, da prosi Očeta, naj ga po človeškosti poveličuje z najvišjo, nebeško slavo.

"Da, vsemu, kar si mu dal, bo dal večno življenje." Zdaj je Kristus rekel, da je treba uresničiti moč, ki mu je dana nad vsem človeštvom. Ni pa še določil, kako in v katero smer se bo ta moč izvajala. Lahko se odraža tudi v tem, da bo Kristus rešil veliko ljudi, toda nedvomno bo zaradi iste avtoritete Kristus na zadnji sodbi mnoge obsodil, ker niso pripravljeni sprejeti odrešenja iz njegovih rok. Zdaj zagotovo pravi, da odrešenja ali, z drugimi besedami, »večnega življenja« (prim. Jn 3,15) želi po Očetovi volji ne dati vsem, ampak samo tistim, ki jih On dal, ki ga je Oče posebej pritegnil k sebi kot vrednega odrešenja (prim. Janez 6,37, 39, 44, 65).

Janez 17:3. In to je večno življenje, da spoznajo tebe, edinega pravega Boga, in Jezusa Kristusa, ki si ga poslal.

"In to je večno življenje ..." Očitno je torej pravo večno življenje samo v spoznanju Boga. Toda Kristus takšne misli ni mogel izraziti, saj pravo spoznanje Boga ne ščiti človeka pred obubožanjem ljubezni (1 Kor 13,2). Bolj pravilno bi bilo torej reči, da tukaj »spoznanje« ne pomeni le teoretične asimilacije resnic vere, temveč privlačnost srca k Bogu in Kristusu, resnično ljubezen.

"Eni pravi Bog". Tako Kristus govori o Bogu, da bi opozoril na nasprotje spoznanja Boga, ki ga ima v mislih, tistemu napačnemu spoznanju, ki so ga imeli pogani o Bogu, prenašajoč slavo Enega na mnoge bogove (Rim 1,23). .

"In Jezus Kristus, ki si ga poslal." Tu se Kristus prvič tako imenuje. »Jezus Kristus« je tu njegovo ime, ki potem v ustih apostolov postane že njegova običajna oznaka (Apd 2,38, 3,6, 4 itd.). Tako v tej svoji zadnji molitvi, izrečeni na glas pred učenci, daje Gospod tako rekoč dobro znano formulo, ki bi jo morali pozneje uporabljati v krščanski družbi. Zelo verjetno je, da je to poimenovanje predlagal Kristus, v nasprotju z judovskim pogledom nanj, po katerem je bil preprosto »Jezus« (prim. Janez 9,11).

Glede na negativno kritiko (na primer Beishlag) Kristus tukaj jasno pove, da je njegov Oče Bog, on sam pa sploh ni Bog. Toda proti takemu ugovoru je treba reči, da Kristus tukaj nasprotuje Očetu kot edinemu resničnemu Bogu ne samemu sebi, temveč lažnim bogovom, ki so jih častili pogani. Nato Kristus pravi, da je spoznanje Boga Očeta dosegljivo samo po njem, Kristusu, in da je spoznanje samega Kristusa prav tako potrebno za prejem večnega življenja ali odrešenja, kot je spoznanje Boga Očeta. Ali ni jasno, da s tem priča o sebi kot o enem z Bogom Očetom v bistvu? Kar se tiče tega, kar pravi o njegovem poznavanju ločeno od spoznanja Boga Očeta, je to po pripombi Znamenskega razloženo z dejstvom, da je za dosego večnega življenja potrebna vera ne le v Boga, ampak tudi v odrešenje. človeka pred Bogom, kar se je uresničilo.Božji Sin po tem, da je postal Mesija – Bogočlovek, poslan od Boga Očeta v svet.

Janez 17:4. Poveličal sem te na zemlji, dokončal sem delo, ki si mi ga naročil.

Janez 17:1. In zdaj, Oče, poveličaj me v svoji navzočnosti s slavo, ki sem jo imel pri tebi, preden je bil svet.

Nov motiv za izpolnitev Kristusove prošnje po poveličevanju je, da je s svoje strani že tako rekoč objektivno izpolnil nalogo, ki mu je bila zaupana (gl. verz 3) – ljudem posredoval odrešilno spoznanje Očeta in sebe. S tem je že poveličal Očeta, čeprav seveda doslej le na zemlji, v stanju svojega ponižanja. Zdaj pa naj Oče s svoje strani slavi Kristusa v sebi, tj. Povzdignil ga bo v nebesa in mu dal veličastnost, v kateri je bil od nekdaj (prim. Jn 1 in nasl.; Jn 8,58). Kristus je imel tudi božansko slavo na zemlji, vendar je bila ta slava še skrita in se je le občasno razplamtela (na primer pri preobrazbi). Kmalu bo padla vsi po veličanstvu Kristusa Bogočloveka.

Janez 17:6. Ljudem, ki si mi jih dal s sveta, sem razodel tvoje ime; bili so tvoji in ti si jih dal meni, in držali so tvojo besedo.

Janez 17:7. Zdaj razumejo, da je vse, kar si mi dal, od tebe,

Janez 17:8. Kajti besede, ki si mi jih dal, sem jim izročil, oni pa so prejeli in resnično razumeli, da sem prišel od tebe, in verjeli, da si me poslal.

Ko govorimo o izpolnitvi naloge, ki mu je bila zaupana v subjektivnem smislu, in sicer o tistih rezultatih, ki jih je dosegel v ožjem krogu izbrancev, ki mu jih je dal od Očeta, doseženih z njegovim naukom in dejanji (prim. Jn 14 in nasl. .), Kristus nakazuje, da je tem ljudem razodel »ime« Očeta, tj. dal tem izbrancem vedeti, da je Bog resnično Oče, da ljubi vse ljudi in jih je zato že od nekdaj vnaprej določil, da jih odreši greha, prekletstva in smrti.

"Tvoji so bili." Apostoli so pripadali Bogu, še preden so se spreobrnili h Kristusu. Takšen je bil na primer Natanael, pravi Izraelec (Janez 1:48).

"Tvojo besedo so držali." Kristus tako priznava evangelij, ki ga je oznanjal, ne kot svojega, temveč kot Očetovo besedo. Kot takega so ga sprejeli tudi apostoli, ki so ga ohranili v svojih dušah do zdaj. Gospod, češ da so apostoli držali Očetovo besedo, ki jim je bila posredovana po njem, verjetno tu misli na izjave, ki jih je v njihovem imenu dal apostol Peter (Jn 6,68) in vsi (Jn 16,29) .

"Zdaj razumejo ..." Z razumevanjem, da mu je vse, kar mu je rekel Kristus, dano od Boga, je seveda povezan vstop na pot v večno življenje (prim. verz 3).

"Za besede, ki si mi jih dal ...". Do tega razumevanja so učenci prišli zato, ker jim Kristus s svoje strani ni ničesar skril (razumljivo, razen tistega, česar niso mogli razumeti, prim. Jn 16,12) in po drugi strani zato, ker so apostoli sprejeli z vero. Kristusove besede. Očitno je tukaj razumevanje Kristusovega božanskega dostojanstva (»da sem prišel od tebe«) pred verovanjem v njegovo mesijansko dostojanstvo (»da si me poslal«). Toda v resnici se oboje nadaljuje hkrati in vera v Kristusovo božanskost je postavljena na prvo mesto samo zaradi njenega prevladujočega pomena.

Janez 17:9. Prosim zanje: ne molim za ves svet, ampak za tiste, ki si mi jih dal, ker so tvoji.

Kristus je zagovornik vsega sveta (1 Tim 2,5-6) in želi rešiti vse ljudi (Janez 10,16). Toda v tem trenutku se njegove misli ukvarjajo z usodo le tistih, ki so mu zaupani in ki morajo nadaljevati njegovo delo na zemlji. Svet pa je še vedno sovražen do Kristusa in Kristus še nima razloga, da bi Očetu povedal, kako bi rad uredil zadeve tega njemu tako tujega sveta. Njegova skrb je trenutno v celoti usmerjena na apostole kot take, za katere mora položiti račun Očetu.

Janez 17:10. In vse moje je tvoje in tvoje je moje; in v njih sem poveličan.

Ob ugotovitvi, da ne samo apostoli, temveč tudi vse, kar ima z Očetom, Kristus kot spodbudo k posebni molitvi zanje izpostavlja dejstvo, da se je v njih že poveličal. Seveda govori o prihodnjih dejavnostih apostolov, vendar v njihovem zaupanju vanje prikazuje njihovo delovanje kot že minilo, kot dediščino zgodovine (»poveličal sem se v njih«).

Janez 17:11. Jaz nisem več na svetu, oni pa so na svetu in jaz grem k Tebi. sveti oče! ohrani jih v svojem imenu, tiste, ki si mi jih dal, da bodo eno, kakor smo mi.

Tu se pojavi nov motiv za molitev za apostole. V tem sovražnem svetu so ostali sami: Kristus jih zapusti.

"Sveti oče". Božja svetost je v tem, da je Bog neskončno povzdignjen nad svet, odtujen od njega, kot celota vse nepopolnosti in grešnosti, hkrati pa se lahko vedno spusti v svet za odrešenje ali za sodbo.

"Opazuj jih." Kot popolnoma nedolžen greha in hkrati kaznovanje grešnikov in reševanje pravičnih, lahko Oče reši apostole pred vplivi posvetnih razvad in pred preganjanjem sveta.

»V tvojem imenu«: pravilneje je brati »v tvojem imenu« (v grškem besedilu se glasi ἐν τῷ ὀνόματί σου). Božje ime je tako rekoč osrednja točka, kjer apostoli najdejo zatočišče pred vplivi sveta. Ko so tu našli zavetje, se prepoznajo kot duhovne brate, kot ljudi, ki so drugačni od tistih, ki živijo na svetu. V imenu Boga ali, drugače povedano, v Bogu samem, bodo apostoli našli podporo za ohranjanje takšne enotnosti med seboj, kakršna obstaja med Očetom in Sinom. In to enotnost nujno potrebujejo, da bodo vse njihove dejavnosti uspešne. Le s skupnimi močmi bodo lahko premagali svet.

Janez 17:12. Ko sem bil z njimi v miru, sem jih hranil v tvojem imenu; tiste, ki si mi jih dal, sem ohranil in nihče od njih ni poginil razen sina pogube, naj se izpolni Pismo.

Doslej je Kristus sam opravljal delo, za katerega zdaj prosi Očeta, naj prevzame nase. In Kristus je to delo uspešno opravil: enajst apostolov je bilo rešenih, stojijo tukaj, blizu Kristusa. Če je eden od tistih, ki so mu bili zaupani, umrl, potem Kristus ni kriv za njegovo smrt. Samo Sveto pismo je napovedovalo to dejstvo (Ps 109,17). Gospod očitno želi s tem sklicevanjem na besede psalmista povedati isto, kar je rekel v 13. poglavju (Jn 13,18).

Janez 17:13. Zdaj grem k Tebi in to govorim na svetu, da bi imeli v sebi popolno Moje veselje.

Ker se mora Kristus zdaj umakniti od učencev, namerno izgovarja svojo molitev zanje na glas, hkrati pa ostaja z njimi »v miru«. Naj slišijo, naj vedo, komu jih zaupa. To spoznanje, da je Oče sam postal njihov zavetnik, jih bo preprečilo malodušje med bližajočimi se preizkušnjami.

Janez 17:14. Dal sem jim tvojo besedo; in svet jih je sovražil, ker niso od sveta, kakor tudi jaz nisem od sveta.

Tu je še bolj jasno opredeljena potreba apostolov po Očetovem varstvu (prim. verz 11). Po eni strani so učenci po Očetovi besedi, ki jim je bila posredovana (8. verz), ločeni od občestva s svetom, po drugi strani pa iz istega razloga kot Kristus (prim. Jn 8,23), postali so predmet sovraštva do sveta (Jn 15,18-19).

Janez 17:15. Ne molim, da jih vzameš s sveta, ampak da jih obvaruješ zla.

Seveda, da bi študente zaščitili pred sovraštvom sveta, bi jih lahko vzeli s sveta. Toda svet ne more brez njih, po njih mora prejeti sporočilo Kristusovega odrešenja. Zato Gospod prosi, da jih v prihajajoči dejavnosti apostolov zlo ne premaga.

Janez 17:16. Oni niso od sveta, tako kot jaz nisem od sveta.

Gospod ponovi misel, izraženo v 14. verzu, da bi utemeljil naslednjo prošnjo.

Janez 17:17. Posveti jih s svojo resnico; tvoja beseda je resnica.

"Posveti jih" (ἀγίασον αὐτούς). Tu Gospod ne govori le o ohranjanju apostolov pred zlobnimi svetovnimi vplivi: o tem je že prej spraševal Očeta, temveč tudi o tem, da jih oskrbi s svetostjo v pozitivnem pomenu besede, ki je potrebna za njihovo prihodnost. ministrstvo.

»Tvoja resnica«: bolj pravilno, »v resnici« (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Kristus sam zdaj razlaga, da je ta resnica »Očetova beseda«, ki jo je Kristus dal apostolom (verzi 8, 14). Ko bodo apostoli s pomočjo Očetove milosti, ki jim bo to milost podelil v Svetem Duhu, asimilirali to »besedo«, potem bodo popolnoma pripravljeni (posvečeni) širiti to besedo po svetu.

Janez 17:18. Tako kot si ti poslal mene v svet, tako sem jaz poslal njih v svet.

Apostoli potrebujejo posvečenje zaradi svojega visokega poklica: poslani so od Kristusa z velikimi močmi, tako kot je bil sam Kristus poslan v svet od Očeta.

Janez 17:19. In zanje se posvečam, da bodo tudi oni posvečeni z resnico.

Pred tem je Kristus prosil Očeta, naj posveti učence za njihovo visoko služenje. Zdaj pa Kristus dodaja, da se tudi posveti Bogu kot žrtev, da bi bili učenci popolnoma posvečeni.

"Za njih", tj. v njihovo korist (ὑπὲρ αὐτῶν).

"Posvetim se." Po razlagi svetih očetov tukaj govorimo o darovanju samega Kristusa (gl. npr. sv. Janez Krizostom). Nekateri novi tolmači tej razlagi ugovarjajo in poudarjajo, da se je Kristus žrtvoval za vse ljudi, medtem ko se tukaj omenjajo le apostoli. Glede na to »posvetitev«, o kateri govori Kristus, Zan na primer ne razume kot daritev odkupne žrtve, temveč kot daritev tako imenovane posvetitvene žrtve, ki jo je nekoč daroval Aron zase in za svoje sinove (Številke 8:11). A tudi če bo takšno razlago mogoče sprejeti, se bistvo zadeve, o kateri Kristus tukaj govori, ne bo spremenilo, pomembno pa je, da daruje žrtev, četudi gre za posvetitev, ko stopi v službo veliki duhovnik (»sebe«, ἐμαυτόν). Kristus opozarja na to samožrtvovanje, da bi poudaril poseben pomen klicanja učencev.

"Da bodo tudi oni posvečeni." Že tukaj je »posvetitev« (uporabljen je isti glagol ἀγιάζειν kot v glavnem stavku) nedvomno razumeti kot posvetitev učencev v božjo lastnino, njihovo posvetitev v božjo službo brez neposredne aluzije na apostole, ki žrtvujejo svoje. živi Bogu.

"V resnici": natančneje, "v resnici" (ἐν ἀληθείᾳ), v nasprotju s simbolično figurativno iniciacijo, ki se je zgodila v Stari zavezi.

Janez 17:20. Ne molim samo zanje, ampak tudi za tiste, ki verjamejo vame po njihovi besedi,

Krog oseb, za katere Kristus meni, da je treba darovati svojo molitev Očetu, se zdaj širi. Če je prej menil, da je treba Očeta prositi samo za apostole, zdaj pošilja molitev za vso svojo bodočo Cerkev, ki bo nastala iz tistih, ki bodo verjeli pridigi ali besedi apostolov.

Janez 17:21. Naj bodo vsi eno, kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, da bodo tudi oni eno v nas, da bo svet veroval, da si me poslal.

Tu so navedeni trije predmeti ali trije cilji, na katere je usmerjena pozornost molijočega Kristusa (delec ἵνα se uporablja trikrat - do). Prvi cilj je prošnja: »da bodo vsi eno, kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi«. Enotnost vernikov je tu očitno razumljena kot soglasje v motivih in ciljih njihovih duhovnih stremljenj. Seveda ne more biti tako natančne enotnosti, kot obstaja med Očetom in Kristusom med ljudmi. Vsekakor pa mora biti ta najvišja enotnost med osebami Božanskega vedno predstavljena verujoči zavesti kot ideal.

Drugi namen je opredeljen z besedami "in v Nas bodo eno." Verniki bodo lahko ohranili medsebojno enotnost le, če bodo ostali v Očetu in Sinu: enost, ki obstaja med Očetom in Sinom, bo prispevala tudi k krepitvi enotnosti med verniki.

Tretji cilj je poseben: "Naj svet verjame, da si me poslal." Svet, ki ga mučijo sebične težnje, ni mogel niti sanjati, da bi dosegel resnično enotnost v mislih in občutkih. Zato ga bo soglasje, ki ga vidi v krščanski družbi, presenetilo s presenečenjem in prehod na vero v Kristusa kot Odrešenika, ki ga je ljudem poslal sam Bog, ne bo daleč od takšnega presenečenja. Zgodovina Cerkve res kaže, da so se takšni primeri dogajali. Tako mora enotnost vseh vernikov sama po sebi služiti vzroku božje razporeditve. Neverni, ko vidijo tesno enotnost vernikov med seboj ter z Očetom in Sinom, bodo prišli do vere v Kristusa, ki je vzpostavil tako čudovito edinost (prim. Rim 11,14).

Janez 17:22. In slavo, ki si mi jo dal, sem jim dal: da bodo eno, kakor smo Mi eno.

Janez 17:23. jaz v njih in ti v meni; naj se izpopolnijo v enem in naj svet ve, da si me poslal in jih ljubil, kakor si mene ljubil.

Da bi okrepil edinost vernikov, je Kristus že svoje prve učence naredil za deležnike svoje slave, ki jo je imel tudi na zemlji kot edinorojeni Očetov Sin (Jn 1,14). Tu lahko vidimo namig na moč, ki je bila dana apostolom, ko so jih prvič poslali oznanjevati moč za delanje čudežev – moč, ki je ni vzel nazaj Kristus (prim. Mt 10,1; Lk 9,54). In zdaj jih ne zapusti: ker so v občestvu s Kristusom, so po tem v občestvu z Očetom in na ta način dosegajo popolno občestvo drug z drugim. Posledično je ves svet spet deležen duhovne koristi.

Janez 17:24. Oče! ki si mi jih dal, hočem, da so z menoj, kjer sem jaz, da vidijo mojo slavo, ki si mi jo dal, ker si me ljubil pred nastankom sveta.

Janez 17:25. Oče pravični! in svet te ni poznal; jaz pa sem te poznal in ti so vedeli, da si me poslal.

Janez 17:26. In razodel sem jim tvoje ime in ga bom razodel, da bo ljubezen, s katero si me ljubil, v njih in jaz v njih.

Tukaj je zaključek molitve. Kot tisti, ki ga je Oče ljubil pred stvarjenjem sveta, Sin zdaj ne izraža prošnjo, ampak željo (»hočem«), da bi bili verniki – ne samo apostoli – z njim in premišljevali njegovo slavo. Zelo verjetno je, da Kristus tukaj govori o svojem drugem prihodu na zemljo, o prihodu v slavi (Mt 24,30). Kristus je povsem prepričan v izpolnitev svoje želje: »pravični«, tj. samo, Oče ne more ne izpolniti svojih želja. Svetu, ki ne pozna Očeta, lahko še vedno odrekamo poveličevanje s Kristusom, vendar vernikov, ki jih je Kristus že naučil spoznati Očeta in bodo to učili še naprej (preko Tolažilnega Duha), ni mogoče zavrniti. Od Kristusa bo Oče prenesel svojo ljubezen na vernike (Jn 16,27). In ker je večni in neposredni predmet Očetove ljubezni Kristus sam, v katerem je Očetova ljubezen v celoti počivala, pomeni, da se skupaj z Očetovo ljubeznijo Kristus sam spušča v duše vernikov.

Komentarji na 17. poglavje

UVOD V EVANGELIJ PO JANZEJU

EVANGELIJ IZ ORLOVEGA OČESA

Mnogi kristjani menijo, da je Janezov evangelij najbolj dragocena knjiga v Novi zavezi. S to knjigo najbolj nahranijo svoj um in srce, pomirjajo pa dušo. Avtorji evangelijev so zelo pogosto simbolično upodobljeni v vitražih in drugih delih v obliki štirih zveri, ki jih je avtor Razodetja videl okoli prestola. (Raz 4:7). Na različnih mestih je vsakemu evangelistu pripisan drugačen simbol, vendar je v večini primerov splošno sprejeto človek - je simbol evangelista blagovna znamka,čigar evangelij je najbolj preprost, najpreprostejši in najbolj človeški; lev - simbol evangelista Matej ker je kot nihče drug videl v Jezusu Mesijo in leva iz Judovega plemena; Bik(vol) - simbol evangelista loki, ker je bila ta žival uporabljena tako za služenje kot za žrtvovanje in je v Jezusu videl velikega služabnika ljudi in univerzalno žrtev za vse človeštvo; orel - simbol evangelista Janez kajti od vseh živih bitij lahko samo orel, ne da bi bil zaslepljen, pogleda neposredno v sonce in prodre v večne skrivnosti, večne resnice in v same božje misli. Janez ima najbolj prodorno vizijo od vseh novozaveznih piscev. Mnogi ljudje ugotovijo, da so najbližje Bogu in Jezusu Kristusu, ko berejo Janezov evangelij in ne katero koli drugo knjigo.

EVANGELIJ, DRUGAČEN OD DRUGIH

Četrti evangelij je treba le preleteti in videti, da se razlikuje od ostalih treh: ne vsebuje veliko dogodkov, ki so vključeni v ostale tri. Četrti evangelij ne govori nič o Jezusovem rojstvu, njegovem krstu, njegovih skušnjavah, nič ne govori o zadnji večerji, Getsemanskem vrtu in vnebohodu. Ne govori o zdravljenju ljudi, ki so obsedeni z demoni in zli duhovi, in, kar je najbolj neverjetno, ne vsebuje niti ene Jezusove prispodobe, ki so neprecenljiv del ostalih treh evangelijev. Skozi vse tri evangelije Jezus nenehno govori v teh čudovitih prispodobah in v kratkih, ekspresivnih stavkih, ki si jih je lahko zapomniti. In v četrtem evangeliju Jezusovi govori včasih zavzemajo celo poglavje in so pogosto zapletene, z dokazi polne izjave, precej drugačne od tistih jedrnatih, nepozabnih izrekov v drugih treh evangelijih. Še bolj presenetljivo je, da se dejstva o Jezusovem življenju in službi, podana v četrtem evangeliju, razlikujejo od tistih v drugih evangelijih. 1. Janezov evangelij navaja drugače Začni Jezusova služba. Drugi trije evangeliji jasno kažejo, da je Jezus začel oznanjevati šele potem, ko je bil Janez Krstnik zaprt. »Ko je bil Janez izdan, je Jezus prišel v Galilejo in oznanjeval evangelij Božjega kraljestva (Marko 1:14; Luka 3:18–20; Mt 4:12). Po Janezovem evangeliju se izkaže, da je bilo precej dolgo obdobje, ko je Jezusovo pridiganje sovpadalo z dejavnostmi Janeza Krstnika. (Janez 3:22–30; 4:1,2). 2. Janezov evangelij predstavlja drugače regija, v katerem je Jezus pridigal. V drugih treh evangelijih je bila Galileja glavno oznanjevalsko območje in Jezus je obiskal Jeruzalem šele zadnji teden svojega življenja. Po Janezovem evangeliju je Jezus večinoma oznanjeval v Jeruzalemu in Judeji, le občasno pa je šel v Galilejo (Janez 2:1–13; 4:35–51; 6:1–7:14). Po Janezovem mnenju je bil Jezus v Jeruzalemu ob veliki noči, ki je sovpadala s čiščenjem templja (Janez 2:13); med neimenovanim praznikom (Janez 5:1); ob prazniku tabernakelj (Janez 7:2-10). Tam je bil pozimi, med praznikom prenove. (Janez 10:22). Po četrtem evangeliju Jezus po tem prazniku sploh ni zapustil Jeruzalema; po 10. poglavje Vedno je bil v Jeruzalemu. To pomeni, da je Jezus tam ostal več mesecev, od zimskega praznika obnove do pomladi, pa vse do velike noči, med katero je bil križan. Povedati je treba, da se je to dejstvo pravilno odražalo v Janezovem evangeliju. Drugi evangeliji kažejo, kako je Jezus obžaloval usodo Jeruzalema, ko je prišel zadnji teden. "Jeruzalem, Jeruzalem, ki ubijaš preroke in kamenjaš tiste, ki so ti poslani! Kolikokrat sem hotel zbrati tvoje otroke, kakor ptica zbere svoje piščance pod svoja krila, pa nisi hotel!" (Mt 23:37; Luka 13:34). Povsem očitno je, da Jezus tega ne bi mogel reči, če ne bi večkrat obiskal Jeruzalema in ne bi večkrat nagovoril njegovih prebivalcev. Od svojega prvega obiska tega ni mogel reči. Prav ta razlika je omogočila "očetu zgodovine Cerkve" Evzebiju (263-340), škofu Cezareje v Palestini in avtorju najstarejše zgodovine Cerkve od Kristusovega rojstva do leta 324, da ponudi ena prvih razlag za razliko med četrtim evangelijem in ostalimi tremi. Evzebij je izjavil, da so se v njegovem času (okoli 300) mnogi teologi zavzemali tega stališča: Matej je bil prvi, ki je pridigal Judom, vendar je prišel čas, ko je moral iti pridigat drugim narodom; pred odhodom na pot je v hebrejščini zapisal vse, kar je vedel o Kristusovem življenju, in »s tem olajšal izgubo tistih, ki jih je moral zapustiti«. Potem ko sta Marko in Luka napisala svoja evangelija, je Janez še vedno ustno pridigal zgodbo o Jezusovem življenju. "Končno je nadaljeval z opisovanjem in zato. Ko so bili omenjeni trije evangeliji dostopni vsem in dosegli tudi njega, pravijo, da jih je odobril in potrdil njihovo resnico, vendar je dodal, da ne vsebujejo zgodbe o dejanjih, ki jih je Jezus zagrešil na samem začetku njegove službe ... In zato pravijo, da je Janez v svojem evangeliju opisal obdobje, ki so ga izpustili zgodnji evangelisti, tj. dejanja, ki jih je storil Odrešenik v obdobju pred zaprtjem Janeza Krstnika ..., preostali trije evangelisti pa opisujejo dogodke, ki so se zgodili po tokrat. Janezov evangelij je zgodba o najprej Kristusova dejanja, medtem ko drugi pripovedujejo kasneje Njegovo življenje" (Evzebij, "Zgodovina Cerkve" 5,24). Zato po Evzebiju med četrtim in preostalimi tremi evangeliji sploh ni protislovja; vso razliko razlaga dejstvo, da v četrtem evangeliju, vsaj v prvih poglavjih pripoveduje o službi v Jeruzalemu, ki je bila pred oznanjevanjem v Galileji in se je zgodila, ko je bil Janez Krstnik še na prostosti. Možno je, da je ta Evzebijeva razlaga vsaj deloma pravilna. trajanje Jezusova služba je bila drugačna. Iz ostalih treh evangelijev izhaja, da je trajal le eno leto. Za ves čas bogoslužja je samo ena velika noč. V Janezovem evangeliju trije Velika noč: ena sovpada s čiščenjem templja (Janez 2:13); drugi nekje sovpada s časom nasičenosti pet tisoč (Janez 6:4); in končno zadnja pasha, ko je bil Jezus križan. Po Janezovem mnenju naj bi Kristusova služba trajala približno tri leta, da bi lahko vse te dogodke uredili pravočasno. In spet ima Janez nedvomno prav: izkaže se, da je to razvidno tudi iz pozornega branja ostalih treh evangelijev. Ko so učenci trgali ušesa (Marko 2:23), morala je biti pomlad. Ko je bilo pet tisoč nahranjenih, so sedli zelena trava (Marko 6:39), zato je bila spet pomlad in med tema dvema dogodkoma je moralo miniti leto dni. Sledi potovanje po Tiru in Sidonu ter Preobrazba. Na gori Preobraženja je Peter želel zgraditi tri tabernakele in tam ostati. povsem naravno je domnevati, da je bilo to med praznikom tabernakelj, zato je Peter predlagal to (Marko 9:5), torej v začetku oktobra. Sledi obdobje do zadnje velike noči v aprilu. Iz tega, kar je navedeno v treh evangelijih, je torej mogoče razbrati, da je Jezusova služba trajala ista tri leta, kot je predstavljena v Janezu. 4. Toda Janez ima tudi pomembne razlike od ostalih treh evangelijev. Tukaj sta dva pomembna primera. Prvič, v Janezu se pripisuje očiščenju templja začetek Jezusovo ministrstvo (Janez 2:13-22), medtem ko ga drugi evangelisti postavljajo konec (Marko 11:15–17; Mt 21:12–13; Luka 19:45–46). Drugič, Janez Kristusovo križanje postavlja na dan pred veliko nočjo, medtem ko ga drugi evangelisti postavljajo na sam dan velike noči. Sploh si ne smemo zatiskati oči pred razlikami, ki obstajajo med Janezovim evangelijem na eni strani in ostalimi evangeliji na drugi strani.

POSEBNO ZNANJE JANA

Jasno je, da če se Janezov evangelij razlikuje od drugih evangelistov, to ni zaradi nevednosti ali pomanjkanja informacij. Čeprav ne omenja veliko tega, kar drugi pripovedujejo, daje veliko stvari, ki jih oni nimajo. O poročni gostiji v Kani Galilejski pripoveduje le Janez (2,1-11); o Nikodemovem obisku Jezusa (3,1-17); o Samaritanki (4); o Lazarjevem vstajenju (11); kako je Jezus umil noge svojim učencem (13,1-17); o njegovem lepem nauku o Svetem Duhu, Tolažniku, raztresenem po poglavjih (14-17). Šele v zgodbi o Janezu mnogi Jezusovi učenci zares zaživijo pred našimi očmi in slišimo Tomažev govor (11,16; 14,5; 20,24-29), in Andrew postane resnična oseba (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Šele pri Janezu izvemo nekaj o liku Filipa (6,5-7; 14,8.9); slišimo jezni Judov protest ob Jezusovi krizmi v Betaniji (12,4.5). In treba je omeniti, da nam ti majhni dotiki, nenavadno, razkrivajo neverjetno veliko. Portreti Tomaža, Andreja in Filipa v Janezovem evangeliju so kot majhne kameje ali vinjete, v katerih je lik vsakega izmed njih nepozabno skiciran. Nadalje v evangelistu Janezu vedno znova srečamo majhne dodatne podrobnosti, ki se berejo kot pričevanja očividcev: deček je Jezusu prinesel ne le kruh, ampak ječmenštruce (6,9); ko je Jezus prišel do učencev, ki so v neurju prečkali jezero, so pluli približno petindvajset ali trideset stopenj (6,19); v Kani Galilejski je bilo šest kamnitih loncev (2,6). Samo Janez govori o štirih vojakih, ki so žrebali za Jezusovo brezšivno obleko. (19,23); samo on ve, koliko mešanice mire in aloje je bilo uporabljeno za maziljenje Jezusovega telesa (19,39); le on se spominja, kako je bila med Jezusovim maziljenjem v Betaniji hiša napolnjena z dišavami (12,3). Veliko tega se na prvi pogled zdi nepomembne podrobnosti in bi ostali nerazumljivi, če ne bi bili spomini očividca. Ne glede na to, kako drugačen je Janezov evangelij od ostalih evangelijev, je treba te razlike razlagati ne z nevednostjo, ampak ravno z dejstvom, da je Janez več znanja, ali je imel boljše vire ali boljši spomin kot ostali. Še en dokaz, da je imel avtor četrtega evangelija posebne podatke, je, da je on zelo dobro poznal Palestino in Jeruzalem. Ve, koliko časa je trajalo za gradnjo jeruzalemskega templja (2,20); da so bili Judje in Samarijanci nenehno v spopadih (4,9); da so Judje imeli nizko mnenje o ženski (4,9); kako so Judje gledali na soboto (5,10; 7,21-23; 9,14). Dobro pozna Palestino: pozna dve Betaniji, od katerih je bila ena onstran Jordana (1,28; 12,1); ve, da so bili nekateri učenci iz Betsaide (1,44; 12,21); da je Kana v Galileji (2,1; 4,46; 21,2); da je mesto Sihar blizu Šekema (4,5). Kot pravijo, je poznal vsako ulico v Jeruzalemu. Pozna ovčja vrata in tolmun ob njih. (5,2); pozna tolmu Siloam (9,7); Salomonova veranda (9,23); Kidron potok (18,1); Lifostroton, kar je v hebrejščini Gavvatha (9,13); Golgota, podobna lobanji (mesto usmrtitve, 19,17). Ne smemo pozabiti, da je bil leta 70 AD Jeruzalem uničen in Janez je začel pisati svoj evangelij ne prej kot leta 100 AD, vendar se je spomnil vsega v Jeruzalemu.

OKOLIŠČINE, V KATERE JE PISAL JOHN

Videli smo že, da je med četrtim evangelijem in ostalimi tremi evangeliji velika razlika, in videli smo, da razlog za to ne more biti Janezova nevednost, zato se moramo vprašati: »Kakšen namen je zasledoval, ko je napisal svoj evangelij?" Če to razumemo sami, bomo ugotovili, zakaj je izbral prav ta dejstva in zakaj jih je na ta način predstavil. Četrti evangelij je bil napisan v Efezu okoli leta 100. V tem času sta se v krščanski cerkvi pojavili dve posebnosti. Prvič, Krščanstvo je prišlo v poganski svet. Krščanska cerkev je do takrat prenehala biti večinoma judovska: večina pripadnikov, ki so prišli vanjo, ni izhajala iz judovske, temveč iz helenistične kulture, zato Cerkev se je morala razglasiti na nov način. To ne pomeni, da je bilo treba krščanske resnice spremeniti; le izraziti jih je bilo treba na nov način. Vzemimo samo en primer. Recimo, da je Grk začel brati Matejev evangelij, a takoj, ko ga je odprl, je naletel na dolgo rodoslovje. Rodoslovje je bilo Judom razumljivo, Grkom pa popolnoma nerazumljivo. Ob branju Grk vidi, da je bil Jezus Davidov sin - kralj, za katerega Grki še niso slišali, ki je bil poleg tega simbol rasnih in nacionalističnih teženj Judov, kar tega Grka sploh ni motilo. Ta Grk se sooča s konceptom "Mesija" in te besede še nikoli ni slišal. Toda ali je nujno, da Grk, ki se je odločil postati kristjan, popolnoma prestrukturira svoj način razmišljanja in se navadi na judovske kategorije? Ali se mora, preden lahko postane kristjan, naučiti dobršen del judovske zgodovine in judovske apokaliptične literature, ki pripoveduje o prihodu Mesije. Kot je dejal angleški teolog Goodspeed: "Ali ne bi mogel vzpostaviti neposrednega stika z zakladi krščanskega odrešenja, ne da bi bil za vedno zatopljen v judovstvo? Ali bi se moral ločiti od svoje intelektualne dediščine in začeti razmišljati izključno v judovskih kategorijah in judovskih konceptih?" " John se tega vprašanja loti pošteno in neposredno: prišel je do ene najboljših rešitev, na katere je kdo kdaj pomislil. Kasneje bomo v komentarju Janezovo odločitev obravnavali veliko bolj celovito, za zdaj pa se bomo le na kratko zadržali na njej. Grki so imeli dva velika filozofska koncepta. a) Najprej so imeli koncept Logotipi. V grščini ima dva pomena: beseda(govor) in pomen(pojem, razlog). Judje so se dobro zavedali vsemogočne Božje besede. "In Bog je rekel: naj bo luč. In bila je luč" (1 Mz 1:3). In Grki so se dobro zavedali ideje vzroka. Grki so gledali na svet in videli v njem neverjeten in zanesljiv red: noč in dan se vedno spreminjata v strogem redu; letni časi si vedno sledijo, zvezde in planeti se gibljejo po nespremenjenih orbitah - narava ima svoje nespremenljive zakone. Od kod prihaja ta red, kdo ga je ustvaril? Na to so Grki samozavestno odgovorili: logotipi, Božanska inteligenca je ustvarila ta veličasten svetovni red. "In kaj daje človeku sposobnost razmišljanja, sklepanja in znanja?" so se še spraševali Grki. In spet so samozavestno odgovorili: logotipi, Božanski um, ki prebiva v človeku, ga spodbuja k razmišljanju. Zdi se, da Janezov evangelij pravi: "Vse vaše življenje je bila vaša domišljija obremenjena s tem velikim, usmerjajočim in omejevalnim božanskim umom. Božanski um je prišel na zemljo v Kristusu, v človeški podobi. Poglejte ga in videli boste, kaj je - Božanski um in Božanska volja". Janezov evangelij je ponudil nov koncept, v katerem so Grki lahko razmišljali o Jezusu, v katerem je bil Jezus predstavljen kot Bog, ki se pojavlja v človeški podobi. b) Grki so imeli teorijo o dveh svetovih. En svet je tisti, v katerem živimo. To je bil v njihovih glavah v nekem smislu lep svet, vendar je bil svet senc in sulic, neresničen svet. Drugi je bil resnični svet, v katerem prebivajo večno velike resničnosti, katerih zemeljski svet je le bleda in slaba kopija. Nevidni svet je bil za Grke resnični svet, vidni svet pa le senca in neresničnost. Grški filozof Platon je to idejo sistematiziral v svojem nauku o oblikah ali idejah. Verjel je, da v nevidnem svetu obstajajo popolni netelesni prototipi vseh stvari, vse stvari in predmeti tega sveta pa so le sence in kopije teh večnih prototipov. Preprosto povedano, Platon je verjel, da nekje obstaja prototip, ideja mize, in vse mize na zemlji so le nepopolne kopije tega prototipa mize. In največja resničnost, najvišja ideja, prototip vseh prototipov in oblika vseh oblik je Bog. Ostalo pa je rešiti vprašanje, kako priti v ta resnični svet, kako pobegniti iz naših senc k večnim resnicam. In Janez izjavlja, da je to ravno priložnost, ki nam jo daje Jezus Kristus. On sam je resničnost, ki je prišla k nam na zemlji. V grščini za prenos koncepta resnično v tem pomenu se uporablja beseda alefeinos, kar je tesno povezano z besedo alefe, Kaj pomeni resnična, pristna in alefeja, Kaj pomeni prav. Grščina v Svetem pismu alefeinos prevedeno kot prav, vendar bi bilo pravilno, da bi ga tudi prevedli kot resnično. Jezus - resnično svetloba (1,9). Jezus - resnično kruh (6,32); Jezus - resnično vinska trta (15,1); Kristusova sodba realno (8,16). Samo Jezus je resničen v našem svetu senc in nepopolnosti. Iz tega sledijo nekateri sklepi. Vsako Jezusovo dejanje ni bilo samo dejanje v času, ampak predstavlja tudi okno, skozi katerega lahko vidimo resničnost. Na to misli evangelist Janez, ko govori o čudežih, ki jih je naredil Jezus kot znaki (družina). Jezusovi čudežni dosežki niso samo čudežni, so okna v resničnost, ki je Bog. To pojasnjuje dejstvo, da Janezov evangelij pripoveduje zgodbe o čudežih, ki jih je naredil Jezus, na povsem drugačen način kot drugi trije evangelisti. a) Četrti evangelij nima tistega pridiha sočutja, ki je prisoten v čudežnih zgodbah vseh drugih evangelijev. V drugih evangelijih se je Jezus usmilil gobavca (Marko 1:41); sočustvuje z Jairom (Marko 5:22) in oče epileptičnega dečka (Marko 9:19). Luka, ko je Jezus vzgojil sina vdove iz mesta Nain, z neskončno nežnostjo dodaja »in Jezus ga je dal njegovi materi« (Luka 7:15). In v Janezovem evangeliju Jezusovi čudeži niso toliko dejanja sočutja, temveč prikaz Kristusove slave. Tako Janez komentira čudeže v Kani Galilejski: »Tako je Jezus začel čudeže v Kani Galilejski in razodel svojo slavo« (2,11). Lazarjevo vstajenje se je zgodilo "v božjo slavo" (11,4). Slepota slepega človeka je obstajala, "da bi se na njem prikazala božja dela" (9,3). Janez noče reči, da v Jezusovih čudežeh ni bilo ljubezni in sočutja, ampak je najprej videl v vsakem Kristusovem čudežu slavo Božanske resničnosti, ki se prebija v čas in v človeške zadeve. b) V četrtem evangeliju Jezusove čudeže pogosto spremljajo dolgi govori. Po opisu hranjenja pettisočih je dolg razpravo o kruhu življenja. (poglavje 6); pred ozdravljenjem slepca je Jezusov rek, da je luč sveta (poglavje 9); pred Lazarjevim vstajenjem je Jezusov stavek, da je on vstajenje in življenje (poglavje 11). V Janezovih očeh Jezusovi čudeži niso le posamezna dejanja v času, so priložnost, da vidimo, kaj Bog vedno počne, in priložnost, da vidimo, kako Jezus vedno počne: so okna v Božjo resničnost. Jezus ni samo enkrat nahranil pet tisoč – to je bila ilustracija dejstva, da je On za vedno pravi kruh življenja; Jezus ni samo enkrat odprl oči slepemu: On je luč sveta za vedno. Jezus ni samo enkrat obudil Lazarja od mrtvih - On je večen in za vse vstajenje in življenje. Janezu se čudež nikoli ni zdel osamljeno dejanje – zanj je bilo vedno okno v resničnost tega, kdo je Jezus vedno bil in je, kaj je vedno delal in dela. Na podlagi tega je veliki učenjak Klement Aleksandrijski (okoli 230) naredil enega najbolj znanih sklepov o nastanku četrtega evangelija in namenu njegovega pisanja. Verjel je, da so bili sprva napisani evangeliji, v katerih so podana rodoslovja, torej evangelija po Luki in Mateju, nato pa je Marko na željo mnogih, ki so poslušali Petrove pridige, napisal svoj evangelij in vanj vključil tisto gradivo, ki ga je Peter uporablja v svojih pridigah. In šele zatem je Janez, "ko je videl, da je vse, kar je bilo v zvezi z materialnimi vidiki Jezusovih pridig in naukov, dobilo ustrezen razmislek in ga spodbudili prijatelji in ga navdihnil Sveti Duh, je napisal duhovni evangelij(Evzebij, "Zgodovina Cerkve", 6.14). Klement Aleksandrijski želi s tem povedati, da Janeza niso zanimala toliko dejstva, kolikor njihov pomen in pomen, da ni iskal dejstev, temveč resnico. Janez je Jezusova dejanja videl več kot le dogodke, ki se zgodijo v času; videl jih je kot okna v večnost in poudarjal duhovni pomen Jezusovih besed in dejanj, česar ni poskušal narediti noben drug od evangelistov. Ta sklep o četrtem evangeliju ostaja še danes eden najbolj pravilnih. Janez ni napisal zgodovinskega, ampak duhovnega evangelija. Tako je v Janezovem evangeliju Jezus predstavljen kot utelešen Božanski um, ki se je spustil na zemljo in kot edini, ki ima resničnost in je sposoben voditi ljudi iz sveta senc v resnični svet, o katerem so sanjali Platon in veliki Grki. . Krščanstvo, nekoč oblečeno v judovske kategorije, je pridobilo veličino grškega svetovnega nazora.

IZVOR HEREZIJ

V času, ko je nastajal četrti evangelij, se je Cerkev soočila z eno pomembno težavo - pojav herezije. Minilo je sedemdeset let, odkar je bil Jezus Kristus križan. V tem času je Cerkev postala dobro urejena organizacija; Teološke teorije in veroizpovedi so se razvijale in uveljavljale, človeške misli so neizogibno blodile in zahajale s prave poti, pojavljale so se herezije. In herezija je redkokdaj popolna laž. Običajno izhaja iz posebnega poudarka na enem vidiku resnice. Vidimo vsaj dve hereziji, ki ju je avtor četrtega evangelija želel ovreči. a) Bilo je nekaj kristjanov, vsaj med Judi, ki so Janeza Krstnika imeli preveč visoko. Na njem je bilo nekaj, kar je Jude zelo pritegnilo. Bil je zadnji izmed prerokov in je govoril z glasom preroka, vemo, da je v poznejših časih v pravoslavnem judovstvu uradno obstajala priznana sekta privržencev Janeza Krstnika. AT dejanja. 19.1-7 srečamo manjšo skupino dvanajstih ljudi, katerih člani so pripadali krščanski cerkvi, a so bili krščeni šele z Janezovim krstom. Avtor četrtega evangelija vedno znova mirno, a odločno postavi Janeza Krstnika na svoje pravo mesto. Sam Janez Krstnik je večkrat izjavil, da ne zahteva najvišjega mesta in do tega nima pravice, ampak je to mesto brezpogojno odstopil Jezusu. Videli smo že, da se je po drugih evangelijih Jezusova služba in oznanjevanje začela šele po zaprtju Janeza Krstnika, medtem ko četrti evangelij govori o času, ko je Jezusova služba sovpadala s pridigo Janeza Krstnika. Možno je, da je avtor četrtega evangelija povsem namerno uporabil ta argument, da bi pokazal, da sta se Jezus in Janez srečala, in da je Janez ta srečanja uporabil, da bi prepoznal in spodbudil druge, da priznajo Jezusovo superiornost. Avtor četrtega evangelija poudarja, da Janez Krstnik »ni bil luč« (18) in sam je vsekakor zanikal, da bi imel kakršno koli trditev, da je Mesija (1,20 naprej; Z.28; 4,1; 10,41) in kar je nemogoče celo priznati, da je nosil pomembnejše dokaze (5,36). V četrtem evangeliju ni kritike Janeza Krstnika; v njem je sramota tistim, ki mu dajejo mesto, ki pripada Jezusu, in samo njemu.

b) Poleg tega se je v dobi pisanja četrtega evangelija pojavila herezija, skupaj znana kot gnosticizem.Če ga ne bomo podrobno preučili, bomo zamudili dobršen del veličine evangelista Janeza in zamudili določen vidik njegove naloge. Gnosticizem je temeljil na nauku, da je materija sama po sebi zlobna in pogubna, medtem ko je duh sam po sebi dober. Gnostiki so torej sklepali, da se Bog sam ne more dotakniti materije in zato ni ustvaril sveta. Po njihovem mnenju je oddajal vrsto emanacij (sevanj), od katerih je bila vsaka vse dlje in dlje od Njega, dokler se končno ni izkazalo, da je eno od teh sevanj tako daleč od Njega, da bi lahko prišlo v stik s snovjo. . Prav ta emanacija (sevanje) je bila stvarnik sveta.

To idejo, ki je bila sama po sebi precej zlobna, je dodatno pokvaril en dodatek: vsaka od teh emanacij je po mnenju gnostikov vse manj vedela o Bogu, dokler nekega dne ni prišel trenutek, ko so ti emanacijami ne samo popolnoma izgubili spoznanje o Bogu, ampak postal tudi popolnoma sovražen do njega. In tako so gnostiki končno sklenili, da je bog stvarnik ne le popolnoma drugačen od resničnega boga, ampak mu je tudi popolnoma tuj in sovražen. Eden od voditeljev gnostikov, Tserinthius, je dejal, da "sveta ni ustvaril Bog, ampak neka sila, ki je zelo oddaljena od njega in od tiste Sile, ki vlada vsemu vesolju in je tuja Bogu, ki stoji nad vsem."

Gnostiki so torej verjeli, da Bog sploh nima nič opraviti s stvarjenjem sveta. Zato Janez svoj evangelij začne z odmevno izjavo: »Po njem je vse nastalo in brez njega ni nastalo nič, kar je nastalo« (1,3). Zato Janez vztraja, da je »Bog tako ljubil mir" (3,16). Pred gnosticizmom, ki je tako odtujil Boga in ga spremenil v bitje, ki s svetom sploh ne bi moglo imeti nič, je Janez uvedel krščanski koncept Boga, ki je ustvaril svet in čigar prisotnost napolnjuje svet, ki ga je ustvaril.

Gnostična teorija je vplivala tudi na njihovo predstavo o Jezusu.

a) Nekateri gnostiki so verjeli, da je Jezus eden od teh emanacij, ki jih je izžareval Bog. Verjeli so, da nima nič opraviti z božanstvom, da je nekakšen polbog, odstranjen od pravega resničnega Boga, da je le eno od bitij, ki stojijo med Bogom in svetom.

b) Drugi gnostiki so verjeli, da Jezus ni imel pravega telesa: telo je meso in Bog se po njihovem mnenju ne more dotakniti snovi, zato je bil Jezus nekakšen duh, ki ni imel pravega telesa in prave krvi. Verjeli so na primer, da Jezus, ko je hodil po zemlji, ni pustil sledi, ker njegovo telo ni imelo teže ali snovi. Nikoli niso mogli reči: »In Beseda je postala meso« (1,14). Ugledni oče zahodne cerkve Avrelij Avguštin (354-430), škof v Hyponu (Severna Afrika), pravi, da je prebral veliko sodobnih filozofov in ugotovil, da so mnogi med njimi zelo podobni tistemu, kar piše v Novi zavezi. , vendar pravi: "Pri njih nisem našel takega stavka:" Beseda je postala meso in se naselila med nami ". Zato je Janez v svojem prvem pismu vztrajal, da je Jezus prišel sama, in izjavil, da vsakogar, ki to zanika, vodi duh antikrista (1. Janezovo 4:3). Ta herezija je znana kot docetizem. Ta beseda prihaja iz grščine dokain, Kaj pomeni zdi se, in herezija se imenuje tako, ker so njeni privrženci verjeli, da ljudje mislijo le, da je Jezus človek.

c) Nekateri gnostiki so imeli različico te herezije: menili so, da je bil Jezus človek, na katerega se je ob njegovem krstu spustil Sveti Duh. Ta Duh je prebival v njem vse njegovo življenje do konca, a ker Božji Duh ne more ne trpeti ne umreti, je zapustil Jezusa, preden je bil križan. Glasen Jezusov krik na križu so prenesli takole: "Moja moč, moja moč! zakaj si me zapustil?" In v svojih knjigah so ti heretiki govorili o ljudeh, ki so govorili na Oljski gori s podobo, ki mu je zelo podobna, čeprav je človek Jezus umiral na križu.

Tako so krivoverje gnostikov povzročile dve vrsti verovanj: nekateri niso verjeli v Jezusovo božanskost in so ga imeli za enega od emanacij, ki jih je Bog izžareval, drugi pa niso verjeli v človeško bistvo Jezusa in so ga imeli biti človeku podoben duh. Gnostična prepričanja so uničila tako resnično božanskost kot resnično človeškost Jezusa.

JEZUSOVA ČLOVEŠKA NARAVA

Janez se odzove na te teorije gnostikov in to pojasnjuje čuden paradoks dvojnega poudarka, ki ga daje v svojem evangeliju. Noben drug evangelij ne poudarja resnične Jezusove človečnosti tako jasno kot Janezov evangelij. Jezus je bil izjemno ogorčen nad tem, kaj so ljudje prodajali in kupovali v templju (2,15); Jezus je bil fizično utrujen od dolge poti, ko je sedel pri vodnjaku v Siharju v Samariji (4,6); učenci so mu ponudili hrano na enak način, kot bi jo ponudili vsakemu lačnemu (4,3); Jezus je sočustvoval s tistimi, ki so bili lačni in tistimi, ki so čutili strah (6,5.20); Počutil se je žalosten in celo jokal, kot bi storil vsak žalujoči. (11,33.35 -38); ko je Jezus umiral na križu, so njegove izsušene ustnice šepetale: "Žejen sem" (19,28). V četrtem evangeliju vidimo Jezusa kot človeka, ne senco ali duha; v njem vidimo človeka, ki je poznal utrujenost izčrpanega telesa in rane trpeče duše in trpečega uma. V četrtem evangeliju imamo pred seboj resnično človeškega Jezusa.

JEZUSOVO BOŽANSTVO

Po drugi strani pa noben drug evangelij ne prikazuje tako živo Jezusovo božanstvo.

a) Janez poudari večnost Jezus. "Preden je bil Abraham," je rekel Jezus, "sem" (8,58). V Janezu Jezus govori o slavi, ki jo je imel pri Očetu, preden je bil svet. (17,5). Vedno znova govori o tem, kako je prišel z nebes (6,33-38). Janez je v Jezusu videl Tistega, ki je bil vedno, še pred obstojem sveta.

b) Četrti evangelij kot noben drug poudarja, vsevednost Jezus. Janez verjame, da je Jezus zagotovo imel nadnaravno znanje o preteklosti Samarijanke. (4,16.17); povsem očitno je, da je vedel, kako dolgo nazaj je bil človek, ki je ležal v tolmu Bethesda, bolan, čeprav mu nihče o tem ne pove. (5,6); preden je Filipu postavil vprašanje, je že vedel, kakšen odgovor bo prejel (6,6); Vedel je, da ga bo Juda izdal (6,61-64); Za Lazarjevo smrt je vedel, še preden so mu o njej povedali (11,14). Janez je Jezusa videl kot nekoga, ki ima posebno nadnaravno znanje, ne glede na to, kaj bi mu kdo lahko povedal, ni mu bilo treba spraševati, ker je poznal vse odgovore.

c) Četrti evangelij poudarja tudi dejstvo, da je Jezus vedno deloval povsem sam, brez kakršnega koli vpliva nanj. Čudež je naredil v Kani Galilejski na lastno pobudo in ne na prošnjo svoje matere (2,4); Motivi njegovih bratov niso imeli nobene zveze z njegovim obiskom Jeruzalema med praznikom tabernakelj (7,10); noben človek mu ni vzel življenja, noben človek tega ni mogel storiti. Svoje življenje je dal popolnoma prostovoljno (10,18; 19,11). V Janezovih očeh je imel Jezus božansko neodvisnost od vseh človeških vplivov. V svojih dejanjih je bil popolnoma neodvisen.

Z zavračanjem gnostikov in njihovih čudnih prepričanj Janez neizpodbitno pokaže tako človeškost Jezusa kot njegovo božanstvo.

AVTOR ČETRTEGA EVANGELJA

Vidimo, da si je avtor četrtega evangelija zastavil cilj prikazati krščansko vero tako, da bi postala zanimiva za Grke, do katerih je zdaj prišlo krščanstvo, in hkrati spregovoriti proti herezije in zmote, ki so se pojavile v Cerkvi. Ves čas se sprašujemo: kdo je bil njen avtor? Izročilo soglasno pravi, da je bil avtor apostol Janez. Videli bomo, da ni nobenega dvoma, da za tem evangelijem res stoji Janezova avtoriteta, čeprav je povsem mogoče, da ga ni on zapisal in mu dal obliko. Zberimo vse, kar vemo o Janezu.

Bil je najmlajši od Zebedejevih sinov, ki je imel ribiško ladjo na Galilejskem jezeru in je bil dovolj bogat, da je zaposloval najete delavce. (Marko 1:19-20). Janezova mati se je imenovala Saloma in možno je, da je bila sestra Marije, Jezusove matere (Mt 27:56; Marko 16:1). Janez je skupaj s svojim bratom Jakobom po Jezusovem klicu šel za njim (Marko 1:20).

Videti je, da sta James in John lovila ribe s Petrom (Luka 5:7-10). in Janez je spadal med Jezusove najbližje učence, saj se seznam učencev vedno začne z imeni Petra, Jakoba in Janeza, na nekaterih velikih dogodkih pa so bili le ti trije. (Marko 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Po naravi je bil John očitno nemirna in ambiciozna oseba. Jezus je Janezu in njegovemu bratu dal ime voanerges, Kaj pomeni sinovi groma. John in njegov brat James sta bila nestrpna in sta nasprotovala vsaki samovolji drugih (Marko 9:38; Luka 9:49). Njihov razpoloženje je bil tako nebrzdan, da so bili pripravljeni izbrisati Samarijansko vas z obličja zemlje, ker tam niso bili deležni gostoljubja, ko so bili na poti v Jeruzalem. (Luka 9:54). Ambiciozne načrte so gojili sami ali njihova mati Salome. Prosili so Jezusa, da jih bo, ko bo prejel svoje kraljestvo, posedel na desni in levi strani v svoji slavi. (Marko 10:35; Mt 20:20). V sinoptičnih evangelijih je Janez predstavljen kot vodja vseh učencev, član Jezusovega intimnega kroga, a vendarle izjemno ambiciozen in nepotrpežljiv.

V knjigi Dela svetih apostolov Janez vedno govori s Petrom, sam pa ne govori. Njegovo ime je med prvimi tremi na seznamu apostolov (Apostolska dela 1:13). Janez je bil s Petrom, ko so ozdravili hromega pri Rdečih vratih templja (Apostolska dela 3:1 in dalje). Skupaj s Petrom so ga pripeljali in postavili pred sinedrin in judovske voditelje; na sodišču sta se oba obnašala neverjetno drzno (Apostolska dela 4:1–13). Janez je šel s Petrom v Samarijo, da bi preveril, kaj je Filip tam naredil. (Apostolska dela 8:14).

V Pavlovih poslanicah je Janezovo ime omenjeno le enkrat. AT Gal. 2.9 imenujejo ga steber Cerkve skupaj s Petrom in Jakobom, ki sta odobravala Pavlova dejanja. Janez je bil kompleksna oseba: po eni strani je bil eden od voditeljev med apostoli, član Jezusovega intimnega kroga – njegovih najbližjih prijateljev; po drugi strani pa je bil svojeglava, ambiciozna, nepotrpežljiva in hkrati pogumna oseba.

Lahko pogledamo, kaj so o Janezu govorili v zgodnji cerkveni dobi. Evzebij pripoveduje, da je bil v času vladavine rimskega cesarja Domicijana izgnan na otok Patmos (Evzebij, Cerkvena zgodovina, 3.23). Na istem mestu Evzebij pripoveduje značilno zgodbo o Janezu, izposojeno od Klementa Aleksandrijskega. Postal je nekakšen maloazijski škof in nekoč obiskal eno od cerkvenih skupnosti blizu Efeza. Med župljani je opazil vitkega in zelo čednega mladeniča. Janez se je obrnil k prezbiterju skupnosti in rekel: »Tega mladega moža izročam pod vašo odgovornost in v skrbništvo ter pozivam župljane, da so to priče.«

Prezbiter je mladeniča odpeljal v svojo hišo, skrbel zanj in ga poučeval, in prišel je dan, ko je bil mladenič krščen in sprejet v skupnost. Toda kmalu zatem se je spoprijateljil s slabimi prijatelji in zagrešil toliko zločinov, da je na koncu postal vodja tolpe morilcev in tatov. Ko je Janez čez nekaj časa znova obiskal skupnost, je starešino nagovoril: »Povrni zaupanje, ki sva ga jaz in Gospod izkazala tebi in cerkvi, ki jo vodiš.« Prezbiter sprva ni razumel, o čem govori Janez. »Mislim, da daješ račun o duši mladeniča, ki sem ti ga zaupal,« je rekel Janez. "Ojoj," je odgovoril prezbiter, "poginil je." "Mrtev?" je vprašal John. »Za božjo voljo je poginil,« je odgovoril prezbiter, »padel je iz milosti in je bil zaradi svojih zločinov prisiljen pobegniti iz mesta, zdaj pa je ropar v gorah.« In Janez je šel naravnost v gore, namerno se je dovolil, da ga ujamejo razbojniki, ki so ga pripeljali do mladeniča, ki je bil zdaj vodja tolpe. Mučen od sramu mu je mladenič skušal pobegniti, a je Janez stekel za njim. »Sin moj!« je zavpil: »Bežiš pred očetom. Slab sem in star, usmili se me, sin moj; ne boj se, še je upanje za tvoje odrešenje. Branil te bom pred Gospodom. Jezus Kristus. Če bo treba, bom z veseljem umrl zate, kakor je on umrl zame. Ustavi se, počakaj, veruj! Kristus me je poslal k tebi." Takšen klic je mladeniču zlomil srce, ustavil se je, odvrgel orožje in zajokal. Skupaj z Janezom se je spustil z gore in se vrnil na Cerkev in krščansko pot. Tu vidimo Janezovo ljubezen in pogum.

Evzebij (3,28) pripoveduje drugo zgodbo o Janezu, ki jo je našel od Ireneja (140-202), učenca Polikarpa iz Smirne. Kot smo omenili, je bil Cerinthius eden vodilnih gnostikov. »Apostol Janez je nekoč prišel v kopališče, a ko je izvedel, da je Tserinthius tam, je skočil s sedeža in odhitel ven, ker ni mogel ostati z njim pod isto streho, in svetoval svojim tovarišem, naj storijo enako. »Pojdimo, da se kopališče ne poruši, je rekel, »ker je notri Cerintij, sovražnik resnice.« Tukaj je še en pridih Janezovega temperamenta: Boanerges v njem še ni umrl.

Janez Cassion (360-430), ki je pomembno prispeval k razvoju nauka o milosti in k razvoju zahodnoevropskega meništva, pripoveduje o Janezu še eno zgodbo. Nekoč so ga našli, kako se igra z ukročeno jerebiko. Strožji brat mu je očital, da zapravlja čas, na kar je Janez odgovoril: "Če bo lok vedno napet, bo kmalu nehal streljati naravnost."

Jeronim Dalmatinski (330-419) ima poročilo o Janezovih zadnjih besedah. Ko je bil tik pred smrtjo, so ga učenci vprašali, kaj bi jim na koncu želel povedati. "Otroci moji," je rekel, "radi se med seboj," in potem je to ponovil. "In to je vse?" ga je vprašal. "Dovolj je," je rekel Janez, "kajti to je Gospodova zaveza."

NAJLJUBŠI ŠTUDENT

Če smo pozorno spremljali, kar je tukaj povedano o apostolu Janezu, bi morali opaziti eno stvar: vse podatke smo vzeli iz prvih treh evangelijev. Presenetljivo je, da v četrtem evangeliju ni nikoli omenjeno ime apostola Janeza. Omenjeni pa sta še dve osebi.

Prvič, govori o učenec, ki ga je Jezus ljubil. Omenjen je štirikrat. Med zadnjo večerjo je ležal na Jezusovih prsih (Janez 13:23–25); Jezus mu je zapustil svojo mater, ko je umrl na križu (19,25-27); njega in Petra je ob vrnitvi iz praznega groba na prvo velikonočno jutro pozdravila Marija Magdalena (20,2), in bil je prisoten ob zadnjem prikazu vstalega Jezusa svojim učencem na obali Tiberijanskega morja (21,20).

Drugič, v četrtem evangeliju je lik, ki bi ga poimenovali priča, očividec. Ko četrti evangelij pripoveduje, kako je vojak zadel Jezusa s sulico v rebra, nakar sta takoj iztekli kri in voda, sledi komentar: »In tisti, ki je videl, je pričal in njegovo pričevanje je resnično; ve, da je govori resnico, da bi verjeli" (19,35). Na koncu evangelija je spet rečeno, da ta ljubljeni učenec o vsem tem priča, »in vemo, da je njegovo pričevanje resnično« (21,24).

Tukaj imamo precej čudno stvar. V četrtem evangeliju Janez ni nikoli omenjen, je pa omenjen Ljubljeni učenec, poleg tega pa je posebna priča, očividec celotne zgodbe. Tradicionalno ni bilo nobenega dvoma, da je bil ljubljeni učenec Janez. Le redki so v njem poskušali videti Lazarja, saj pravijo, da je Jezus ljubil Lazarja (Janez 11:3,5), ali bogat mladenič, za katerega pravijo, da je videl, da ga je Jezus ljubil (Marko 10:21). A čeprav evangelij o tem nikoli ne govori tako podrobno, je bil po tradiciji ljubljeni učenec vedno identificiran z Janezom in o tem ni treba dvomiti.

Toda pojavi se en zelo resničen problem – če domnevamo, da je Janez res sam napisal evangelije, ali bi res govoril o sebi kot o učencu, ki ga je Jezus ljubil? Bi se želel na ta način izpostaviti in tako rekoč izjaviti: "Bila sem mu najljubša, najbolj me je ljubil?" Morda se zdi malo verjetno, da bi si Janez dal tak naslov. Če ga dajejo drugi, je zelo prijeten naslov, če pa si ga človek prilasti zase, meji na skoraj neverjetno nečimrnost.

Mogoče je bil potem ta evangelij Janezovo pričevanje, a ga je napisal nekdo drug?

PROIZVODNJA CERKVE

Pri iskanju resnice smo začeli z opazovanjem izjemnih in izjemnih trenutkov četrtega evangelija. Najbolj izjemna točka so dolgi Jezusovi govori, ki včasih zasedajo cela poglavja in popolnoma drugačni od tega, kako Jezusa predstavljajo njegovi govori v drugih treh evangelijih. Četrti evangelij je bil napisan okoli leta 100 našega štetja, torej približno sedemdeset let po Kristusovem križanju. Ali lahko to, kar je bilo napisano sedemdeset let pozneje, štejemo za dobesedni prenos tega, kar je rekel Jezus? Ali pa gre za njihovo pripovedovanje z dodatkom tistega, kar je sčasoma postalo bolj jasno? Imejmo to v mislih in upoštevajmo naslednje.

Med deli mlade Cerkve je do nas prišla cela vrsta poročil, nekatera pa se nanašajo na pisanje četrtega evangelija. Najstarejši med njimi pripada Ireneju, ki je bil učenec Polikarpa iz Smirne, ta pa je bil Janezov učenec. Tako je obstajala neposredna povezava med Irenejem in Janezom. Irenej piše: »Janez, Gospodov učenec, ki se je tudi sam naslonil na njegove prsi, objavljeno Evangelij v Efezu, ko je živel v Aziji."

Predlaga besedo v tem Irenejevem izrazu, da Janez ni pravičen napisal Evangelij; pravi, da Janez objavljeno (Exedoke) ga v Efezu. Beseda, ki jo je uporabil Irenej, nakazuje, da ni šlo le za zasebno publikacijo, ampak za objavo nekega uradnega dokumenta.

Drugo poročilo pripada Klementu Aleksandrijskemu, ki je bil leta 230 vodja velike aleksandrijske šole. Zapisal je: »Najnovejši Janez, ki je videl, da se je vse, kar je povezano z materialnim in telesnim, pravilno odražalo v evangelijih, spodbujajo njegovi prijatelji, napisal duhovni evangelij.

Tu je izraz zelo pomemben. vas spodbujajo vaši prijatelji. Postane jasno, da je četrti evangelij več kot osebno delo enega človeka in da za njim stoji skupina, skupnost, cerkev. V istem duhu beremo o četrtem evangeliju v seznamu iz desetega stoletja, imenovanem Codex Toletanus, v katerem je pred vsako knjigo Nove zaveze kratek povzetek. Glede četrtega evangelija piše naslednje:

»Apostol Janez, ki ga je Gospod Jezus najbolj ljubil, je zadnji napisal svoj evangelij na zahtevo azijskih škofov proti Cerintiju in drugim krivovercem."

Tu je spet misel, da je za četrtim evangelijem avtoriteta skupine in Cerkve.

In zdaj se obrnimo na zelo pomemben dokument, znan kot Muratorjev kanon - poimenovan je po učenjaku Muratoriju, ki ga je odkril. To je prvi seznam novozaveznih knjig, ki jih je kdaj izdala Cerkev, sestavljen v Rimu leta 170. Ne navaja samo knjig Nove zaveze, ampak daje kratke opise izvora, narave in vsebine vsake. Zelo zanimivo je poročilo o tem, kako je bil napisan četrti evangelij:

»Na prošnjo svojih součencev in njegovih škofov je Janez, eden od učencev, rekel: »Posti se z menoj tri dni od tega in karkoli se bo vsakemu od nas razodelo, v prid mojemu evangeliju ali ne, bomo povejte drug drugemu." Iste noči se je Andreju razkrilo, da mora Janez vse povedati in naj mu pomagajo vsi ostali, ki potem vse napisano preverijo.

Ne moremo se strinjati, da je bil apostol Andrej leta 100 v Efezu (očitno je šlo za drugega učenca), vendar je tukaj povsem jasno, da čeprav avtoriteta, um in spomin apostola Janeza stoji za četrtim evangelijem, ne ena oseba, vendar skupina.

In zdaj si lahko poskusimo predstavljati, kaj se je zgodilo. Okoli leta 100 je bila v Efezu skupina ljudi okrog apostola Janeza. Ti ljudje so Janeza častili kot svetnika in ga imeli radi kot očeta: moral je bil takrat star okoli sto let. Modro so sklepali, da bi bilo zelo dobro, če bi ostareli apostol zapisal svoje spomine na leta, ko je bil z Jezusom.

Toda na koncu so naredili veliko več. Lahko si jih predstavljamo, kako sedijo in podoživljajo preteklost. Gotovo so si rekli: "Se spomnite, kaj je rekel Jezus ...?" In Janez je moral odgovoriti: "Da, in zdaj razumemo, kaj je Jezus hotel povedati ..." Z drugimi besedami, ti ljudje niso samo zapisovali, kaj je govoril Jezus - to bi bila samo zmaga spomina, zapisali so tega Jezusa s tem mišljeno. Pri tem jih je vodil sam Sveti Duh. Janez je razmišljal o vsaki besedi, ki jo je Jezus kdaj rekel, in to je storil pod vodstvom Svetega Duha, ki je tako resničen v njem.

Obstaja ena pridiga z naslovom "Kaj Jezus postane človeku, ki ga pozna dolgo." Ta naslov je odlična definicija Jezusa, kakršnega poznamo iz četrtega evangelija. Vse to je odlično razložil angleški teolog A. G. N. Green-Armitage v svoji knjigi John, ki je videl s svojimi očmi. Markov evangelij, pravi, z jasnim prikazom dejstev Jezusovega življenja je zelo primeren za misijonar; Evangelij po Mateju s svojo sistematično razlago Jezusovih naukov je zelo primeren za mentor; Evangelij po Luki je s svojo globoko naklonjenostjo podobi Jezusa kot prijatelja vseh ljudi zelo primeren za župnik ali pridigar, in Janezov evangelij je evangelij za kontemplativni um.

Green-Armitage nadaljuje z besedami o navidezni razliki med Markovim in Janezovim evangelijem: "Oba evangelija sta v nekem smislu enaka. Toda kjer Marko vidi stvari gladko, neposredno, dobesedno, jih Janez vidi subtilno, prodorno, duhovno Lahko bi rekli, da Janez s svetilko osvetljuje vrstice Markovega evangelija."

To je odlična značilnost četrtega evangelija. Zato je Janezov evangelij največji od vseh evangelijev. Njegov cilj ni bil prenesti Jezusovih besed, kot v časopisnem poročilu, ampak posredovati njihov pomen. Govori o vstalem Kristusu. Janezov evangelij - je prej evangelij Svetega Duha. Janez iz Efeza ga ni napisal, Sveti Duh ga je napisal po Janezu.

PISEC EVANGELJA

Odgovoriti moramo še na eno vprašanje. Prepričani smo, da za četrtim evangelijem stojita um in spomin na apostola Janeza, vendar smo videli, da je za njim še ena priča, ki ga je napisala, torej dobesedno prenesla na papir. Ali lahko ugotovimo, kdo je bil? Iz tega, kar so nam zapustili zgodnji krščanski pisci, vemo, da sta bila takrat v Efezu dva Janeza: apostol Janez in Janez, znan kot Janez Prezbiter, Janez starejši.

Papija (70-145), škof v Hierapolisu, ki je rad zbiral vse, kar je povezano z zgodovino Nove zaveze in Jezusovim življenjepisom, nam je zapustil zelo zanimive podatke. Bil je Janezov sodobnik. Papias piše o sebi, da je poskušal ugotoviti, »kaj je rekel Andrej, ali kaj je rekel Peter, ali kaj je rekel Filip, ali Tomaž, ali Jakob, ali Janez, ali Matej, ali kateri koli od Gospodovih učencev, ali kaj je rekel Aristion in prezbiter Janez - Gospodovi učenci." V Efezu so bili apostol Janez in prezbiter Janez; in prezbiter(Starejši) Janeza so vsi tako ljubili, da so ga pravzaprav poznali po imenu starejši starešina, jasno je, da je imel posebno mesto v Cerkvi. Evzebij (263-340) in Dionizij Veliki poročata, da sta bila v Efezu že takrat dva znamenita groba: eden - Janez apostol, drugi - Janez prezbiter.

In zdaj se obrnimo na dve kratki poslanici - drugo in tretje pismo apostola Janeza. Te poslanice so napisane z isto roko kot evangelij, a kako se začnejo? Drugo poslanico se začne z besedami: »Starešina izbrani gospe in njenim otrokom« (2 Janezova 1). Tretja poslanica se začne z besedami: "Starejši ljubljenemu Gaju" (3 Janezova 1). Tukaj je naša rešitev. V resnici je poslanice napisal prezbiter Janez; odsevajo misli in spomin na ostarelega apostola Janeza, ki ga Janez prezbiter vedno označuje z besedami »učenec, ki ga je Jezus ljubil«.

DRAGI NAM EVANGELIJ

Bolj ko spoznavamo četrti evangelij, dražji nam postaja. Janez je sedemdeset let razmišljal o Jezusu. Dan za dnem mu je Sveti Duh razodeval pomen tega, kar je Jezus rekel. In tako, ko je imel Janez že celo stoletje za seboj in so se njegovi dnevi bližali koncu, je s prijatelji sedel in se začel spominjati. Prezbiter Janez je v roki držal pero, da je zapisal besede svojega mentorja in voditelja, apostola Janeza. In zadnji izmed apostolov je zapisal ne le tisto, kar je slišal od Jezusa, ampak tudi to, kar je zdaj razumel, da Jezus misli. Spomnil se je, kako je Jezus rekel: "Veliko vam moram povedati, zdaj pa ne morete prenašati. Ko pride On, Duh resnice, vas bo vodil v vso resnico." (Janez 16:12-13).

John takrat, pred sedemdesetimi leti, ni razumel marsikaj; V teh sedemdesetih letih mu je Duh resnice veliko razodel. In vse to je Janez zapisal, čeprav se mu je že zorala večna slava. Ko beremo ta evangelij, se moramo spomniti, da nam je po umu in spominu na apostola Janeza in po Janezu prezbiterju povedal resnične Jezusove misli. Za tem evangelijem stoji vsa Efeška cerkev, vsi sveti, zadnji izmed apostolov, Sveti Duh in sam vstali Kristus.

SLAVA KRIŽA (Jn 17,1-5)

V Jezusovem življenju je bil vrhunec križ. Zanj je bil križ slava njegovega življenja in slava za večnost. Rekel je: "Prišla je ura, da bo Sin človekov poveličan." (Janez 12:23). Kaj je Jezus mislil, ko je govoril o križu kot svoji slavi? Na to vprašanje obstaja več odgovorov.

1. Zgodovina je večkrat potrdila dejstvo, da je v smrti veliko velikih ljudi našlo svojo slavo. Njihova smrt in način njihove smrti sta ljudem pomagala videti, kdo so. Morda so bili v življenju napačno razumljeni, podcenjeni, obsojeni kot zločinci, toda njihova smrt je pokazala njihovo pravo mesto v zgodovini.

Abraham Lincoln je imel sovražnike, ko je bil živ, a tudi tisti, ki so ga kritizirali, so videli njegovo veličino, potem ko ga je zadela atentatorjeva krogla in rekli: "Zdaj je nesmrten." Vojni minister Stanton je Lincolna vedno smatral za preprostega in neotesanega in nikoli ni skrival svojega prezira do njega, ampak je ob pogledu na njegovo truplo s solzami v očeh rekel: "Tukaj leži največji voditelj, ki ga je ta svet kdaj videl."

Joan of Arc je bila zažgana na grmadi kot čarovnica in krivoverka. V množici je bil en Anglež, ki je prisegel, da bo na ogenj dodal pest grmičevja. "Naj gre moja duša," je rekel, "kamor gre duša te ženske." Ko je bil Montrose usmrčen, so ga po ulicah Edinburgha vodili do Mercatskega križa. Njegovi sovražniki so spodbujali množico, naj ga preklinjajo, in jim celo priskrbeli strelivo, ki so ga lahko metali vanj, vendar se ni dvignil noben glas v preklinjanje in nobena roka ni bila dvignjena proti njemu. Bil je v prazničnih oblačilih s kravatami na čevljih in tankimi belimi rokavicami na rokah. Očividec, neki James Fraser, je povedal: "Slovesno je hodil po ulici in njegov obraz je izražal tako lepoto, veličastnost in pomembnost, da so bili vsi presenečeni, ko so ga pogledali, in številni sovražniki so ga prepoznali kot najpogumnejšega človeka na svetu in videl v njem pogum, ki je objel vso množico." Notar John Nichol je v njem videl bolj ženina kot zločinca. Angleški uradnik v množici je svojim nadrejenim pisal: "Popolnoma res je, da je s svojo smrtjo premagal več sovražnikov na Škotskem, kot če bi preživel. Priznam, da bolj veličastne postave moških še nisem videl v vsem svojem življenju." "

V njegovi smrti se je vedno znova razodevala velikost mučenika. Tako je bilo z Jezusom in zato je stotnik pri njegovem križu vzkliknil: "Resnično je bil Božji Sin!" (Mt 27:54). Križ je bil Kristusova slava, ker nikoli ni bil videti tako veličasten kot v svoji smrti. Križ je bil njegova slava, ker je njegov magnetizem ljudi pritegnil k sebi tako, da jih niti njegovo življenje ni moglo pritegniti, in ta moč živi še danes.

KRIŽEVA SLAVA (Jn 17,1-5 (nadaljevanje))

2. Poleg tega je bil križ Jezusova slava, ker je bil zaključek njegove službe. »Opravil sem delo, ki si mi ga dal,« pravi v tem odlomku. Če Jezus ne bi šel na križ, ne bi dokončal svojega dela. Zakaj je tako? Ker je Jezus prišel na svet, da bi ljudem povedal o Božji ljubezni in jim jo pokazal. Če ne bi šel na križ, bi se izkazalo, da Božja ljubezen doseže določeno mejo in ne več. Tako kot je šel na križ, je Jezus pokazal, da ni ničesar, česar Bog ne bi bil pripravljen narediti za odrešenje ljudi, in da Božja ljubezen nima meja.

Ena znana slika iz obdobja prve svetovne vojne prikazuje signalista, ki popravlja terenski telefon. Ko je bil ustreljen in ubit, je ravno končal popravljati linijo, da bi lahko prenesli pomembno sporočilo. Slika ga prikazuje v trenutku smrti, na dnu pa je samo ena beseda: "Uspelo mi je." Dal je svoje življenje, da bi lahko pomembno sporočilo preneslo vzdolž črte do cilja. Točno to je storil Kristus. Opravljal je svoje delo, ljudem prinašal Božjo ljubezen. Zanj je to pomenilo križ, toda križ je bil njegova slava, ker je dokončal delo, ki mu ga je Bog dal opraviti. Za vedno je prepričal ljudi o božji ljubezni.

3. Obstaja pa še eno vprašanje: kako je križ slavil Boga? Boga je mogoče poveličati le s poslušnostjo njemu. Otrok spoštuje svoje starše s svojo poslušnostjo. Državljan države spoštuje svojo državo s spoštovanjem njenih zakonov. Učenec pozdravi učitelja, ko ta upošteva njegova navodila. Jezus je prinesel slavo in čast Očetu s svojo popolno poslušnostjo. Evangeljska pripoved zelo jasno pove, da bi se Jezus lahko izognil križu. Če je povedano človeško, se je lahko obrnil nazaj in sploh ne bi šel v Jeruzalem. Toda ob pogledu na Jezusa v njegovih zadnjih dneh hočeš reči: "Poglejte, kako je ljubil Boga Očeta! Poglejte, do katere mere je šla njegova poslušnost!" Poveličal je Boga na križu tako, da mu je dal popolno poslušnost in popolno ljubezen.

4. Ampak to še ni vse. Jezus je molil Boga, naj poveliča sebe in njega. Križ ni bil konec. Sledilo je vstajenje. In to je bila Jezusova obnova, dokaz, da ljudje lahko delajo najstrašnejše zlo, a Jezus bo še vedno zmagal. Izkazalo se je, kot da je Bog z eno roko pokazal na križ in rekel: "To je mnenje mojega Sina, ljudje", z drugo pa vstajenje in rekel: "To je moje mnenje." Najstrašnejša stvar, ki so jo ljudje lahko storili Jezusu, se je pokazala na križu, a tudi ta najstrašnejša stvar ga ni mogla premagati. Slava vstajenja je razkrila pomen križa.

5. Za Jezusa je bil križ sredstvo za vrnitev k Očetu. "Poveličajte me," je molil, "s slavo, ki sem jo imel pri vas, preden je bil svet." Bil je kot vitez, ki je zapustil kraljev dvor, da bi storil nevarno, strašno dejanje, in ki se je, ko je to storil, zmagovito vrnil domov, da bi užival slavo zmage. Jezus je prišel od Boga in se vrnil k njemu. Vmesni podvig je bil Križ. Zato je bil zanj križ vrata v slavo, in če bi hotel iti skozi ta vrata, mu ne bi bilo slave, v katero bi lahko prišel. Za Jezusa je bil križ vrnitev k Bogu.

VEČNO ŽIVLJENJE (Janez 17:1-5 (nadaljevanje))

V tem odlomku je še ena pomembna misel. Vsebuje definicijo večnega življenja. Večno življenje je spoznanje Boga in Jezusa Kristusa, ki ga je poslal. Spomnimo se, kaj pomeni beseda večni. V grščini je ta beseda aionis in se ne nanaša toliko na trajanje življenja, ker je neskončno življenje za nekatere nezaželeno, ampak na kakovostživljenje. Obstaja samo ena oseba, za katero se ta beseda nanaša, in ta oseba je Bog. Večno življenje je torej nekaj drugega kot božje življenje. Pridobiti ga, vstopiti vanj, pomeni že zdaj pokazati nekaj njegovega sijaja, veličastnosti in veselja, miru in svetosti, ki zaznamujejo Božje življenje.

Poznavanje Boga je značilna misel Stare zaveze. "Modrost je drevo življenja za tiste, ki si jo pridobijo, in blagor tistim, ki jo varujejo." (Preg. 3:18). "Pravični so rešeni z jasnovidnostjo" (Preg. 11:9). Habakuk je sanjal o zlati dobi in rekel: "Zemlja bo napolnjena s spoznanjem Gospodove slave, kakor vode napolnijo morje" - (Hab. 2:14). Ozeja sliši Božji glas, ki mu pravi: »Moje ljudstvo bo uničeno zaradi pomanjkanja znanja« (Hosp. 4.6). Rabinska razlaga sprašuje, na katerem majhnem delu Svetega pisma temelji celotno bistvo postave, in odgovarja: »Na vseh svojih poteh ga priznaj in on bo usmerjal tvoje poti« (Preg. 3:6). In v drugi rabinski razlagi je rečeno, da je Amos številne zapovedi zakona zmanjšal na eno: "Išči me in živel boš" (Amos 5:4) ker je iskanje Boga potrebno za pravo življenje. Toda kaj pomeni spoznati Boga?

1. Nedvomno je v tem umu element znanja. Pomeni poznavanje božjega značaja in poznavanje tega človeku močno spremeni življenje. Naj navedemo dva primera. Pogani v nerazvitih državah verjamejo v številne bogove. Vsako drevo, potok, hrib, gora, reka, kamen zanje vsebujejo boga s svojim duhom. Vsi ti duhovi so sovražni do človeka in divjaki živijo v strahu pred temi bogovi, vedno se bojijo, da bi jih s čim užalili. Misijonarji pravijo, da je skoraj nemogoče razumeti val olajšanja, ki preplavi te ljudi, ko izvejo, da obstaja samo en bog. To novo znanje jim vse spremeni. In še bolj spremeni vse spoznanje, da ta Bog ni strog in krut, ampak da je ljubezen.

Zdaj to vemo, a tega ne bi nikoli vedeli, če ne bi Jezus prišel in nam o tem povedal. Vstopimo v novo življenje in si na določen način delimo življenje samega Boga po tem, kar je storil Jezus: spoznavamo Boga, torej vemo, kakšen značaj je.

2. Vendar je še več. Stara zaveza uporablja besedo "vedi" tudi za spolnost. "In Adam je poznal Evo, svojo ženo, in ona je spočela ..." (1 Mz 4:1). Poznavanje moža in žene drug o drugem je najbolj intimno od vsega znanja. Mož in žena nista dva, ampak eno meso. Sam spolni akt ni tako pomemben kot intimnost uma, duše in srca, ki je v pravi ljubezni pred spolnim odnosom. Zato spoznati Boga ne pomeni le razumeti ga s svojo glavo, ampak pomeni biti z njim v osebnem, najbližjem odnosu, podobnem najbližji in najdražji skupnosti na zemlji. Tudi tukaj brez Jezusa tako intimnega odnosa ne bi bilo mogoče niti zamisliti niti mogoče. Šele Jezus je ljudem razodel, da Bog ni oddaljeno, nedostopno bitje, ampak Oče, čigar ime in čigar narava je ljubezen.

Spoznati Boga pomeni vedeti, kakšen je in biti z njim v najtesnejšem osebnem odnosu. Toda nobeno ni mogoče brez Jezusa Kristusa.

JEZUSOV PRIMER (Jn 17,6-8)

Jezus nam daje definicijo dela, ki ga je opravil. Očetu pravi: "Tvoje ime sem razodel ljudem." Tu sta dve odlični ideji, ki bi nam morali biti jasni.

1. Prva ideja je tipična in sestavni del Stare zaveze. To je ideja ime. V Stari zavezi se ime uporablja na poseben način. Ne odraža le imena, s katerim se oseba imenuje, temveč celoten značaj, kolikor ga je mogoče poznati. Psalmist pravi: »Tisti, ki poznajo tvoje ime, bodo zaupali vate« (Ps. 9:11). To ne pomeni, da bodo vsi, ki poznajo Gospodovo ime, torej kako mu je ime, zagotovo zaupali vanj, ampak pomeni, da tisti, ki poznajo kaj je bog poznali Njegovo naravnanost in naravo, mu bodo z veseljem zaupali.

Na drugem mestu psalmist pravi: »Eni z vozovi, drugi s konji, mi pa se hvalimo v imenu Gospoda, svojega Boga« (Ps. 19:8). Nadalje piše: "Tvoje ime bom oznanjal svojim bratom; sredi občine te bom hvalil." (Ps. 21:23). Judje so o tem psalmu rekli, da prerokuje o Mesiji in delu, ki ga bo opravil, in da bo to delo v tem, da bo Mesija ljudem razodel Božje ime in božji značaj. "Tvoje ljudstvo bo poznalo tvoje ime", pravi prerok Izaija o novi dobi (Izaija 52:6). To pomeni, da bodo ljudje v zlati dobi resnično vedeli, kakšen je Bog.

Ko torej Jezus reče: "Tvoje ime sem razodel ljudem," je mislil: "Ljudem sem omogočil, da vidijo, kakšna je prava Božja narava." Pravzaprav je to isto, kot je rečeno drugje: "Kdor je videl mene, je videl Očeta" (Janez 14:9). Najvišji pomen Jezusa je, da ljudje v njem vidijo um, značaj in srce Boga.

2. Druga ideja je naslednja. V poznejših časih, ko so Judje govorili o božjem imenu, so imeli v mislih sveti štiričrkovni simbol, tako imenovani tetragramaton, izražen približno z naslednjimi črkami - IHVH. To ime je veljalo za tako sveto, da ga nikoli niso izgovorili. To je lahko rekel samo veliki duhovnik, ki je na dan odkupne daritve vstopil v svetinje. Te štiri črke simbolizirajo ime Jahve. Običajno uporabljamo besedo Jehova, vendar ta sprememba samoglasnikov izhaja iz dejstva, da so samoglasniki v besedi Jehova enaki kot v besedi Adonai, kar pomeni Gospod. Hebrejska abeceda sploh ni imela samoglasnikov, kasneje pa so jih dodali v obliki majhnih znakov nad in pod soglasniki. Ker so bile črke YHVH svete, so bili samoglasniki iz Adonaja postavljeni pod njimi, tako da je bralec, ko se jim je približal, lahko prebral ne Jahve, ampak Adonai - Gospoda. To pomeni, da je bilo v času Jezusovega življenja na zemlji Božje ime tako sveto, da ga navadni ljudje ne bi smeli vedeti, kaj šele izgovoriti. Bog je bil oddaljen, neviden Kralj, katerega imena naj ne bi govorili navadni ljudje, vendar je Jezus rekel: »Razdel sem ti Božje ime in ime, ki je bilo tako sveto, da si ga nisi upal izgovoriti. , zdaj lahko izgovorite, zahvaljujoč dejstvu, da sem približal oddaljenega, nevidnega Boga tako blizu, da lahko celo najpreprostejši človek govori z njim in na glas izgovori njegovo ime."

Jezus trdi, da je ljudem razodel pravo naravo in značaj Boga ter ga tako približal, da lahko tudi najskromnejši kristjan izgovori njegovo prej neizgovorjeno ime.

POMEN ŠTUDENTSTVA (Jn 17,6-8 (nadaljevanje))

Ta odlomek osvetljuje tudi pomen in pomen učeništva.

1. Učenstvo temelji na spoznanju, da je Jezus prišel od Boga. Učenec je tisti, ki je spoznal, da je Jezus Kristus Božji poslanec in da je njegov govor Božji glas, njegova dela pa božja dela. Učenec je tisti, ki vidi Boga v Kristusu in razume, da nihče v vsem vesolju ne more biti to, kar je Jezus.

2. Učenstvo se kaže v poslušnosti. Učenec je tisti, ki izpolni Božjo besedo tako, da jo prejme iz Jezusovih ust. To je tisti, ki je sprejel Jezusovo službo. Dokler smo pripravljeni delati, kar hočemo, ne moremo biti učenci, ker učenstvo pomeni podrejenost.

3. Učenstvo se daje po dogovoru. Jezusove učence mu je dal Bog. Po Božjem načrtu naj bi bili učenci. To ne pomeni, da Bog nekatere ljudi imenuje za učence, druge pa prikrajša za ta poklic. To nikakor ne pomeni predestinacije za učeništvo. Starš na primer sanja o sinovi veličini, sin pa lahko opusti očetov načrt in ubere drugo pot. Podobno lahko učitelj za svojega učenca izbere veliko nalogo, da poveličuje Boga, toda len in sebičen učenec lahko zavrne.

Če imamo nekoga radi, sanjamo o veliki prihodnosti za takšno osebo, a takšne sanje lahko ostanejo neizpolnjene. Farizeji so verjeli v usodo, a hkrati v svobodno voljo. Vztrajali so, da je vse, razen strahu božjega, določeno od Boga. In Bog ima za vsakega človeka svojo usodo in naša največja odgovornost je, da lahko sprejmemo usodo od Boga ali jo zavrnemo, vendar še vedno nismo v rokah usode, ampak v rokah Boga. Nekdo je opazil, da je usoda v bistvu sila, zaradi katere delujemo, usoda pa je dejanje, ki nam ga je Bog namenil. Nihče se ne more izogniti tistemu, v kar je prisiljen, toda vsak se lahko izogne ​​Božjemu delu.

V tem odlomku, tako kot v celotnem poglavju, je Jezusovo zagotovilo o prihodnosti. Ko je bil z učenci, ki mu jih je Bog dal, se je zahvalil Bogu zanje, ne da bi dvomil, da bodo opravili delo, ki jim je bilo dodeljeno. Spomnimo se le, kdo so bili Jezusovi učenci. Neki tolmač je nekoč pripomnil o Jezusovih učencih: "Enajst ribičev iz Galileje po treh letih dela. Toda Jezusu je to dovolj, saj so jamstvo za nadaljevanje Božjega dela v svetu." Ko je Jezus zapustil svet, se je zdelo, da nima razloga za veliko upanje. Zdelo se je, da je dosegel malo in pridobil nekaj privržencev na svojo stran. Ortodoksni verski Judje so ga sovražili. Toda Jezus je imel božansko zaupanje v ljudi. Ni se bal skromnih začetkov. Optimistično je gledal v prihodnost in zdelo se je, da pravi: "Imam samo enajst preprostih mož in z njimi bom obnovil svet."

Jezus je verjel v Boga in zaupal človeku. Spoznanje, da nam Jezus zaupa, je za nas velika duhovna podpora, saj zlahka izgubimo srce. In ne smemo se bati človeške šibkosti in skromnih začetkov v delu. Tudi nas bi morala krepiti Kristusova vera v Boga in zaupanje v človeka. Le v tem primeru ne bomo malodušni, saj nam ta dvojna vera odpira neomejene možnosti.

JEZUSOVA MOLITVA ZA UČENCE (Jn 17,9-19)

Ta odlomek je poln tako velikih resnic, da lahko razumemo le najmanjše delce le-teh. Gre za Kristusove učence.

1. Bog je Jezusu dal učence. Kaj to pomeni? To pomeni, da Sveti Duh povzroči, da se človek odzove na Jezusov klic.

2. Jezus je bil poveličan po učencih. Kako? Tako kot ozdravljeni bolnik poveličuje svojega zdravilca-zdravnika in uspešen učenec svojega pridnega učitelja. Slaba oseba, ki jo Jezus naredi dobrega, je Jezusova čast in slava.

3. Učenec je oseba, pooblaščena za služenje. Tako kot je Bog poslal Jezusa na določeno misijo, tako Jezus pošilja učence na določeno misijo. Tu je razložena skrivnost pomena besede svet. Jezus začne z besedami, da moli zanje in ne za ves svet, a že vemo, da je prišel na svet, ker je »tako ljubil svet«. Iz tega evangelija smo izvedeli, da je svet tista družba ljudi, ki si organizira življenje brez Boga. V to družbo Jezus pošilja svoje učence, da bi po njih to družbo vrnili k Bogu, da bi prebudili njeno zavest in spomin na Boga. Moli za svoje učence, da bi lahko svet obrnil k Kristusu.

1. Prvič, njegovo popolno veselje. Vse, kar jim je takrat rekel, bi jih moralo razveseliti.

2. Drugič, daje jim opozorilo. Pove jim, da so drugačni od sveta in da od sveta nimajo drugega pričakovati razen sovraštva in sovraštva. Njihovi moralni pogledi in standardi niso skladni s svetovnimi, vendar bodo našli veselje v premagovanju neviht in v boju z valovi. V soočenju s sovraštvom sveta najdemo pravo krščansko veselje.

Nato v tem odlomku Jezus poda eno svojih najmočnejših izjav. V molitvi k Bogu pravi: "Vse, kar je moje, je tvoje in tvoje je moje." Prvi del te fraze je naraven in lahko razumljiv, saj vse pripada Bogu in Jezus ga je že večkrat ponovil. Toda drugi del te fraze je presenetljiv s svojo drznostjo: "In vse tvoje je moje." Luther je o tem stavku rekel takole: "Nobeno bitje ne more povedati tega o Bogu." Še nikoli prej Jezus ni tako jasno izrazil svoje enosti z Bogom. Je eno z Bogom in kaže svojo moč in pravico.

JEZUSOVA MOLITVA ZA UČENCE (Jn 17,9-19 (nadaljevanje))

Najbolj zanimivo pri tem odlomku je, da je bil Jezus tisti, ki je Očeta prosil za svoje učence.

1. Posebno pozornost moramo posvetiti dejstvu, da Jezus ni prosil Boga, naj jih vzame s sveta. Ni molil, da bi si sami našli odrešitev, ampak je molil za njihovo zmago. Krščanstvo, ki se skriva v samostanih, v Jezusovih očeh sploh ne bi bilo krščanstvo. Takšno krščanstvo, katerega bistvo nekateri vidijo v molitvi, meditaciji in izolaciji od sveta, bi se mu zdela močno okrnjena različica vere, za katero je prišel umreti. Trdil je, da bi moral človek v samem življenjskem vrvežu manifestirati svoje krščanstvo.

Seveda potrebujemo tudi molitev in premišljevanje ter samoto z Bogom, vendar to niso cilji kristjana, ampak le sredstvo za dosego tega cilja. Cilj je manifestirati krščanstvo v vsakdanji dolgočasnosti vsakdanjika tega sveta. Krščanstvo naj ne bi nikoli odtrgalo človeka od življenja, ampak je njegov namen opremiti človeka z močjo za boj in jo uporabiti v življenju v vseh razmerah. Ne ponuja nam osvoboditve od posvetnih problemov, nam pa daje ključ do njihove rešitve. Ne ponuja počitka, ampak zmago v boju; ne življenje, v katerem se je mogoče izogniti vsem težavam in vsem težavam, ampak življenje, v katerem se soočamo s težavami in jih premagamo. Kakor pa je res, da kristjan ne bi smel biti od sveta, je prav tako res, da bi moral v svetu živeti krščansko, torej »živeti v svetu, a ne biti od sveta. " Ne smemo imeti želje, da bi zapustili svet, ampak le željo, da bi ga osvojili za Kristusa.

2. Jezus je molil za edinost učencev. Kjer je delitev, rivalstvo med cerkvami, tam trpi Kristusova stvar in tudi Jezusova molitev za edinost trpi. Evangelija ni mogoče oznanjati tam, kjer ni enotnosti med brati. Nemogoče je evangelizirati svet med razdeljenimi, konkurenčnimi cerkvami. Jezus je molil, da bi bili učenci eno, kakor je on eno s svojim Očetom. Toda ni molitve, ki bi ji preprečili, da bi se izpolnila bolj kot ta. Njeno izpolnitev ovirajo posamezni verniki in cele cerkve.

3. Jezus je molil, da bi Bog rešil svoje učence pred napadi hudobnega. Sveto pismo ni špekulativna knjiga in se ne spušča v izvor zla, ampak samozavestno govori o obstoju zla v svetu in o zlih silah, ki so sovražne Bogu. V veliko spodbudo nam je, da Bog kot stražar stoji nad nami in nas varuje zla, nas spodbuja in ugaja. Pogosto pademo, ker poskušamo živeti sami in pozabimo na pomoč, ki nam jo ponuja Bog, ki nas varuje.

4. Jezus je molil, da bi bili njegovi učenci posvečeni z resnico. Beseda posvečena - hageasein prihaja iz pridevnika hagios, kar se prevaja kot svetnik ali ločen, drugačen. Ta beseda vsebuje dve misli.

a) Pomeni ločiti za posebno službo. Ko je Bog poklical Jeremija, mu je rekel: "Preden sem te oblikoval v maternici, sem te poznal, in preden si prišel iz maternice, sem te posvetil: postavil sem te za preroka narodom." (Jer. 1.5). Še preden se je rodil, je Bog Jeremija postavil v posebno službo. Ko je Bog ustanovil duhovništvo v Izraelu, je rekel Mojzesu, naj mazili Aronove sinove in posveti duhovnike.

b) Toda beseda hagiazein pomeni ne samo ločevanje za poseben namen ali storitev, ampak tudi opremiti osebo s tistimi lastnostmi uma, srca in značaja, ki bodo potrebne za to službo. Da bi človek lahko služil Bogu, potrebuje določene božanske lastnosti, nekaj od božje dobrote in modrosti. Kdor misli služiti svetemu Bogu, mora biti sam svet. Bog ne samo, da izbere osebo za posebno službo in jo loči od drugih, temveč jo tudi opremi z vsemi potrebnimi lastnostmi za izpolnjevanje zaupane mu službe.

Vedno se moramo spomniti, da nas je Bog izbral in posvetil v posebno službo. To je, da ga ljubimo in smo mu poslušni ter k njemu pripeljemo druge. Toda Bog nas pri izpolnjevanju svoje službe ni prepustil sebi in naši nepomembni moči, ampak nas v svoji dobroti in usmiljenju opremi za služenje, če se izročimo v njegove roke.

OGLED V PRIHODNOST (Jn 17,20-21)

Postopoma je Jezusova molitev dosegla vse konce sveta. Najprej je molil zase, saj je pred njim stal križ, nato je šel k učencem in prosil Boga za pomoč in zaščito zanje, zdaj pa njegova molitev zajema daljno prihodnost in moli za tiste, ki so v daljnih državah v prihodnjih vekih. bo sprejel tudi krščansko vero .

Tu sta jasno izraženi dve Jezusovi značilnosti. Najprej smo videli njegovo popolno vero in sijoče zaupanje. Čeprav je bilo njegovih privržencev malo in ga je križ pričakal naprej, je bilo njegovo zaupanje neomajno in je molil za tiste, ki bodo verjeli vanj v prihodnosti. Ta odlomek bi nam moral biti še posebej drag, saj je Jezusova molitev za nas. Drugič, videli smo njegovo zaupanje v njegove učence. Videl je, da ne razumejo vsega; Vedel je, da ga bodo vsi kmalu zapustili v Njegovi najgloblji stiski in stiski, vendar jim s popolnim zaupanjem govori, da bodo svoje ime razširili po vsem svetu. Jezus ni za trenutek izgubil vere v Boga in zaupanja v ljudi.

Kako je molil za prihodnjo Cerkev? Prosil je, naj bodo vsi njeni člani eno z drugim, kakor je on eno s svojim Očetom. Kakšno enotnost je mislil? To ni administrativna ali organizacijska enotnost ali enotnost, ki temelji na dogovoru, temveč enotnost osebne komunikacije. Videli smo že, da se je edinost med Jezusom in njegovim Očetom izrazila v ljubezni in poslušnosti. Jezus je molil za enotnost ljubezni, za edinost, ko se ljudje ljubijo, ker ljubijo Boga, za edinost, ki temelji izključno na odnosu srca do srca.

Kristjani ne bodo nikoli organizirali svojih cerkva na enak način in nikoli ne bodo častili Boga na enak način, nikoli ne bodo niti verjeli na popolnoma enak način, a krščanska edinost presega vse te razlike in združuje ljudi v ljubezni. Krščanska enotnost je v naših dneh, tako kot v vsej zgodovini, trpela in bila ovirana, ker so ljudje bolj kot drug drugega ljubili svoje cerkvene organizacije, svoje statute, svoje obrede. Če bi resnično ljubili Jezusa Kristusa in drug drugega, nobena cerkev ne bi izključevala Kristusovih učencev. Samo ljubezen, ki jo je Bog zasadil v človekovo srce, lahko premaga ovire, ki jih postavljajo ljudje med posamezniki in njihovimi cerkvami.

Nadalje je Jezus v molitvi za edinost prosil, naj bo to enotnost, ki bo prepričala svet o resnici in položaju, ki ga zavzema Jezus Kristus. Veliko bolj naravno je, da so ljudje razdeljeni kot združeni. Ljudje se ponavadi razpršijo v različne smeri in se ne združijo. Resnična enotnost med kristjani bi bila »nadnaravno dejstvo, ki potrebuje nadnaravno razlago«. Žalostno dejstvo je, da Cerkev nikoli ni pokazala prave enotnosti pred svetom.

Če pogledamo na delitev kristjanov, svet ne vidi visoke vrednosti krščanske vere. Dolžnost vsakega od nas je pokazati edinost ljubezni z brati, ki bi bila odgovor na Kristusovo molitev. Navadni verniki, člani cerkva lahko in morajo narediti tisto, kar »voditelji« Cerkve uradno zavračajo.

DARILO IN OBLJUBA SLAVE (Jn 17,22-26)

Slavni komentator Bengel je ob branju tega odlomka vzkliknil: "O, kako velika je slava kristjana!" In res je.

Prvič, Jezus pravi, da je svojim učencem dal slavo, ki mu jo je dal Oče. Popolnoma moramo razumeti, kaj to pomeni. Kakšna je bila Jezusova slava? On sam je o njej govoril na tri načine.

a) Križ je bil Njegova slava. Jezus ni rekel, da bo križan, ampak da bo poveličan. Torej, najprej in kar je najpomembneje, mora biti slava kristjana križ, ki naj bi ga nosil. Trpljenje za Kristusa je čast kristjana. Ne skrbimo, da bi o svojem križu razmišljali kot o kazni, ampak le kot o svoji slavi. Čim težja je bila naloga, ki je bila dana vitezu, večja se mu je zdela njegova slava. Težja kot je naloga študenta, umetnika ali kirurga, več časti pridobijo. In zato, ko nam je težko biti kristjani, imejmo to za slavo, ki nam je dana od Boga.

b) Jezusova popolna podrejenost Božji volji je bila njegova slava. In naše slave ne najdemo v samovolji, ampak v izpolnjevanju Božje volje. Ko delamo, kar hočemo, kot mnogi izmed nas, najdemo samo žalost in stisko zase in za druge. Pravo slavo življenja lahko najdemo le v popolni pokorščini Božji volji. Čim močnejša in popolnejša je poslušnost, tem svetlejša in večja je slava.

c) Jezusova slava je bila v tem, da je bilo njegovo življenje pokazatelj njegovega odnosa z Bogom. Ljudje so v njegovem vedenju prepoznali znake posebnega odnosa z Bogom. Razumeli so, da nihče ne more živeti tako, kot je živel On, razen če je Bog z njim. In naša slava, tako kot slava Jezusa, bi morala biti v tem, da bodo ljudje v nas videli Boga in po našem vedenju prepoznali, da smo v tesnem odnosu z njim.

Drugič, Jezus izraža željo, da bi učenci videli njegovo nebeško slavo. Tisti, ki verjamejo v Kristusa, so prepričani, da bodo sopotniki v Kristusovi slavi v nebesih. Če vernik deli s Kristusom njegov križ, bo delil z Ninom in njegovo slavo. "Beseda je resnična: če z njim umremo, bomo z njim živeli; če bomo vzdržali, bomo z njim tudi kraljevali; če zatajimo, nas bo zatajil tudi on." (2 Tim. 2:11-12). "Zdaj vidimo tako rekoč skozi motno steklo, ugibanje, nato iz oči v oči" (1 Kor 13:12). Veselje, ki ga tukaj občutimo, je le predokus prihodnjega veselja, ki nas še čaka. Kristus je obljubil, da če delimo njegovo slavo in njegovo trpljenje na zemlji, bomo z njim delili njegovo zmagoslavje, ko se bo zemeljsko življenje končalo. Ali lahko kaj preseže takšno obljubo?

Po tej molitvi je Jezus odšel naproti izdaji, sodbi in križu. Ni mu bilo treba več govoriti s svojimi študenti. Kako dobro je videti in kako se nam je ljubo spominjati, da Jezusove zadnje besede pred grozljivimi urami, ki so bile pred njim, niso bile besede obupa, ampak besede slave.

Komentarji (uvod) k celotni knjigi "Od Janeza"

Komentarji na 17. poglavje

Globina te knjige je neprimerljiva na svetu. A. T. Robertson

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA V KANONU

Po besedah ​​samega Janeza je bila njegova knjiga napisana posebej za nevernike – »da boste verjeli« (20,31).

Nekega dne je Cerkev sledila klicu apostolov: v devetnajstem stoletju je bilo razdeljenih na milijone izvodov Janezovih žepnih evangelijev.

Evangelij po Janezu je tudi ena izmed najbolj priljubljenih knjig Svetega pisma – če ne večina ljubljeni - za mnoge zrele in goreče kristjane.

Janez ne našteva le nekaterih dejstev iz življenja našega Gospoda; v njegovi knjigi najdemo številna razmišljanja, razmišljanja apostola, ki je bil s Kristusom od dni njegove mladosti v Galileji do njegovih zelo naprednih let v Aziji. V njegovem evangeliju najdemo tisti slavni verz, ki ga je Martin Luther imenoval "Dobra novica v malem" - Janez 3:16.

Če bi bil Janezov evangelij edina knjiga v NZ, bi bilo dovolj materiala za preučevanje in meditacijo do konca življenja človeka.

Vprašanje avtorstva četrtega evangelija se je v zadnjih 150 letih zelo široko in živahno razpravljalo. Razlog za to povečano zanimanje je nedvomno v zaupanju, s katerim evangelist priča o božanskosti Jezusa Kristusa. Poskušali so dokazati, da ta evangelij ni izšel izpod peresa očividca, ampak je delo neznanega, a sijajnega teologa, ki je živel petdeset ali sto let po dogodkih, ki jih opisuje. Zato odraža kasnejši nauk Cerkve o Kristusu in ne, kdo je bil Jezus v resnici, kaj je dejansko rekel in kaj je dejansko storil.

Klement Aleksandrijski je pisal o tem, kako so Janezovi tesni prijatelji, ki so ga našli v Efezu, predlagali, naj poleg obstoječih sinoptičnih napiše svoj evangelij. In tako je apostol na pobudo Svetega Duha ustvaril svoje duhovno Evangelij. To ne pomeni, da ostali evangeliji neduhovno. Samo poseben poudarek, ki ga Janez daje Kristusovim besedam in globljemu pomenu tistih čudežnih znamenj, ki jih je pokazal, nam daje pravico, da ta evangelij izpostavimo kot »duhovnega«.

Zunanji dokazi

Prvi pisni dokaz, da je bil Janez avtor zadevnega evangelija, najdemo v spisih Teofila iz Antiohije (ok. 170 n.št.). Vendar pa obstajajo tudi druga, prejšnja, implicitna sklicevanja in sklicevanja na četrti evangelij v Ignaciju, Justinu mučeniku, Tacijanu, v kanonu Muratori ter pri krivovercih Baziliju in Valentinu.

Irenej sklene verigo učencev, ki gredo od samega Jezusa Kristusa do Janeza, od Janeza do Polikarpa in od Polikarpa do Ireneja. Tako zajema obdobje od rojstva krščanstva do konca drugega stoletja. Irenej pogosto citira ta evangelij, saj meni, da je Janezovo delo, in ga dojema kot priznanega s strani Cerkve. Začenši z Irenejem je ta evangelij prejel splošno priznanje, vključno s Klementom Aleksandrijskim in Tertulijanom.

Obstajajo špekulacije, da so sam konec enaindvajsetega poglavja dodali starešine Efeške cerkve ob koncu prvega stoletja, da bi spodbudili vernike, da sprejmejo Janezov evangelij. Verz 24 nas vrača k »učencu, ki ga je Jezus ljubil«, ki je omenjen v 20. verzu in tudi v 13. poglavju. Ta navodila so vedno veljala kot, da se nanašajo na apostola Janeza.

Liberalci so trdili, da je bil četrti evangelij napisan v konec drugo stoletje. Toda leta 1920 so v Egiptu odkrili delček osemnajstega poglavja Janezovega evangelija (papirus 52, datiran z objektivnimi metodami). najprej polovica drugega stoletja, približno 125 n.š. e.). Dejstvo, da so ga našli v nekem provincialnem mestu (in ne v Aleksandriji, na primer), potrjuje, da je tradicionalno priznani datum pisanja - konec 1. stoletja - pravilen, saj je trajalo nekaj časa, da so se rokopisi iz Efeza razširili. do meja južnega Egipta. Podoben odlomek iz petega poglavja Janezovega evangelija, papirus Egerton 2, ki ga prav tako pripisujejo začetku drugega stoletja, dodatno podpira domnevo, da je bil ta evangelij napisan v času življenja apostola Janeza.

Notranji dokazi

Konec devetnajstega stoletja je slavni anglikanski teolog, škof Westcott, zelo prepričljivo zagovarjal Janezovo avtorstvo. Zaporedje njegovega razmišljanja je naslednje: 1) avtor je nedvomno Jud- način pisanja, besedišče, poznavanje judovskih običajev in kulturnih značilnosti ter starozavezni prizvok, ki se pojavlja v evangeliju - vse to potrjuje to domnevo; 2) to Jud, ki živi v Palestini(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Jeruzalem in tempelj dobro pozna (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; glej tudi 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) je očividec za kaj gre: besedilo vsebuje veliko drobnih podrobnosti o kraju dogajanja, osebah, času in običajih (4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14:5.8; 18, 6; 19.31); 4) to eden izmed apostolov kaže poznavanje notranjega življenja v krogu učencev in življenja samega Gospoda (6,19,60-61; 12,16; 13,22,28; 16,19); 5) ker avtor poimenuje druge študente, samega sebe pa nikoli ne omenja, nam to daje pravico domnevati, da je brezimni študent iz 13,23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - apostol Janez. Še tri pomembna mesta, ki potrjujejo, da je avtor evangelija očividec opisanih dogodkov: 1.14; 19.35 in 21.24.

III. ČAS PISANJA

Irenej z gotovostjo trdi, da je Janez napisal svoj evangelij v Efezu. Če ima prav, potem je najzgodnejši možni datum okoli 69 ali 70 AD. e. - čas Janezovega prihoda v Efez. Ker Janez nikjer ne omenja uničenja Jeruzalema, lahko domnevamo, da se to še ni zgodilo. To dejstvo nam omogoča sklepanje, da je bil evangelij napisan pred tem strašnim dogodkom.

Številni zelo liberalno misleči učenjaki, strokovnjaki za Sveto pismo, ki so izsledili nekaj povezave z zvitki, najdenimi v Mrtvem morju, so predstavili različico, da je bil Janezov evangelij napisan v 45-66 letih.

To je samo po sebi izjemen dogodek, saj običajno liberalci vztrajajo pri poznejših zmenkih, medtem ko konservativci zagovarjajo različice prejšnjih datumov.

V tem primeru je tradicija zgodnje Cerkve na strani poznejšega datuma pisanja.

Primer za konec prvega stoletja je dovolj močan. Večina znanstvenikov se strinja z mnenjem Ireneja, Klementa Aleksandrijskega in Jeronima, da je bil Janezov evangelij napisan kot zadnji od štirih in deloma temelji na sinoptikih.

Dejstvo, da ta evangelij ne govori ničesar o uničenju Jeruzalema, je morda posledica dejstva, da je bila knjiga napisana pred petnajstimi ali dvajsetimi leti. kasneje ko je prvi šok že minil. Irenej piše, da je Janez živel do vladavine cesarja Trajana, ki se je na prestol povzpel leta 98, zato je verjetno, da je bil evangelij napisan malo pred tem. Sklicevanje na "Jude" v evangeliju bolj verjetno priča tudi o poznejšem datumu, ko je nasprotovanje krščanstvu s strani Judov preraslo v preganjanje.

Točnega datuma pisanja torej ni mogoče ugotoviti, najverjetneje pa je obdobje od 85 do 95 n.št. e.

IV. NAMEN PISANJA IN TEMA

Celoten Janezov evangelij je zgrajen okoli sedmih čudežev ali znamenj, ki jih je Jezus izvajal pred ljudmi.

Vsako od teh znamenj je služilo kot dokaz, da je Jezus Bog. (1) Spreminjanje vode v vino na poročni gostiji v Kani Galilejski (2:9). (2) Ozdravitev sina dvorjana (4:46-54). (3) Ozdravljenje bolnikov v bližini tolmuna Bethesda (5,2-9). (4) Nahraniti pet tisoč (6:1-14). (5) Jezusova hoja po Galilejskem jezeru, da bi rešil učence pred nevihto (6,16-21). (6) Ozdravitev slepca (9,1-7). (7) Lazarjevo vstajenje (11:1-44). Poleg teh sedmih javno izvedenih čudežev obstaja še en, osmi čudež, ki ga je Kristus po svojem vstajenju storil v navzočnosti učencev – lovljenje rib (21,1-14).

Charles R. Erdman je zapisal, da je četrti evangelij »nagnil več ljudi, da so sledili Kristusu, navdihnil več vernikov za pravično služenje in izzival raziskovalce bolj kot katera koli druga knjiga«.

Po Janezovem evangeliju je kronologija Kristusova služba na zemlji. Če sledite ostalim trem evangelijem, se zdi, da je trajalo le eno leto. Omemba letnih državnih praznikov v Janezu izpostavlja obdobje približno treh let. Bodite pozorni na naslednja mesta: prvi praznik judovske pashe (2,12-13); "judovski praznik" (5.1) - lahko je velika noč ali Purim; drugi (ali tretji) praznik velike noči (6.4); postavitev tabernakelj (7.2); praznik obnove (10:22) in zadnji praznik velike noči (12:1).

Janez je tudi zelo natančen pri sklicevanju na čas. Če so ostali trije evangelisti povsem zadovoljni s približnimi navedbami časa, potem Janez zabeleži takšne podrobnosti, kot je sedma ura (4,52); tretji dan (2.1); dva dni (11.6); šest dni (12.1).

Slog in besedišče tega evangelija so edinstveni in primerljivi le s slogom Janezovih pisem.

Stavki so kratki in preprosti. Avtor jasno razmišlja v hebrejščini, čeprav piše v grščini. Pogosto so stavki krajši, pomembnejša je misel, ki jo vsebujejo. Besedišče je bolj omejeno kot v preostalih evangelijih, a globlje v pomenu. Upoštevajte naslednje pomembne besede in kako pogosto se pojavljajo v besedilu: Oče (118), veruj (100), mir (78), ljubezen (45), pričaj (47), življenje (37), luč (24 ).

Posebnost Janezovega evangelija je avtorjeva pogosta uporaba števila sedem in večkratnikov sedmih. V Svetem pismu je ideja popolnosti in popolnosti vedno povezana s tem številom (gl. 1 Mz 2,1-3). V tem evangeliju je Božji Duh naredil popolno in popolno razodetje Boga v obličju Jezusa Kristusa, zato so primeri in različne podobe, povezane s številom sedem, tukaj precej pogosti.

Znanih je tudi sedem »jaz sem« iz Janezovega evangelija: (1) »kruh življenja« (6,35,41,48,51); »luč sveta« (8,12; 9,5); "vrata" (10:7,9); "dobri pastir" (10:11,14); »vstajenje in življenje« (11.25); "pot in resnica in življenje" (14:6) in "Trta" (15:1,5). Manj znani so drugi »jaz sem« ali »to sem jaz«, ki jim ne sledi definicija: 4.26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; dvakrat v zadnjem verzu.

V šestem poglavju, ki obravnava kruh življenja, se grška beseda za »kruh« in »hlebce« pojavi enaindvajsetkrat, večkratnik sedem. V istem poglavju se besedna zveza »kruh iz nebes« pojavi natanko sedemkrat, enako število kot izraz »spustil se z nebes«.

Tako lahko sklepamo, da je Janez napisal ta evangelij tako, da so vsi, ki so brali, »verovali, da je Jezus Kristus, Božji Sin, in verujoči imeli življenje v njegovem imenu« (20,31).

Načrtujte

I. PROLOG: PRVI PRIHOD BOŽJEGA SINA (1,1-18)

II. PRVO LETO SLUŽBE BOŽJEGA SINA (1:19 - 4:51)

III. DRUGO LETO SLUŽBE BOŽJEGA SINA (5. poglavje)

IV. TRETJE LETO SLUŽBE BOŽJEGA SINA: GALILEJA (6. poglavje)

V. TRETJE LETO SLUŽBE BOŽJEGA SINA: JERUZALEM (7:1 - 10:39)

VI. TRETJE LETO SLUŽBE BOŽJEGA SINA: PEREA (10:40 - 11:57)

VII. SIN BOŽJEGA SLUŽBE SVOJIM IZOBRANEM (Pogl. 12-17)

VIII. TRPLJENJE IN SMRT BOŽJEGA SINA (Pogl. 18-19)

IX. ZMAGOGA BOŽJEGA SINA (20. pogl.)

X. EPILOG: VSTAJENJE BOŽJI SIN S NJEGOVIMI IZBRANCI (21. pogl.)

C. Jezus moli za svojo službo (17:1-5)

Zdaj bomo obravnavali poglavje, ki je znano kot molitev Gospoda Jezusa Najvišjemu. V tej molitvi je posredoval zase. To je ilustracija njegove trenutne službe v nebesih, kjer moli za svoje ljudstvo. Marcus Rainsford je dobro rekel o njej:

"Celotna molitev je čudovita ponazoritev priprošnje našega blaženega Gospoda, ki sedi na desnici Boga. Niti besede proti njegovemu ljudstvu, nič ne omenja njihovih pomanjkljivosti ali pomanjkljivosti ... Ne, govori o njih, da so v v središču Očeta, kot tistih, ki so sestavni del njega samega, kot tistih, ki so vredni, da v celoti prevzamejo tisto, kar jim mora dati, ko pride iz nebes... Vse posebne Gospodove priprošnje za svoje izvoljene zadeva duhovne stvari, ki se vse nanašajo na nebeške blagoslove, bogastvo ali časti, ali svetovno moč ali uspešno napredovanje, vendar najbolj iskreno prosi, naj jih obdržijo pred zlim, se držijo stran od posvetnih stvari, jim pomagajo pri opravljanju dolžnosti in varno pridejo domov v nebesa.Duhovni uspeh je najboljši uspeh, pokazatelj resničnega dobrega počutja.(Marcus Rainsford, Naš Gospod moli za svoje, str. 173.)

17,1 Prišel je čas. Niti enkrat ga sovražniki niso mogli vzeti zaradi njegove ure ne je prišel. Toda zdaj je prišel čas, ko mora Gospod umreti. "Slavi svojega sina" je molil Odrešenik. Predvideval je svojo smrt na križu. Če bo ostal v grobu, bo svet vedel, da je bil le eden izmed ljudi. Če pa ga Bog poveličuje tako, da ga obudi od mrtvih, bo to dokaz, da je Božji Sin in Odrešenik sveta. Bog je odgovoril na to prošnjo tako, da je tretji dan obudil Gospoda Jezusa in ga nato vzel nazaj v nebesa ter ga okronal s slavo in častjo.

"Da, in tvoj Sin te bo slavil" je nadaljeval Gospod. Pomen teh besed je razložen v naslednjih dveh verzih.

Jezus poveličuje Očeta tako, da daje večno življenje tistim, ki verujejo vanj. Bog je poveličan, ko se brezbožni možje in žene spreobrnejo in pokažejo življenje Gospoda Jezusa na tej zemlji.

17,2 Kot rezultat odkupne žrtve na križu je Bog dal svojega Sina oblast nad vsem mesom. tole moč mu dal pravico daj večno življenje tisti, ki jih Oče Dal mu.

Tu se spet spomnimo, da je Bog pred stvarjenjem sveta izbral tiste, ki pripadajo Kristusu. Vendar ne pozabite, da Bog ponuja odrešenje vsakomur, ki sprejme Jezusa Kristusa. Ni ga, ki se ne bi mogel rešiti, če zaupa Odrešeniku.

17,3 Obstaja preprosta razlaga, kako priti večno življenje: vedeti Bog in Jezus Kristus. En pravi Bog- v nasprotju z maliki, ki niso pravi bogovi.

Ta verz ne pomeni, da Jezus Kristus ni pravi Bog. Dejstvo, da se njegovo ime omenja skupaj z Bogom Očetom, kot edinim virom večnega življenja, pomeni, da sta enaka.

Tukaj je Gospod imenovan Jezus Kristus. "Kristus" pomeni "Mesija".

Ta verz zavrača obtožbe, da Jezus ni nikoli trdil, da je Mesija.

17,4 Ko je Gospod izgovoril te besede, je govoril, kot da je že umrl, pokopan in vstal. on poveličevali Brezgrešno življenje njegovega Očeta, čudeži, trpljenje, smrt in njegovo vstajenje. on naredil dejanje odrešitev, ki jo je Oče poučeno Njemu.

Evo, kako Ryle piše o tem:

"Križanje je Očetu prineslo slavo. Poveličevalo je njegovo modrost, zvestobo, svetost in ljubezen. Pokazalo je njegovo modrost pri izvajanju načrta, po katerem bi lahko ostal pravičen in hkrati opravičeval grešnike. Pokazal je njegovo zvestobo pri spoštovanju Njegova obljuba, "da bo žensko seme strlo kači glavo. Pokazalo ga je svetnikom, da zahteva izpolnitev njegovega zakona po našem velikem Odkupitelju. Svojo ljubezen je pokazal tako, da je grešnemu človeku poslal takšnega Posrednika, takšnega Odrešenika in takšnega Prijatelj kot njegov večni Sin. Križanje je Sinu prineslo slavo. Poveličalo je njegovo sočutje, potrpežljivost in moč. Izkazalo je njegovo najgloblje sočutje, ker je umrl za nas, trpeč na naši zemlji; sprejel je naše grehe in prekletstva ter nas odkupil s svojo lastno krvjo. Svojo največjo potrpežljivost je pokazal, ko je umrl, za večino ljudi nenavadno, prostovoljno prenašal takšne bolečine in muke, ki si jih nihče ne more predstavljati, medtem ko je bil Povejte samo eno besedo in Očetovi angeli bi ga lahko izpustili. Pokazal je svojo največjo moč, saj je nosil breme grehov celega sveta, premagal hudiča in mu odvzel plen.(Ryle, Janez, III: 40, 41.)

17,5 Pred svojim prihodom na svet je Kristus prebival v nebesih z Očetom. Ko so angeli videli Gospoda, so videli vso njegovo božansko slavo. Zanje je bil nedvomno Bog. Ko pa je hodil med ljudi, je bila božanska slava skrita. Čeprav je bil še vedno Bog, to večini ljudi ni bilo očitno. Gledali so nanj kot na tesarskega sina. Tu Odrešenik prosi, da se povrne vidna manifestacija njegove slave v nebesih. Besede: "... proslavi me, Oče, s svojo slavo"- pomeni: "Poveličaj me v svoji prisotnosti v nebesih.

Naj se povrne prvotna slava, ki sem jo delil s teboj pred Svojo inkarnacijo."

To jasno dokazuje, da je Kristus obstajal pred nastankom sveta.

S. Jezus moli za svoje učence (17,6-19)

17,6 Jezus odprtoštudenti ime oče. "Ime" v Svetem pismu pomeni Osebo, njene lastnosti in značaj. Kristus je v celoti razodel pravo Očetovo naravo. Študentje so bili so podane sin iz sveta. Bili so ločeni od neverne večine človeštva in ločeni, da bi pripadali Kristusu. "Oni so bili izvoljeni Oče pred ustanovitvijo sveta, so bili Kristusu dani kot Očetov dar in postali Njegovi po odkupni krvi,« je zapisal J. G. Bellett. "In držali so tvojo besedo"- je rekel Gospod. Kljub vsem njihovim neuspehom in pomanjkljivostim jih počasti s tem, da so verjeli vanj in se držali njegovih naukov. "Ni ene slabe besede o Njegovih odrešenih," piše Rainsford, "ni namig o tem, kaj so storili ali nameravali storiti - zapustite ga."

17,7-8 Odrešenik je popolnoma razodel svojega Očeta. Učencem je razložil, da ne govori in ravna po svoji avtoriteti, ampak samo po volji svojega Očeta. Torej to to so razumeli oče poslano sin. Poleg tega Kristus ni bil pobudnik Vaše poslanstvo. Ubogal je Očetovo voljo. Bil je popoln Jehovov služabnik.

17,9 Kot veliki duhovnik je molil za učence; on ni molil za ves svet. To ne pomeni, da Kristus nikoli ni molil za mir. Na križu je prosil: "Oče, odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo."

Toda tukaj je molil kot Tisti, ki je vernike predstavil pred Božjim prestolom. Tukaj je Njegova molitev samo za Njegove.

17,10 Ta verz prikazuje popolno zvezo med Očetom in Sinom. Noben navaden človek ne bi mogel iskreno povedati teh besed. Lahko bi rekli Bogu: "Vse moje je tvoje" vendar nismo mogli reči: "Vse tvoje je moje." Sin je enak Očetu, zato bi lahko tako govoril. V teh verzih (6-19) Jezus predstavi svojo ubogo in plaho čredo in vsako jagnje obleče v pisana oblačila izjavlja: "In jaz sem poveličan v njih."

17,11 Gospod Jezus je čakal na svojo vrnitev v nebesa. Molil je, kot da je že šel tja. Bodite pozorni na ime "Sveti oče". "sveti" govori o kom neskončno visoko. "oče" govori o kom neskončno domače.

Jezusova molitev: "...da bosta eno", se nanaša na enotnost kristjanov. Ker sta Oče in Sin po moralni podobnosti eno, morajo biti verniki združeni, da bi bili kot Gospod Jezus.

17,12 Kdaj Odrešenik bil zštudenti, on jih hranil v imenu Oče, torej s svojo močjo in oblastjo, mu je ostal v zvestobi. "Nihče od njih ni umrl Jezus je rekel, razen sina pogube, torej Juda. Toda to ni pomenilo, da je bil Juda eden izmed tistih, ki jih je Oče dal Sinu, ali da je bil kdaj pravi vernik. Stavek pomeni: "Tiste, ki si mi jih dal, sem ohranil, in noben od njih ni izgubljen, ampak sin pogube je izgubljen, da se izpolni Sveto pismo." ime "sin pogube" pomeni, da je bil Juda obsojen na večno smrt ali prekletstvo. Juda ni bil prisiljen izdati Kristusa, da bi izpolnil prerokbo, ampak se je sam odločil izdati Odrešenika in tako Sveto pismo se je izpolnilo.

17,13 Gospod je pojasnil, zakaj je molil v navzočnosti svojih učencev. Zdelo se je, da jim govori: "To so tisti, za katere nikoli ne bom nehal posredovati v nebesih pred Bogom. Zdaj pa pravim to na svetu, in poslušaš, da bi bolje razumel, kako bom molil zate in tvoje dobro počutje, da boš lahko delil z mano moje veselje popolno."

17,14 Gospod izročil beseda Božji učenci in so ga prejeli. Kot rezultat svetu jim obrnil hrbet in sovražil jih. Z Gospodom Jezusom so imeli veliko skupnega in zato svetu jih preziral. Niso se ujemali s svetovnim sistemom.

17,15 Gospod ni molil oče vzemi verniki gredo takoj domov v nebesa. Tukaj morajo ostati, rasti v milosti in pričevati o Kristusu. Ampak Kristus je molil, da bi jih Bog obdržal od zla. Ni ga vzel, ampak obdržal.

17,16 kristjani ne iz sveta kot Kristus ne iz sveta. Tega se moramo spomniti, ko smo v skušnjavi, da bi sodelovali v kakšni posvetni zabavi ali vstopili v posvetne zveze, kjer je že samo Jezusovo ime neokusno.

17,17 posvetiti pomeni ločiti, ločiti. Božja beseda ima posvečujoč učinek na vernike. Z branjem in opazovanjem se ločijo in postanejo posode, ki jih uporablja Mojster. Za to je tukaj molil Gospod Jezus. Želel je, da bi se ljudje ločili od sveta in postali primerni za Božjo uporabo. "Tvoja beseda je resnica" Jezus je rekel. Ni rekel, kot mnogi danes pravijo: »V tvoji Besedi vsebovano res" ampak: "Tvoja beseda JE resnica".

17,18 oče poslano Gospod Jezus v svet ljudem pokazati božji značaj. Med molitvijo je Gospod razumel, da se bo kmalu vrnil v nebesa. Toda tudi kasnejše generacije bodo potrebovale pričevanje o Bogu. To delo bodo verniki opravljali z močjo Svetega Duha. Seveda kristjani nikoli ne bodo mogli predstavljati Boga tako popolno, kot je to storil Kristus, saj nikoli ne bodo mogli biti enakovredni Bogu. Toda verniki bodo svetu še vedno predstavljali Boga. Iz tega razloga je Jezus jih poslal v svet.

17,19 Posvetiti ne pomeni nujno narediti svetniki. On je svet v svojih osebnih lastnostih. Tukaj piše, da Gospod se loči za vzrok, zaradi katerega ga je Oče poslal, to je v žrtvovalno smrt. Lahko se tudi namiguje, da se je ločil tako, da je zasedel svoje mesto zunaj sveta in prevzel slavo. "Njegova predanost nam je zgled in priložnost," pravi Vine. Moramo se izolirati od sveta in v njem najti svoj delež.

S. Jezus moli za vse vernike (17,20-26)

17,20 Tu je veliki duhovnik molil ne samo za učence. Moli za prihodnje rodove. Pravzaprav lahko vsak vernik, ki bere ta verz, reče: "Pred več kot 1900 leti je Jezus prosil zame."

17,21 V molitvi je prosil za edinost med verniki, a tokrat z mislijo na reševanje grešnikov.

Enost, za katero je Kristus molil, ni vključevala zunanje zveze cerkva. Namesto tega je šlo za enotnost, ki je temeljila na skupni moralni podobnosti. Vprašal je vernike so bili vse ena, razkrivajo bistvo Boga in Kristusa. To bo naredilo da svet verjame v to Bog poslano Njegovo. Ta enotnost bo prisilila svet, da reče: "Kakor je bil Oče viden v Kristusu, tako jaz vidim Kristusa v kristjanih."

17,22 V drugem verzu je Gospod molil za enotnost v druženju. V verzu 21 - o enotnosti v oznanjevanju pričevanja. Tukaj - o enotnosti v slava. Veselil se je časa, ko bodo svetniki prejeli svoja poveličana telesa.

"Slava, ki si mi jo dal" je slava vstajenja in vnebohoda. Te slave še nimamo. ona je dano da bi uresničili Božje namene, vendar tega ne bomo prejeli, dokler se Odrešenik ne vrne, da nas popelje v nebesa. Svetu se bo razkrilo, ko se Kristus vrne, da bi vzpostavil svoje kraljestvo na zemlji. Potem bo svet razumel vitalno enotnost med Očetom in Sinom ter Sinom in njegovim ljudstvom in spoznal (prepozno), da je Jezusa poslal Bog.

17,23 Svet ne bo le razumel, da je Jezus Bog Sin, ampak se bo tudi naučil, da Bog ljubi vernike, tako kot ljubi Kristusa. Zdi se skoraj neverjetno, da smo tako ljubljeni, a smo!

17,24 Sin želi, da bi bili njegovi izbranci z njim v slavi. Kadar koli vernik umre, je to v nekem smislu odgovor na Kristusovo molitev. Če to razumemo, se bomo potolažili v svoji žalosti. Umreti pomeni zapustiti biti s Kristusom in glej Njegovo slava. tole slava- ne samo božansko slavo, ki jo je imel pri Bogu pred stvarjenjem sveta. To je tudi slava, ki jo je pridobil kot Odrešenik in Odrešenik.

tole slava- dokaz, da bog ljubil sem Kristus pred nastankom sveta.

17,25 Svet ni videl Boga, ki se je razodel v Jezusu. Toda nekaj študentov je zmoglo in je verjelo kaj Jezus poslano Bog. Na predvečer njegovega križanja na križu je bilo po vsem svetu le nekaj src, ki so mu bila predana – in tudi ti so ga tik pred tem zapustili!

17,26 Gospod Jezus odprlo ime Oče svojim učencem, ko je bil z njimi. To je pomenilo, da jim je pokazal Očeta. Njegove besede in dejanja so bila besede in dejanja Očeta. V Kristusu so videli popoln izraz Očeta. Jezus bo nadaljeval odprto ime Očeta po službi Svetega Duha. Po binkoštih bo Duh poučeval vernike o Bogu Očetu. Kdo je Bog, lahko tudi spoznamo po Božji besedi. Ko ljudje sprejmejo Očeta, ki ga je razodel Gospod Jezus, postanejo posebni Očetovi predmeti ljubezen. Gospod Jezus prebiva v vseh vernikih, zato jih Oče lahko vidi kot svojega Sina in jih obravnava kot svojega edinorojenega Sina. Reuss ugotavlja:

"Božja ljubezen, ki je bila pred ustanovitvijo fizičnega sveta v celoti usmerjena k Osebi Sina (v. 24), se po stvarjenju novega duhovnega sveta razširi na tiste, ki so eno s Sinom."

In Godet dodaja:

"S tem, ko je Bog poslal svojega Sina na zemljo, je Bog prav hotel ustvariti zase iz človeštva družino otrok, kot je on."(F. L. Godet, Komentar Janezovega evangelija, II: 345.)

Prav zato, ker Gospod Jezus prebiva v verniku, ga Bog ljubi, kakor ljubi Kristusa.

Tako neskončno draga Bogu,
Kaj ne more biti dražje;
Z ljubeznijo, da ljubi Sina,
Tudi mene ima rad!

(Katsby Rajet)

Kristusovo priprošnjo za njegove odrešene, kot pripomni Rainsford, ... se nanašajo na duhovne stvari, na nebeške blagoslove. Ne prosi za bogastvo, ali čast, ali posvetno moč, ampak za osvoboditev od zla, za ločitev od sveta, za vdano služenje in varen vstop v nebesa."(Rainsford, Naš Gospod moli, str. 173.)

Tako kot si ti poslal mene v svet, tako sem jaz poslal njih v svet.

In zanje se posvečam, da bodo tudi oni posvečeni z resnico.

Ne molim samo zanje, ampak tudi za tiste, ki verjamejo vame po njihovi besedi,

Naj bodo vsi eno, kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, da bodo tudi oni eno v nas, da bo svet veroval, da si me poslal.

In slavo, ki si mi jo dal, sem jim dal: da bodo eno, kakor smo Mi eno.

jaz v njih in ti v meni; naj se izpopolnijo v enem in naj svet ve, da si me poslal in jih ljubil, kakor si mene ljubil.

Oče! ki si mi jih dal, hočem, da so z menoj, kjer sem jaz, da vidijo mojo slavo, ki si mi jo dal, ker si me ljubil pred nastankom sveta.

Oče pravični! in svet te ni poznal; jaz pa sem te poznal in ti so vedeli, da si me poslal.

In razodel sem jim tvoje ime in ga bom razodel, da bo ljubezen, s katero si me ljubil, v njih in jaz v njih.

Razlaga Teofilakta Bolgarskega

Dodaja: »Kakor si me poslal v svet ... in zanje se posvečam,« se pravi, dam to kot žrtev; tako jih tudi posvetiš, se pravi, da jih ločiš kot žrtev za oznanjevanje in jih narediš za priče resnice, kakor si mene poslal za pričo resnice in za žrtev. Kajti vse, kar je žrtvovano, se imenuje sveto. »Da bodo tudi oni,« kot jaz, »posvečeni« in dani Tebi, Bog, ne kot žrtve po postavi, zaklane v podobi, ampak »v resnici«.

Za starozavezne žrtve so bile na primer jagnjeta, golobi, grlice itd. podobe in vse sveto v tipu je bilo posvečeno Bogu, ki je predoblikovalo nekaj drugega, duhovnega. Duše, ki so bile darovane Bogu, so v resnici posvečene, ločene in Bogu posvečene, tako kot pravi Pavel: »Podajte svoja telesa živo, sveto žrtev« (Rim 12,1).

Zato posvetite in posvetite duše učencev in jim dajte prave daritve ali jih okrepite, da bodo zdržali in umrli za resnico.

Janez 17:20. Ne molim samo zanje, ampak tudi za tiste, ki verjamejo vame po njihovi besedi,

Rekel: "Posvetim se zanje." Da ne bi kdo mislil, da je umrl samo za apostole, dodaja: »Ne samo zanje, ampak tudi za vse, ki verjamejo vame po svoji besedi.« Tu je spet spodbudil duše apostolov, da bodo imeli veliko učencev. In da apostoli, ko slišijo »ne molim samo zanje«, ne bi bili užaljeni, kot da jim ne daje nobene prednosti pred drugimi, jih tolaži in izjavlja, da bodo za mnoge avtorji vere in odrešenja. .

Janez 17:21. Naj bodo vsi eno

In kako jih je dal Očetu dovolj, da bi jih posvetil po veri in dal zanje sveto žrtev za resnico, na koncu spet govori o podobnosti in od tega, kar je začel, torej z ljubeznijo , konča svoj govor in pravi: »Naj bodo vsi eno«, se pravi, naj imajo mir in soglasje, in v Nas, torej po veri v Nas, naj ohranijo popolno harmonijo. Kajti nič ne mika študentov tako zelo, kot da bi bili učitelji razdeljeni in ne enoumni.

kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, da bodo tudi oni eno v nas,

Kajti kdo hoče ubogati tiste, ki niso enotni? Zato pravi: »In naj bodo eno v veri v Nas, kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi.« Delec "as" spet ne pomeni popolne enakosti. Kajti nemogoče je, da bi se združili med seboj, kot Oče s Sinom. Delec »as« je treba razumeti na enak način kot v besedah ​​»bodi usmiljen, kakor tvoj Oče« (Lk 6,36).

naj svet verjame, da si me poslal.

Soglasje učencev bo dokazalo, da sem jaz, Učitelj, prišel od Boga. Če pa bo med njima razdor, nihče ne bo rekel, da so učenci Spravitelja; če pa nisem spravnik, me ne bodo prepoznali kot poslanega od vas. Ali vidite, kako v celoti potrjuje svoje soglasje z Očetom?

Janez 17:22. In slavo, ki si mi jo dal, sem jim dal: da bodo eno, kakor smo Mi eno.

Kakšno slavo je dal? Slava čudežev, dogme učenja in tudi slava soglasja, »naj bodo eno«. Kajti ta slava je večja od slave čudežev. »Kako se čudimo pred Bogom, saj v njegovi naravi ni ne upora ne boja, in to je največja slava, zato,« pravi, »naj bodo slavni zaradi istega, to je soglasja.«

Janez 17:23. jaz v njih in ti v meni; naj se izpopolnijo v enem,

"Jaz sem v njih in ti si v meni." To kaže, da so apostoli vsebovali Očeta v sebi. »Za jaz,« pravi, »v njih; ampak jaz te imam v sebi, torej tudi tebe v njih."

Na drugem mestu pravi, da bosta Oče in on sam prišla in naredila bivališče (Jn 14,23). S tem ustavi Sabelliusova usta in pokaže dva Obraza. To uniči tudi Arijev bes; kajti pravi, da Oče po njem prebiva v učencih.

in daj svetu vedeti, da si me poslal

"Naj ve svet, da si me poslal." Pogosto govori o tem, da pokaže, da lahko svet pritegne več kot čudež. Kajti kakor uničuje sovraštvo, tako krepi harmonija.

in jih je ljubil kot mene.

Tu spet razumemo delec "kako" v smislu, koliko je človek lahko ljubljen.

Janez 17:24. Oče! ki si mi jih dal, želim, da so z menoj, kjer sem jaz,

Zato, ko je rekel, da bodo varni, da bodo sveti, da bodo mnogi verjeli po njih, da bodo prejeli veliko slavo, zdaj govori o nagradah in kronah, ki so jim postavljene po njihovem odhodu od tu. »Hočem,« pravi, »da tam, kjer sem jaz, naj bodo«; in da ne bi, ko to slišite, pomislili, da bodo prejeli enako dostojanstvo kot On, doda:

naj vidijo mojo slavo,

Ni rekel: »Naj prejmejo mojo slavo«, ampak »Naj vidijo«, kajti največje veselje za človeka je premišljevanje Božjega Sina. In v tem je slava vsem, ki so vredni, tako kot pravi Pavel: »Vsi pa smo z odkritim obrazom in gledamo Gospodovo slavo« (2 Kor 3,18). S tem kaže, da ga takrat ne bodo premišljevali tako, kot ga vidijo zdaj, ne v ponižni obliki, ampak v slavi, ki jo je imel pred ustanovitvijo sveta.

ki si mi ga dal, ker si me ljubil pred nastankom sveta.

"Ampak sem imel," pravi, "to slavo, ker si me ljubil." Kajti "ljubil me je" je postavljeno na sredino. Tako kot je rekel zgoraj (Janez 17,5): »Poveličajte me s slavo, ki sem jo imel, preden je bil svet,« tako zdaj pravi, da mu je bila slava Božanstva dana pred nastankom sveta. Kajti res mu je Oče dal božanstvo, kakor je dal Oče Sina, po naravi. Ker ga je rodil, se torej kot vzrok bivanja nujno imenuje Vzrok in dajalec slave.

Janez 17:25. Oče pravični! in svet te ni poznal; jaz pa sem te poznal in ti so vedeli, da si me poslal.

Po takšni molitvi za vernike in obljubi tolikih blagoslovov zanje končno izreče nekaj usmiljenega in njegovega človekoljubja vrednega. Pravi: »Oče pravični! Rad bi, da bi vsi ljudje prejeli takšne blagoslove, kot sem jih prosil od vernikov, vendar Te niso poznali in zato ne bodo prejeli te slave in teh nagrad.

"Ampak poznal sem te." Tu aludira na Jude, ki so rekli, da poznajo Boga, in kaže, da ne poznajo Očeta. Za "mir" marsikje kliče Jude.

Janez 17:26. In razodel sem jim tvoje ime in ga bom razodel, da bo ljubezen, s katero si me ljubil, v njih in jaz v njih.

Čeprav Judje pravijo, da me nisi poslal; vendar imam te svoje učence "in razodel sem tvoje ime in ga bom razodel." Kako naj ga odprem? Pošiljanje nanje Duha, ki jih bo vodil v vso resnico. In ko bodo spoznali, kdo si, potem bo ljubezen, s katero si Me ljubil, v njih in jaz v njih. Kajti vedeli bodo, da nisem odtujen od tebe, ampak zelo ljubljen, da sem tvoj pravi Sin in združen s teboj. Če to vedo, bodo ohranili vero vame in ljubezen, in končno bom ostal v njih, ker so takšni, da Te poznajo in Me častijo kot Boga. In svojo vero vame bodo ohranili neomajno.

J. Jezusova zagovorniška molitev (17. poglavje)

1. JEZUSOVA MOLITVA ZA SEBE (17,1-5)

Potem ko je učencem umil noge (13,1–30) in jih nasamo opominjal (14.–16. poglavja), je Jezus molil (17. poglavje). Imenuje se »duhovniška molitev« ali »Očetova molitev«.

Jezus konča svoje poučevanje svojim učencem z zmagovitim vzklikom: Svet sem zmagal (16,33). V bistvu je bilo to napoved njegove zmage na križu. Jezus je v svoji zemeljski službi izpolnjeval Očetovo voljo (Lk 4:42; 6:12; 11:1; Mt 20-26). Zdaj, preden se je vrnil k Očetu, je najprej molil zase (17,1-5), nato za apostole (verzi 6-19) in končno za kristjane poznejših časov (verzi 20-26).

Janez. 17:1. Jezus je imel poseben dostop do Boga v molitvi kot do svojega Sina. Pritožite oče! štirikrat ponovil v tej molitvi (Janez 17:1,5,21,24); poleg tega Kristus v 11. verzu Boga imenuje "sveti oče", v 25. verzu pa "pravični oče".

Prišel je čas. Čas za izpolnitev Božjega načrta odrešenja je določil Oče sam. Jezus je večkrat pred tem rekel, da »čas še ni prišel« (2:4; 7:6,8,30; 8:20). Toda zdaj je prispelo (primerjaj 12:23; 13:1).

Hvalite svojega Sina, molil je Jezus. Ta prošnja za »poveličevanje« je pomenila tako pomoč pri trpljenju kot sprejemanje Jezusove žrtve ter vstajenje in vrnitev v njegovo prvotno slavo. Končni cilj je bil poveličevati Očeta v Sinu, torej Jezusova molitev je bila, da bi se v njem razodela Božja modrost, moč in ljubezen. Imenovanje vernikov je tudi v slavljenju Boga (verz 10); v bistvu je to glavni namen človeka (Rim 11:36; 16:27; 1 Kor 10:31; Ef 1:6,12,14).

Janez. 17:2. Iz besed Ker si mu dal oblast nad vsem mesom (tukaj pomeni »vso človeško raso«), sledi, da je bilo tisto, kar je Jezus prosil v molitvi, v skladu z Očetovim načrtom. Kajti Oče je vzpostavil oblast Sina nad zemljo (Ps. 2). Od tod Sinova pravica, da izvrši sodbo (Janez 5,27) nad tistimi, ki ga zavračajo, in da večno življenje daje tistim, ki mu jih je dal Oče. Petkrat v tej molitvi (17:2,6 - dvakrat, 9, 24) Jezus omenja tiste, ki mu jih je dal nebeški Oče.

Janez. 17:3. Po definiciji Jezusa Kristusa večno življenje ustreza nenehnemu spoznavanju enega in resničnega Boga po njegovem Sinu (Mt 11,27), ki se pojavi (implicira) v procesu nenehnega in dinamičnega intimnega druženja z Njim. Grško gynoskosin ("naj vedo") implicira ravno globoko intimno znanje, ki izhaja iz uporabe te besede tako v Septuaginti kot v grškem besedilu Nove zaveze.

Torej, večno življenje ni identično neskončnemu obstoju. Kajti vsak bo tako ali drugače obstajal v nedogled (Mt 25,46), pa je bistvo kje in kako točno.

Janez. 17:4-5. Jezus moli zase na podlagi dela, ki ga je opravil (4,34) – tistega, ki mu ga je Oče dal opraviti. S tem je poveličal Očeta na zemlji (primerjaj 17:1). Kljub temu, da so bila trpljenja na križu tik pred Jezusom, govori o njih, kot da so se že zgodila. In izhajajoč iz tega, ponavlja prošnjo za "poveličanje" svojega Očeta, torej za njegovo obnovo v slavi, ki jo je prvotno imel pri Očetu.

2. JEZUSOVA MOLITVA ZA APOSTOLE (17,6-9)

Jezus je molil za svoje učence, preden jih je izbral (Lk 6,12), molil je zanje med svojo zemeljsko službo (Janez 6,15) in na koncu (Lk 22,32; Janez 17,6-19); Za svoje sledilce moli tudi zdaj v nebesih (Rim 8,34; Heb 7,25). Moli priprošnjo ljubezni, ki jo ima za »svoje«.

Janez. 17:6-8. Ljudem sem razodel tvoje ime, to pomeni, da sem jim Te razodel kot ljubečega Očeta. Jezus tukaj govori o majhni skupini učencev, ki mu jih je dal nebeški Oče (verz 2, 9, 24). V ta namen jih je Oče ločil od sveta.

In držali so vašo besedo - s tem stavkom se Jezus učencem pokloni za dejstvo, da so od njega in v njem prejeli (kljub vsej svoji nepopolnosti) Božji evangelij. Njihova vera v Jezusa je bila vera v njegovo enost z Očetom in v to, da je prišel od njega, ker ga je poslal.

Janez. 17:9-10. To molitev Njegovega (verzi 6-10) Kristusa v "ožjem pomenu" je darovala za enajst apostolov, čeprav jo lahko štejemo tudi za molitev za vse vernike (verz 20). Vsekakor pa tukaj Jezus ni molil za ves svet, zatopljen v nevero in sovražnost do Boga. Njegova molitev je za dve stvari: a) da bi Oče obdržal (»obdržal« verz 11) svoje učence in b) jih posvetil (verz 17). Sin je molil za svoje učence kot božjo »lastnino« od stvarjenja sveta in po Očetovi izbiri (tvoji so). Gospodove besede: In vse, kar je moje, je tvoje in tvoje je moje - pričajo o njegovi enotnosti, bližini in enakosti z Očetom.

Bog je že od antičnih časov prebival med ljudmi in jim večkrat pokazal svojo slavo, na prav poseben način pa jo je razodel v svojem Sinu - Jezusu Kristusu (1,14).

Jezus govori o svojem prihodnjem poveličevanju v svojih učencih kot o dejstvu, ki se je že zgodilo: tudi jaz sem bil v njih poveličan. To poveličevanje Sina preko vernikov se nenehno dogaja v cerkveni dobi z delovanjem Svetega Duha (16,14; primerjaj Ef 1,12).

Janez. 17:11. Jezus naj bi kmalu odšel k Očetu, učenci pa so ostali v svetu, kjer naj bi po Božji načrtu oznanjali veselo novico odrešenja in »zasadili« Kristusovo Cerkev. Z nastankom Cerkve je bil svet tako rekoč razdeljen na dve »kraljestvi«: božansko in človeško. Ker so apostoli ostali v okolju, ki je sovražno do Boga in do njih, je Jezus molil, da bi jih Oče zaščitil.

Jezus v svojem nagovoru Bogu Svetemu Očetu izraža idejo o Božji »ločitvi« od grešnih bitij tega sveta; ta svetost je tudi osnova, da se verniki »ločijo« od sveta. Svet pa je pod popolnim nadzorom Boga in On je sposoben zaščititi vernike pred njegovim grešnim vplivom in sovražnimi dejanji ter jih »ohraniti« v svojem imenu (tj. »z močjo svojega imena«; Prer. 18 :10) . (V starih svetopisemskih časih je ime simboliziralo osebo, ki ga je nosila.)

Jezusova ideja je, da bi kristjani morali v Bogu - kot v njegovem zatočišču - najti edinost (zagotovilo svojega preživetja in uspešnega dela v slavo Sina), podobno edinosti Očeta in Sina: lahko so eno, kot smo Mi (primerjaj z verzi 21-22).

Janez. 17:12. Kot Dobri pastir je Jezus skrbel za »čredi«, ki mu jo je zaupal Oče. "Izgubljeni" je bil samo Juda Iškariotski. Gospod ga imenuje sin pogube. Toda v bistvu Juda nikoli ni bil Kristusova "ovca" in njegova prava narava se je pokazala šele v njegovem dejanju izdaje. Bil je »mrtva veja« (komentar k Janezu 15:2,6). Zdelo se je, da je Juda ravnal, kot je hotel, vendar je bil, ne da bi se tega zavedal, orodje v rokah Satana (13,2,27) Pomembno je omeniti, da navidezno samovoljna dejanja ljudi na tak ali drugačen način »odgovarjajo« na to, kar je Bog zagotovil v svojih načrtih (Apd 2:23; 4:28). Tako se je Judova izdaja zgodila kot izpolnitev prerokbe, zapisane v Ps. 40:10 (naj se izpolni Sveto pismo); v njej je kralj David, ki ga je izdal njegov prijatelj, podoba Jezusa Kristusa.

Janez. 17:13. To pravi Jezus in je tolažba svojim učencem. Po njegovem trpljenju se bodo spomnili njegovih besed in njihovo veselje bo popolno – od spoznanja, da je Jezus premagal zlo in jim dal večno življenje.

Janez. 17:14. Z nenehnim posredovanjem za učence Jezus tako rekoč spominja Očeta na njihovo »vrednost« in nevarnost, ki jim grozi. Njihova vrednost v Božjih očeh je bila posledica njihovega sprejemanja njegove besede: dal sem jim tvojo besedo. Nevarnost jim je prišla iz posvetnega satanskega sistema, ki so mu postali tuji, zato jih je svet sovražil. Za tiste, ki verjamejo v Jezusa Kristusa, vse na svetu – »poželenje mesa, poželenje oči, ponos življenja« (1 Jn 2,16) – izgubi svojo prejšnjo privlačnost. Tisti, ki si še vedno delijo te »vrednote«, jim povrnejo z nenaklonjenostjo.

Janez. 17:15. Božji načrt ne predvideva, da bi vernike rešili iz težav in žalosti tako, da bi jih »odpeljali« iz sveta. Njegov cilj je, da jih obdrži pred zlim v samem njegovem breznu, tako da sredi teme pričajo o luči.

Janez. 17:16-17. Tako kot Jezus ni pripadal satanskemu posvetnemu sistemu (jaz nisem od sveta), tudi verniki ne. So državljani nebeškega kraljestva (Kol 1,13) - po svojem novem rojstvu (Jn 3,3). Kot take Jezus prosi Očeta, naj jih ohrani s posvečenjem (ali dobesedno, »tako, da jih loči za poseben namen«).

Sredstvo nenehnega krščanskega posvečenja je Božja resnica, ki je »skrita« v Božji besedi. Ko človek sliši, sprejme in verjame resnico o Jezusu Kristusu, jo bosta njegovo srce in um ubogala. In kot posledica spremembe njegove »miselnosti« se spremeni tudi njegov način življenja. Nekoč je Božja resnica posvetila apostole in jih ločila od sveta (15:3), da bi izpolnjevali Očetovo voljo, ne Satana. Velja tudi za vernike vseh starosti, katerih namen je slaviti Boga.

Janez. 17:18. Jezus je vzor vsem, ki verjamejo vanj. Bil je na svetu, a ni bil od sveta (14b, 16b). Na svet ga je poslal njegov Oče. Kristjane je Sin poslal v svet – s podobnim poslanstvom, kot ga je izpolnil – oznanjati človeštvu o Očetu (20,21). In ker je Jezusovo molitev daroval ne le za ozek krog apostolov (17,20), potem v nekem smislu ti verzi (18-20 in naprej) odmevajo Veliko Kristusovo naročilo, zapisano v Mateju (Mt. 28:18-20). Vsak kristjan bi se moral imeti za misijonarja, ki je poklican, da ljudem prinese Božjo resnico.

Janez. 17:19. V grškem besedilu je tukaj isti glagol, ki je v enem primeru preveden v ruščino kot "posvečim", v drugem pa kot "posvečen". Dobesedno v izvirniku piše: "posvečen v resnici." To je verjetno treba razumeti v smislu, da je Božja resnica sredstvo za posvečenje (komentar k verzu 17). Jezus se »posveti« delu nebeškega Očeta do konca, ne da bi se ustavil pred trpljenjem na križu, z namenom, da bi bili tudi učenci posvečeni z resnico (ali »v resnici«), z drugimi besedami, da odslej bi bili verniki ločeni od sveta (posvečeni) za izvajanje Božjega načrta na zemlji.

3. JEZUSOVA MOLITVA ZA VSE VERUJE (17:20-26)

Janez. 17:20. Zadnji del Jezusove molitve (verzi 20-26) je bil posvečen prihodnjim rodovom vernikov, ki se bodo obrnili k njemu po besedi apostolov. Vsi, ki so skozi zgodovino Cerkve postali kristjani, so to postali (neposredno ali posredno) po pričevanju, ki so ga pustili prvi Kristusovi sledilci. Jezus je vedel, da bo njegovo poslanstvo uspešno. Moral je umreti in znova vstati ter nato poslati Duha na zemljo, apostoli pa naj bi šli po svetu s pridigo, zahvaljujoč kateri bi se ljudje obrnili k Gospodu in Cerkev, ko bo enkrat vstala, bi rasla in okrepiti.

Tako kot je izraelski veliki duhovnik "nosil" imena vseh 12 izraelskih plemen, ko je prišel v božjo navzočnost (bodisi v tabernaklju ali v templju; Iz 28:9-12,21-29), zdaj Jezus je kot veliki duhovnik prinesel v sveto navzočnost svojega Očeta v nebesih "imena" vseh tistih, ki so verjeli v prihodnost (Heb 4:14 - 5:12; 7:24 - 8:2). ).

Janez. 17:21. Jezus moli za edinost vernikov v prihodnjih vekih (primerjaj z verzi 11, 22). Ta verz najpogosteje omenjajo pripadniki sodobnega ekumenskega gibanja. Seveda ni mogoče zanikati, da je razdeljena Cerkev v mnogih pogledih žalosten pojav. Vendar formalno poenotenje ali enotnost ne more pomagati temu.

In Kristus tukaj ni molil za neko svetovno ekumensko Cerkev, v kateri bi se doktrinarna krivoverstvo »združilo« s tradicionalno vizijo Božje resnice, kot so jo oznanjali apostoli od vsega začetka, ampak za edinost v ljubezni, za edinost v poslušnost Bogu in Njegovi besedi in v tem smislu – o »enotni« želji kristjanov po izpolnitvi njegove volje. Obstaja razlika med enotnostjo, poenotenjem in enotnostjo v zgornjem pomenu.

Vsi verniki pripadajo istemu Kristusovemu »telesu« (1 Kor 12,13) ​​in njihova duhovna enotnost se mora pokazati v njihovem načinu življenja. Ideal te enotnosti, h kateri bi si morali prizadevati, je enost med Sinom in Očetom: ... kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, tako so tudi oni eno v nas (primerjaj z Janezom 10:38; 17: 11,23). Oče ustvarja po Sinu in Sin vedno dela, kar je všeč Očetu (5,30; 8,29).

Ta duhovna enotnost se mora odražati v Cerkvi. Brez edinosti z Jezusom in z Očetom (in tako oni ... v Nas) kristjani ne morejo storiti ničesar (primerjaj 15,5). Po drugi strani pa ta enotnost učencev vseh rodov z Jezusom v njegovem telesu prepričljivo priča svetu, da ga je na zemljo res poslal nebeški Oče (17,23).

Janez. 17:22-23. S slavo, ki jim jo je dal Kristus (očitno Cerkev), je morda mislil na slavo križa (verzi 1-5). Ker je Cerkev dojela ves pomen odrešitvenega podviga Jezusa Kristusa, je bilo treba okrepiti in izpopolniti (izpopolniti) edinost vernikov – zaradi uresničevanja Božjih namenov na zemlji in Njegovega odrešilnega načrta. In spet edinost kristjanov (naj bodo eno, je primerljiva z edinostjo Očeta in Sina, saj sva eno; primerjaj verze 11:21).

Ključ do te enotnosti vernikov je prisotnost Jezusa Kristusa v njih (Jaz sem v njih; verz 23). In njen namen je dvojen: a) da svet veruje v Božje poslanstvo Sina (naj svet ve, da si me poslal) in b) da svet spozna, da je Božja ljubezen do vernikov tako močna in večna kot Njegova ljubezen do njegovega edinorojenega Sina (verz 26).

Janez. 17:24. Intimnost in občestvo učencev z Jezusom v tem življenju bo v večnosti neizmerno rasla. Odrešenje vernika zagotavlja njegovo prihodnje poveličevanje, ki vključuje njegovo večno bivanje z Jezusom (primerjaj 14:3; Kol 3:4; 1 Tes 4:17). Tukaj Kristusove besede, naslovljene na Očeta, ne zvenijo več kot prošnja, ampak kot izraz njegove želje, volje: Želim, da bi bili z menoj, da bi videli mojo slavo. Jezus govori o slavi, ki jo je imel pri Očetu in jo bo spet imel (17,5). Njegova volja bo tukaj kot pečat zapečatena z Njegovo smrtjo in vstajenjem. In ker je bila želja, ki jo je izrazil, enaka želji in volji Očeta (4:34; 5:30; 6:38), ni dvoma o njeni izpolnitvi.

Janez. 17:25-26. Jezusova molitev za vernike se konča z njegovim pozivom k Bogu z besedami: Oče pravični! Nebeški Oče je pravičen, pravičen in svet je za razliko od Kristusovih učencev, ki ga niso poznali, krivičen. Pravičen Bog ne bo zavrnil prošnje svojega Sina glede tistih ljudi, ki jim ga je On, ki je poznal Očeta, razodel, tako da tudi oni zdaj vedo, da je bil Jezus poslan od Boga.

Bog je ljubezen (1 Jn 4,8). Kristus je to ljudem razodel v celoti in zanje sprejel mučeništvo na križu (zdi se, da je treba njegove besede razumeti v tem pomenu, razodel sem jim tvoje ime in ga bom razodel). Sin je nespremenljiv (in predvsem) predmet Očetove ljubezni, ki ga je obudil od mrtvih in poveličal. In svojo ljubezen do njega bo prenesel na tiste, ki verujejo v Sina, in z njo v njihovih dušah bo Sin – učlovečena Očetova ljubezen – ostal sam: da bo ljubezen, s katero si me ljubil, v njih in jaz v njih.

Torej, štiri stvari je Jezus prosil Očeta za kristjane: da jih On ohrani (Janez 17:11) in posveti (verz 17); da bodo eno (verz 11, 21-22) in so deležni njegove slave (verz 24). Njegova molitev zagotovo ni ostala brez odgovora (primerjaj 11:42; 1. Janezovo 5:14).