Allah'ın komşuları üçtür...

Eylül ayında başkentteki tek cami Minsk'te törenle açılacak. "Komsomolskaya Pravda", inşaatının tarihini Belarus baş müftüsü Abu-Bekir Shabanovich'in dudaklarından öğrendi.

İlk Minsk camisinin yerine bir restoran inşa edildi

Tarihçiler, ilk Müslümanların 15. yüzyılda Minsk'te ortaya çıktığını söylüyor. Bunlar, Litvanya topraklarına yapılan baskınlara katılan ve 1506'da Kletsk yakınlarında Prens Mihail Glinsky'nin birlikleri tarafından mağlup edilen eski esir Kırım Tatarlarıydı. Şimdi Planet Hotel'in bulunduğu Nemiga bölgesinde yaşıyorlardı, o bölgeye Tatar Banliyösü deniyordu. Yubileinaya Hotel'in şimdi olduğu yerde, 1599 civarında, Minsk'te ilk cami ortaya çıktı, ahşaptan yapılmıştı.

Orada neredeyse üç yüzyıl boyunca dua ettiler ve 1900'de yerine yeni, taştan bir tane inşa etmeye karar verdiler. Hızlı bir şekilde dikildi - 25 Ekim 1902'de kutsama gerçekleşti.

Minsky Listok gazetesi, Bizans tarzında inşa edilmiş, büyük bir merkezi kubbe ve çok katlı yüksek bir minaresi olan güzel bir taş bina, mimarinin zarafet ve alçakgönüllülüğü ile ayırt edilir, görünüşünde Minsk'teki en iyi binalardan biridir. o zamanlar.

Taş cami, 20. yüzyılın başlarında. Şimdi bu yerde - otelin restoranı "Jubilee".

Cami 30'lu yıllarda yıkılmadı, ancak 1936'da Gastronomi ofisine devredildi ve içinde sebze ve bakkaliye saklandı. Alman işgali sırasında cami boştu, kurtuluştan sonra yeniden ibadete başladılar.

Ancak daha 1949'da, şehir yürütme komitesinin kararıyla Minsk Müslüman topluluğu feshedildi ve bina DOSAAF'a devredildi. Daha sonra Park Otoyolu'nu (şimdi Pobediteley Caddesi) ve caminin yanına Yubileinaya Oteli'ni inşa etmeye başladılar. 1964'te havaya uçtu ve o siteye bir otel restoranı inşa edildi - şimdi bir kumarhane var.

Yapım aşamasında olan Yubileinaya otel binasının önünde eski bir Minsk camisi görülüyor. Fotoğraf: V. Kirichenko'nun kitabından "Minsk. Başkentin on yıllık yolculuğu. 1960-1969".

70'lerde eski Tatar mezarlığı da yerle bir edildi - ondan bir kare yapıldı (şimdi Ignatenko, Tatarskaya ve Griboyedov sokakları arasında).

İnşaatın tamamlanması kararı bizzat Erdoğan tarafından verildi

Belarus'ta Müslüman dini derneklerin canlanması 90'larda perestroykadan sonra başladı. Caminin inşası için yetkililer, eski Tatar mezarlığının yakınında bir arazi tahsis etti - tam da bir halk bahçesine dönüştürülmüş olan.

İnşaatın ilk taşı 1997 yılında Belarus topraklarında Tatar yerleşiminin 600. yıl dönümü kutlamaları sırasında atıldı. Çalışma, 2,05 milyon dolar tahsis eden İslam Dünyası Birliği (Rabita) Fonu tarafından finanse edilecekti.

Belarus baş müftüsü Abu-Bekir Shabanovich KP'ye verdiği demeçte, tahminler binanın dekorasyonunu ve çeşitli altyapıyı hesaba katmadı. - Daha sonra finansman durdu ve inşaat birinci katın ortası seviyesinde durdu.

Müftüye göre, ortaklar arasında anlaşmazlıklar vardı - Batı yaptırımları nedeniyle Suudilerin hesapları donduruldu. Yıllar geçti, bitmemiş bina eski Tatar mezarlığının ağaçlarının arkasında dondu.

İnşaata yönelik ikinci adım 2013 yılında atıldı.

Yeni bir tahminde bulunduk ve Türk kardeşlerimize verdiğimiz tarifle birlikte, diye devam ediyor Abu-Bekir. - Her şeyi çok beğendiler, belgeler Türkiye Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan'ın masasında yatıyor. Ve Minsk'teki caminin inşaatına devam edilmesi gerektiğine karar verdi. Çalışmayı tamamlamak üç yıl sürdü. Sponsor Türkiye Diyanet İşleri Başkanlığı oldu. Ön tahminlerime göre, anahtar teslimi inşaatın tamamlanması için en az 4 milyon dolar harcandı.

Müezzin müminleri kuleden namaza çağırmaz.

29 Temmuz'da caminin açılışı planlandı, Cumhurbaşkanı Erdoğan'ın katılması planlandı... Ancak ziyaret suya düştü - darbe girişiminden sonra, Türkiye'de sıkıyönetim ilan edildi, durum şu anda bile gergin. Komsomolskaya Pravda'ya göre, caminin açılışı ve Erdoğan'ın gelişi Eylül ayında planlandı.

Bu arada, caminin etrafında bir yürüyüş yapın.

Bu bina, 115 yıl önce inşa edilen Minsk taş camisinin görüntüsü ve benzerliğinde inşa edildi, sadece hacimleri birkaç kez artırıldı, - Abu-Bekir bir tur düzenliyor. - Zemin katta bir müze açacağız - Belarus'taki Müslümanların 600 yıllık hayatı burada gösterilecek. Başka birçok bina var: 250 kişilik bir toplantı salonu, bir kütüphane ve sınıflar, video gözetim monitörleri ile bir güvenlik odası.

Ayrı olarak, müftü bizi ısıtma ünitesine götürür - bu, birçok boru, pompa ve diğer ekipmanın bulunduğu büyük bir salondur.

Müslümanlar yerde oturarak namaz kıldıkları için caminin zemini her üç seviyede de ısıtılıyor, diye açıklıyor. - Sıhhi ve hijyenik bloğun da kendine has özellikleri vardır: erkek ve kadın bölümlerinde ayakları yıkamak için 32 yer vardır - bu, namaza başlamadan önce zorunlu bir prosedürdür.

Yukarıdaki seviye caminin en büyük ve en önemli odası olan ibadethanedir. Tüm alanı özel bir halı ile kaplıdır - ezilmez.

Salonun sonunda ahşap bir gölgelik var - bu, imamın yükseldiği bir yapıdır (vaaz veren bir din adamı). Yukarıdaki katman, büyük bir yarım daire biçimli balkondur, üzerine ibadet edenler de yerleştirilebilir.

İbadethane büyük bir avize ile süslenmiştir ve tonozlar çeşitli Müslüman milletlerin madalyonlarıyla süslenmiştir. Avize, dıştan özel Alman yapımı bakırla kaplanmış kubbenin altında asılı duruyor - kaplamanın 50 yıl içinde oksitlenmeyeceğine veya solmayacağına söz veriyorlar.

Ve dış duvarın yanında bir minare inşa edildi - bu, müezzinin (imamın yardımcısı) sadıkları dua etmeye çağırdığı bir kule.

Ancak, biz Minsk'te bu uygulamayı terk ettik - Ben şahsen böyle bir kararı komşu evlerin sakinlerinin temyizlerinden sonra verdim, - açıkladı Abu-Bekir.

İLETİŞİMDE KALIN!

Belarus'ta kaç Müslüman ve cami var?

Minsk Katedrali Camii aynı anda 2.000 inananı ağırlayabilir.

Belarus baş müftüsü, bugün Belarus'ta yaklaşık 30.000 Müslüman yaşıyor - bunlar 32 milletten insanlar, - dedi. - Minsk'te yaklaşık 10 bin Müslüman var. Camimizin kapıları her zaman herkese açıktır.

Belarus'taki cami sayısına gelince, veriler değişiklik gösteriyor.

Bu bağlamda, camileri ve mescitleri paylaşıyorum - bunlar biraz farklı şeyler, - diyor Abu-Bekir. - Belarus'ta yedi cami var: en eskisi Ivye'de, ayrıca Smilovichi, Novogrudok, Lovchitsy, Slonim ve Oshmyany'de bir cami var. Vidzy, Molodechno, Kletsk, Brest, Mogilev ve Gomel'de ibadethaneler var.

Minsk'te Müslüman Camii. Pavel MARTINCHIK

Onbirinci Anlayış Temeli

İnovasyon, savaşılması gereken bir yanılsamadır.

Allah'ın dininde, insanların heva ve hevesleri uğruna haksız yere İslam'a soktukları her yenilik, dine bir şey katsın ya da eksiltsin, hidayete erdirmemek için en iyi şekilde ortadan kaldırılmalıdır. en kötüsüne.
Bu temel, dinin korunması ve insanların güvenliği sisteminin en önemli sorunlarından birini çözmektedir. Bu konuda öncelikle "inovasyon" kavramını ve ikinci olarak bununla nasıl başa çıkılacağını analiz etmek gerekir. “Ve [bilin ki] bu [yol] Benim tarafımdan [gösterilen] dosdoğru bir yoldur. Ona uyun, başka yollara uymayın, yoksa O'nun gösterdiği yoldan saparsınız” (İskoç 153).
Hz. Muhammed'in (s.a.v.) getirdiği mesaj, tüm insan ihtiyaçlarını karşılamaya ve bir kişiye tatmin edici bir yaşam için gerekli olan her şeyi sağlamaya yetecek kadar geniş ve esnektir. Bunun için, dini konuların ayrıntılı olarak açıklandığı, laik konuların genelleştirildiği basit bir şema kullanılır. Dini konularda Müslüman, Kuran ve Sünnet'te bildirilen tüm detay ve detaylara uymakla yükümlüdür; İslam, dünya işlerinde gelişmeyi, yenilenmeyi ve ilerlemeyi teşvik eder. Kuran, "Biz bu kitapta hiçbir şeyi eksik bırakmadık" der. Mü'min, Resûlullah'ın kendisine emrettiğini yapmalı ve onun yasakladığı şeylerden sakınmalıdır: "O halde Resûl'ün size verdiğini alın ve size yasakladığından da kaçının." (Kahvaltı 7).
Dinin özü iki şeyde yatmaktadır: Yalnız Allah'a ibadet ve O'nun belirlediği şekilde O'na ibadet. “Allah ve Resûlü hüküm vermişse, mümin bir erkek ve kadının hiçbir konuda tercih hakkı yoktur. Kim Allah'a ve Resûlüne isyan ederse, apaçık bir sapıklık içindedir." (Konferans 36). Ve elbette insanların dünyevi hedeflere ulaşmak için takip ettikleri işler, âdetler ve kurallar vardır ve bu hareketler veya âdetler amaca göre değişebilir. Şeyh İbn Teymiyye şöyle yazdı: “İnsanların işleri ikiye ayrılır. Bunlar ya din için gerekli olan ibadet ayinleridir ya da dünyevi yaşam için gerekli olan gelenek ve göreneklerdir.
Dini ayinlerde, kural olarak, itaat ve performans öngörülmüştür. Olağan işlerde İslam, insanları seçimlerini sadece belirli yasaklarla sınırlayarak özgürleştirmiştir. "De ki: "Allah'ın size indirdiği ve bir kısmını haram kıldığı, bir kısmını da helâl kıldığınız yiyecek hakkında ne diyorsunuz?" Sor: "Buna sana Allah mı izin verdi, yoksa Allah'a karşı yalan mı uyduruyorsun?" (Yunus 59). Bu nedenle, yasaklananlar dışında her şeye izin verildiğini söyleyen iyi bilinen kural. Bu, Allah'ın bu kadar kesin olarak yasakladığı bid'atın ne olduğu sorusunu akla getiriyor.
Arapça'da "bid-a" kelimesi, önceki görüntü olmaksızın yeni bir şeyin icadı veya yaratılması anlamına gelir. "Gökleri ve yeri ilk yaratan Allah'tır" (İnek 117). Muhammed'in (s.a.v.) tebliğinden sonra Allah'a yaklaşmak amacıyla yapılmaya başlanan, emir, tasdik veya herhangi bir dayanağı olmayan bir eylemdir. Peygamber veya arkadaşlarının eylemleri, barış onların üzerine olsun.
İrbad ibn Sariya'nın hadisi, bu konudaki temel yeniliklerden biri olarak kabul edilir. Resûlullah'ın (s.a.v.) hutbesinden gözleri yaşlarla dolduğundan bahseder. Bunun bir veda hutbesi olduğunu düşündüler ve Peygamber'den kendilerine talimat vermesini istediler. Dedi ki: "Üzerinize Habeşli bir köle tayin edilse bile, hükümdarlarınıza itaat etmenizi ve Allah'a karşı bir takvayı size vasiyet ediyorum. Aranızdan kim daha uzun yaşarsa fitneyi çok görür, benim Sünnetime ve salih Raşid halifelerinin sünnetine uyun, dişlerine tutunun. Amellerde bid'atlerden (muhdas) sakının, çünkü her bid'at bid'attir ve her bid'at bir vesvesedir.
Dolayısıyla bu hadiste her bir "muhdesa" (yenilik) "bid-a" (yenilik) olarak adlandırılır ve her "bid-a" bir vesvesedir. Dil açısından bakıldığında, "muhdesa" ve "bid-a" kelimeleri anlamca birbirine çok yakındır, neredeyse eş anlamlıdır. Çevirmen ilk kelimeyi yenilik, ikinci kelimeyi yenilik veya tam tersi olarak çevirebilir ve her şey doğru olacaktır. Büyük olasılıkla, bana öyle geliyor ki, ilk kelime olan "muhdasa" buraya dilbilimsel anlamda geldi ve ikinci - "bid-a", dinleyiciler arasında zaten bilinen bir Şeriat terimi olarak geldi. Ve böylece terminolojik anlamda "inovasyon" bir "yanılgı"dır.
Ayrıca bu hadiste bid'atın başlangıçta siyasî fitne ile ilişkilendirildiği de anlaşılmaktadır. Hadis, amellerdeki yeniliklerden bahseder. Amellere din denilebilir, örneğin "Kim bizim davamıza girerse, ondan olmayanı reddeder" hadisinde olduğu gibi. Ayrıca devlet gücü ve hükümet meselesi de denilebilir. Nitekim diğer hadislerde "amel" kelimesi tam olarak bu anlamda gelmiştir. İrbad hadisinde "amel"in otorite anlamına geldiğini görüyoruz. Peygamber (s.a.v.) fitneden bahsetmiş ve sonra Habeşli bir köle dahi olsa hak hükümdara itaat etmeyi ve itaat etmeyi emretmiştir. Nitekim İslam tarihinde ilk yenilik, hükümdarlara karşı silahlarla çıkan ve meşru otoriteyi tanımayı reddeden ve kendilerine destek vermeyen diğer Müslümanları mürted ilan eden Haricilerin bid'atidir.
Tarihsel olarak, İslam'daki ilk yenilik, Haricilerin hatasıydı. Ve Müslümanların kafasında bunun, gördüğümüz gibi, Resûlullah'ın haber verdiği ilk bid'at olduğu kesinleşti. Sonra kader doktrinine çarpıtmalar getiren Kaderîlerin yenilikleri ortaya çıktı, ardından Kuran'ın yaratılmış bir kelime olduğunu söyleyen Mu'tezile'nin yanılgısı ortaya çıktı. Şimdi bu terimi anlamamız gerekiyor.

Bid-ah, kesin olarak haramdır ve bu, pek çok delilden bilinmektedir. “De ki: “Allah'a itaat edin, Peygambere itaat edin” (Nur 54). İmam Müslim'in Aişe'den rivayet ettiğine göre, Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim bizim dinimize uygun olmayan bir iş yaparsa, bu mekruh kabul edilir." Ayrıca yukarıda gelen İrbad ibn Sariya'nın hadisi. İbn Mes'ud dedi ki: "Sana verilene uyun ve yeni şeyler icat etmeyin."
Kendimizi bu örneklerle sınırlayacağız. Dolayısıyla Müslümanlar, yasaklanan bid'asyonun, kişinin Allah'a yaklaşmak amacıyla yaptığı ve İslam'da hiçbir temeli olmayan ibadetler kategorisine ait bir eylem olduğuna inanırlar. Bir Müslüman'ın şeriat tarafından belirlenen sınırlarda durduğu İslam'ın yönlerini belirtirsek, bunlar doktrinlerin, ibadet törenlerinin, yasak ve izinlerin temelleri ve ayrıntılarıdır. Dolayısıyla yasaklanan bid'atlar, Kuran'ın veya sahih sünnetin imanın bir parçası olarak bildirmediği şeyleri dine eklemeyi içerir (bu görüşün genel olarak dinde hiçbir temeli olmaması şartıyla). Bunun üzerine Allah Resulü Müslim'in hadisinde dünya ona, "Sözlerin en hayırlısı Allah'ın kitabıdır ve en hayırlı yol Muhammed'in yoludur, en şerlisi bid'attır. her yenilik "bid-a"dır, Bayhaki "Cehennemdeki her bir vesvese" sözleriyle bitirir. Görüldüğü gibi Peygamberimiz burada yasaklanan bid'atlerin Kuran ve sünnete aykırı olan bid'atlar olduğunu açıkça belirtmiştir.
İmam Şatibiy "Iatisam" da: "Bid-a" ibadet ve dini kurumların ayinlerinde olabilir. Ve burada sıradan işlerin dahil edilip edilmediği konusunda farklılıklar var. Bazı alimlere göre sıradan şeyler hiçbir şekilde yenilik olamaz. Yeniliğe gelince, Shatibiy bunun "bir kişinin uydurduğu, şeriat eylemlerine benzeyen, yardımıyla Allah'a yaklaşmaya çalıştığı, O'na ibadette aşırılık yaptığı dinde bir yol" olduğunu yazıyor. Başlangıçta Shatibiy, bu yeniliğin Şeriat hükümlerinin olmadığı izin verilebilir durumlarda dahil edildiğini, ancak yeniliğin sınırlar, koşullar, biçimler, belirli eylem biçimleri, geçici veya yerel düzenlemeler oluşturduğuna ve bu düzenlemelere sürekli olarak uyulmasını gerektirdiğine dikkat çekti. Ayrıca Shatibiy, inovasyon kavramının, bu eylemin Şeriat'ta hiçbir temeli olmadığı ve en baştan yaratıldığı anlamına geldiğini de ekliyor.
Buradaki şart, zaten açık olduğu gibi, kişinin bu eylemle Allah'a ibadette, bu eylemin dini tamamladığı inancıyla yaklaşmaya niyet etmesi olmalıdır.
Allah'a ibadet maksadıyla belirli bir renk veya maddeden elbise giymek, âdet amellerde ihtilafa örnektir. Bunun bir yenilik olup olmadığı sorusu ortaya çıkıyor. Nitekim Resûlullah (s.a.v.) bunu yapmadı. Peygamber'in bazı fiillerinin din mi yoksa sıradan bir şey mi olduğu konusunda da alimler ihtilaf etmişlerdir. Örneğin, sürekli şapka takmak. Bu sünnet olabileceği gibi sadece zamanın ve mekanın bir geleneği de olabilir. Bunu yaygın bir şey olarak düşünürsek, özellikle ritüellerde başlık takmak bir yenilik olacaktır.
Fakat en azından zayıf bir hadis veya bir Kuran ayetinin Arapça kabul edilebilir bir yorumunu bulursak ve bu görüş daha güçlü delillerle çelişmiyorsa, bu artık bir bid'at değil, bir kanaattir. çok zayıf. Zayıf bir görüşü takip etmek de övgüye değer değildir ve güçlü bir görüşün kanıtı açık ve reddedilemez ise yasaklanabilir. Müctehidin hatası mazurdur, ancak kişi bu görüşün zayıflığını her iki tarafın delillerini dikkate alarak öğrenmişse, bu yanılgıya uymak haklı değildir. Burada elbette gençleri uyarmak gerekir ki, bir kişi bir görüşün delillerini incelerse ve ikinci görüşün temellerini araştırmak için çaba göstermezse, ikinci görüşün zayıf olduğuna inanırsa olacaklara karşı uyarılmalıdır.
Açık bir yenilik, örneğin birisi namazdaki rek'at sayısını veya zekat miktarını veya Kabe'nin etrafındaki tur sayısını değiştirdiğinde veya farzların okunmasını iptal ettiğinde, ibadet ayinlerinde değişiklik olacaktır. Kuran-ı Kerim namazda eller dirseklere kadar değil, bileklere kadar yıkanır. Birçok örnek verilebilir. Buradaki koşul aynıdır - eylem bir ritüel veya onun bir parçası olarak yapılır ve Kuran'da veya Sünnet'te hiçbir temeli yoktur. Yasaklara ve izinlere gelince, buradaki yenilik, bunun din olduğuna inanarak ve Allah'a yaklaşarak, helâl olanın yasaklanması ve haram olanın da rıza gösterilmesidir. "Onlar sadece tahminlere ve ruhlarının özlediği şeylere uyarlar. Ve sonuçta, onlara Rablerinden düz bir yol hakkında talimat geldi ”(Yıldız 23). Evlenmeyi, her gün oruç tutmayı ve bütün gece namaz kılmayı dinleri haline getiren üç arkadaşın hikayesini hatırlayalım.
Elbette burada sadece yasaklanmayan, aynı zamanda insanı İslam'dan çıkaran bu tür yeniliklerin örneklerini görüyoruz. Bu nedenle, İslam'daki yenilikler iki kategoriye ayrılır. Bunlardan ilki, İslam'ın açık, iyi bilinen temellerine aykırı olan yenilikleri, kesin ve tartışılmaz delilleri içerir. Ve bütün delillerin açıklığa kavuşturulmasından ve sabitlenmesinden sonra, şüphelerin ve sahte delillerin çürütülmesinden sonra, ya tövbe ya da irtidat gelir. Fakat bazı bid'atlar, açık bir şekilde yanıltıcı olsalar bile, karmaşık metinlerin tefsir ve tefsirindeki hatalardan doğan bid'atler iseler, İslâm'dan çıkmazlar.
Dünyevi işlere gelince, daha önce de belirtildiği gibi, burada bir kişiye, hayatını ve yaşam koşullarını iyileştirmek için icat, yenilenme ve gelişme özgürlüğü verilir. Ayrıca İslam, iyi amaçlar için ve tüm dünyanın yararına yapıldığında insanın ilerlemesini teşvik eder. Mesela Resûlullah (s.a.v.) hurma yetiştiren çiftçilere, "Dünya işlerinde ne yapacağınızı siz daha iyi bilirsiniz" buyurdu. Ayrıca Salman Ferisi'nin Medine çevresinde daha önce Müslümanların yapmadığı bir savunma hendeği kazma tavsiyesini memnuniyetle kabul etti ve Ömer ibn Hattab komşu devletlerin kamu hizmetlerinin yapısını, orduyu ve vergilendirmeyi organize etme konusundaki deneyimlerini kullandı. Bu anlayışta bütün Müslümanlar yeniliğin yasak olduğu ve ilerlemenin gerekli olduğu konusunda hemfikirdir. Bazı alimler burada İbn Mes'ud'un "Müslümanların güzel gördüğü, Allah katında da iyidir" sözlerini hatırlamaktadır. Bazı bilim adamları, bu çerçevede daha önce bahsedildiği gibi, bazı yeniliklerin iyi olabileceğinin kanıtı olarak bu kelimeleri kullanırlar.
Çağımızda Müslümanların görevi, dini uygulamalarını ve inançlarını İslam'da temeli olmayan ve bozulmalara yol açan tüm yeniliklerden arındırmaktır. Ancak bu yavaş yavaş ve akıllıca yapılmalıdır. Ve pek çok Müslümanın doğru yolu takip ederken çeşitli yeniliklere alıştığı hiçbir şey garip ve hatta kınanmış görünmüyor. Peygamberimiz, “İslâm garip olarak geldi, geldiği gibi garip olarak da dönecektir. Aden bahçesini yabancılara “Tuba” vaad ediyorum”, sonra sahabe nasıl yabancı olduklarını sordular, “Başkaları şımartıldığında hangisi doğru” dedi (Ahmed). Ahmed'in koleksiyonunda, "Bunlar kabilelerin sürgünleridir." İbni Vehb: "Bunlar, insanlar ondan çıkınca Allah'ın kitabını tutanlar, Sünneti unutunca da tutanlardır" ve ayrıca "Onlar, insanların öldürdüğü sünnetimi diriltenlerdir" der. İnovasyon konusu çok basit ve açık bir konu gibi görünüyor, o zaman neyin inovasyon olduğu ve neyin olmadığı konusunda inananlar arasında neden bu kadar çok anlaşmazlık var? Bu anlaşmazlıkların çeşitli sebepleri var ama bana göre en kötüsü Müslümanların hiçbir şekilde anlaşmak istememeleri, daha doğrusu ortak bir kanaate varmaya ruhen ve ahlâki olarak hazır olmamaları. Başka bir deyişle, birçoğu çatışma ve bölünme içinde kalmaya istekli. Bu insanların ruhlarında ne olduğunu Allah bilir... Ortak bir gösterge bulmak için ne gerekir? Birincisi, niyetin samimiyeti. İkincisi, bağımlılığınızın üstesinden gelmek, özellikle biri için aşırı sevgi veya hoşlanmama. Üçüncüsü, doğru bilimsel yargıların kullanılması ve son olarak dördüncüsü, dört imam, Şatibiy, İbn Receb, İbn Kesir, İbn Hacr gibi erken İslam zamanlarının büyük alimlerinin sözleriyle eşit bir temele oturtulmaz. , Nevevi, Buhari veya Müslim, Gazali veya İbn Teymiyye, kendilerine denk olmayanlarla. Ve eğer birisi bir şeye yenilik demesine izin veriyorsa, o zaman sırf bugün Rusya ya da Ukrayna'da şeyh olan ya da Suudi ya da Mısırlı bir şeyhin kaydını dinlemiş olan dün üniversitenin bekarlarından biri diye bunu yapmasına izin vermesin. birinin bir TV şovuna sponsor olduğu. Bilgi bilim adamlarından alınır, kitaplarından bile alınmaz. Sözcükler istenildiği gibi yorumlanabildiğinden veya uygun görüldüğü şekilde alıntı yapılabildiğinden. Bu bazen kendilerine "Sünnet ehli" veya "Sufiler" diyen kişilerde görülür. Bu iki yönün yenilik konusunda zıt yönler olduğu söylenebilir.
Burada verilen dört şarta uyulursa, Allah'ın izniyle Müslümanlar, zamanımızda gereksiz yere kafa karıştıran bidat meselesi gibi bir düzende farklılıkların üstesinden gelebileceklerdir.
İnovasyonda tartışmalı uygulamalar: inovasyonların sınıflandırılması
"Bid-a idâfiya", yeniliklerin yasaklananlar ve izin verilenler olarak ayrılıp ayrılmadığı.
Böylece, gerçek yeniliğin ne olduğunu anladık - yasak, yanılsama. Huzeyfe ibn Yaman bunun hakkında şöyle dedi: Peygamberin ashabının ibadet etmediği hiçbir ibadet, barış onun üzerine olsun, onlara da ibadet etmeyin. Ne de olsa, birincisi ikincisine eklenmesi gereken hiçbir şey bırakmadı. Ayrıca bazı durumlarda tutarsızlıklar olduğunu da gördük. Shatibi'nin yazdığı gibi, bunlar Şeriat'ta temeli ve kanıtı olan dini kurumlardaki yeniliklerdir, ancak şekil, görüntü, miktar, belirli bir zaman ve yer Şeriat kanıtı olmadan tanıtıldı. Bu yeniliğe "idaphia" denir. Bu tartışılacaktır.
Bilim adamları bu yenilik üzerinde anlaşamadılar. Şatibiy bunu yasaklanmış bid'atlere bağlamıştır. İbn Abdussalam'dan, Karafi ve diğerleri, bunun yasaklanmış yenilikler için geçerli olmadığına inanıyorlardı. Burada terminolojik bir anlaşmazlık olabilir. Örneğin, bazı bilim adamları bu tür eylemleri yasak olarak görmezler, ancak buna bir yenilik demezler. Diğerleri buna dilbilimsel anlamda iyi bir yenilik diyor.
Bu yüzden İmam Şafii, yenilik hakkında şöyle yazıyor: “Bid-a, bu, daha önce bir örnek veya görüntü olmadan yapılan yeni her şeydir. Bu iki çeşittir. Birincisi, bunlar Kur'an ve Sünnet'e veya sahabe mirasına veya ümmetin müşterek kararına aykırı olan bid'atlardır. Böyle bir yenilik bir yanılsamadır. İkinci tür, iyi olan, önceki bir örneği veya imajı olmayan ve adı geçenlerle çelişmeyen yenidir.
İbn Hazm şöyle yazar: “Kur'an'da ve Sünnette adı geçmeyen her şey bid'attır. Ama bid'at iyidir, yapan mükâfatını alır, böyle bir bid'atın dinde her zaman ortak bir temeli vardır. Genel caizlik ilkesine girdiği için.
Ebu Hamid Gazali şöyle yazıyor: "Resulullah (s.a.v.)'den sonra bir bid'attan bir şey getirildi denildiği zaman, bunların hepsi haram değildir. Dinde makbul olana aykırı olan bid'at haramdır.
İzuddin ibn Abdussalam, “İnovasyon, Peygamber (s.a.v.) zamanında yapılmayan bir eylemdir. Yenilik, yasak, makbul olmayan, caiz, makbul ve farz olmak üzere iki çeşittir. İmam İbn Abdüsselam, bir yeniliğin zorunlu olarak, belirli bir yasanın olmasa da, dinde genel bir temelin eyleminin altına düştüğü anlamına gelir. Ve sonra bu yenilikle ilgili olarak norm belirlenir.
Ebu Şama şöyle yazıyor: “İnovasyon, Peygamber (s.a.v.) zamanında var olmayan, sözle veya onayla doğrulanan veya şeriatın genel kuralları kapsamına giren bir şeydir. Yenilik, caiz olana aitse, bunda bir sakınca yoktur. Bu nedenle, yenilikler iki türe ayrılır - olumlu ve olumsuz.
İbn Asir şöyle yazar: “Yenilik iki türlüdür. Doğru yenilik ve hatalı yenilik. Allah'ın ve Resulünün emirlerine aykırı olan şey, sapıklık bid'atidir."
Nevevî “İnovasyon, bu Peygamber Efendimiz zamanında olmayan bir şeydir. Bu övgüye değer ve kınanabilir."
Badruddin Aini “İnovasyon, Peygamber döneminde var olmayan bir şeydir. İki çeşittir. Olumlu bir normun altına düşen şey, olumlu bir yeniliktir. Ve tam tersi".
İbn Teymiyye “Kur'an, Sünnet ve İcma ile çelişen bu bid'at haramdır. Çelişmeyene yenilik denmez.
İbn Receb, “Hadiste yasaklanan bidatlerden biri de şeriatta ortak bir temeli olmayan bid’attır. Şeriat'ta temeli olan yenilik, hiç bir şekilde yenilik değildir.
Görüldüğü gibi yeniliklerin ikiye ayrıldığı konusunda bilim adamlarının sözleri açık ve nettir. Eğer ifadeler ve formülasyonlar farklıysa, bunun anlamı, bir eylemi yanlış yönlendirilmiş bir yenilik olarak kabul etmek için mevcut olması gereken iki koşulun olmasıdır. Birincisi, bu yenilik, Kuran'ın açık hükümlerine veya sahih bir Sünnet veya icma'ya aykırı olmalıdır. İkincisi, bu yeniliğin şeriatta ortak bir temeli olamaz. Eylemin ortak bir temeli varsa ve Şeriat yasalarına aykırı değilse, o zaman tek sorun terminolojidir. Bu eyleme olumlu yenilik demek ya da hiç yenilik dememek. Ancak bu artık önemli değil, çünkü Şeriat onu adıyla değil anlamıyla tanımlıyor. Şeriat'ın "bid-a" kelimesinin kullanımını yasaklamadığını biliyoruz. Allah bile bu kökten türeyen güzel isimlerinden birine sahiptir.
Teoriden pratiğe geçerken, birkaç açıklayıcı anlaşmazlık örneği olduğunu görüyoruz. Ve okuyucunun makalenin yazarının görüşlerden birini desteklemek istediğine karar vermemesi için hemen bir rezervasyon yapacağım. Makalenin amacı, görüşlerden birini desteklemek değil, bu farklılıkların tarafları arasında hoşgörü ve saygı oluşturmaktır.
Allah Resulü'nün ashabı tarafından yapılan bid'atlardan örnekler verecek olursak, onlardan çok var. Örneğin, bu tür yenilikler, Şeriat'ın bu tür kısıtlamalar getirmediği durumlarda, belirli bir zaman ve miktarda ibadet kısıtlamalarını içerir. Örneğin zikir, Allah'ın zikridir. Kuran, "Ey iman edenler! Allah'ı çok anın” (41. Evler). Kaç sefer? Ne zaman hatırlamalı? Tanımlanmamıştır ve bir mümin kendisi için belirli bir anma zamanını ve sayısını belirleyebilir mi? Burada, Resul'ün, barış onun üzerine olsun, yüz sayısını aradığında sınırlamaları olduğunu not edebiliriz, ancak bu oldukça minimumdur. Hadis-i şerifte, "Kimse ancak Allah'ı bu kadar veya daha çok zikrederse daha iyisini yapamaz" diyor.
İşte Ömer'in sabah namazından gün doğumuna kadar camide sürekli oturan bir grubu azarladıktan sonra ruhun duasını okudukları bir hikaye. Ama biliyoruz ki bütün bunlar Sünnet'te nakledilmektedir. Bazı alimlerin açıkladığı gibi, onları sürekli veya toplu olarak yaptıkları için değil, bırakılmaması gereken işlerini ve sorunlarını terk ettikleri için azarladı.
Belirli bir zamanda bir kişinin belirlediği ibadet miktarına gelince. İbn Hacer, "el-Isaba" kitabında, Ebu Hureyre'nin Allah'ı (tesbih) günde on iki bin kez övdüğünü aktarır.
İmam Zahabi, "Siyar ialama"da Abdul Ganiy Makdasiy hakkında yazdığında, her dersten sonra üç yüz rekat namaz kıldığını söyledi.
İbn Kesir Bidaya ve nihaya'da Ebu Hureyre'nin Allah'a günde on iki bin hamd ettiğini yazar. Ali ibn Ebi Talib'in torunu Zinul Abidin'in bahçesindeki her hurma ağacının yanında ikişer rekât yaptığını ve beş yüzden fazla hurma ağacının bulunduğunu aktarır. Ve bu her gün. Bütün bu örnekler, bid'atın haram ve güzel diye ikiye ayrılması meselesiyle ilgilidir. Bazı bilim adamları öyle söyledi. Diğerleri bu tür eylemleri yeniliklere hiç bağlamadı. Aynı zamanda "bid-ah idâfiye" anlamına da gelebilir. Burada Şeyh Hassan Waladdiddu, eğer bir kişi bunu sadece bireysel olarak, kendisi için yaparsa, bunun inovasyon için hiç geçerli olmadığını belirtiyor. Sürekli ve toplu olarak uygulandığı durum tartışmalı hale geliyor.
Nitekim Buhari ve Müslim'in külliyatlarında Belal'in her abdestten sonra iki rekât namaz okuduğu belirtilmektedir. Resul, barış onun üzerine olsun, bu iş için övgüde bulundu, ancak her seferinde yapmayı öğretmedi. Ve biliyoruz ki, Belal yanlış bir şey yapsaydı peygamber susmazdı. Mesela, sahabelerinden üçü her gün oruç tuttuklarını, bütün gece namaz kıldıklarını, uyumadıklarını ve evlenmediklerini söylemeye başlayınca, Peygamber onları azarladı ve bunun onun tarzı olmadığını söyledi. Bu, güvenilir bir hadis ve Buhari'deki bir hadistir, burada Ebu Bekir'in (Ebu Bekir Sıddık ile karıştırılmamalıdır), namazda beline eğilmek için zaman ayırmaya çalıştığı, ayağa kalkmadan önce bile eğildiği rivayet edilir. arka arkaya. Peygamber (s.a.v.) "Allah amellerinizi artırsın, fakat bir daha yapmayın" buyurdu.
Diğer örnekler. Buhari ve Müslim'in rivayet ettiklerine göre, Rifaa belden rüku ettikten sonra, "Rabbimiz, sana büyük hamdolsun ki, bunda senin nimetindir" diye dua eder. Peygamber Müslümanlara böyle bir dua öğretmemiştir. Ve namaz bitince, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, bu sözlerden dolayı Rifaa'yı çok övdü. Mekkeli putperestlerin Hubeib ibn Adıya'yı ele geçirip idam etmeye karar verdikleri bilinmektedir. Vefatından önce iki rekat halinde bir dua okumak için izin istedi. Bunu Ebu Hureyre rivayet etmiştir. Dinleyici ona bunun Hubeyb'in bir icadı olup olmadığını sorduğunda Ebu Hurira, "İbn Haris onu öldürdü ve Hubeyb, idam edilen her Müslüman için ölümünden önce iki rekât verdi" (Buhari) yanıtını verdi. Buhari'de Ebû Said Hudri'nin, bir hastaya şifa olsun diye Fatiha sûresini okuduğu da nakledilmiştir. Peygamber (s.a.v.) bunu öğrendiğinde, Ebu Said'in Fatiha okumanın Kur'an'a şifa olduğunu nasıl bilebileceğini sordu. Daha önce Müslümanlara öğretmediği bu hareketi doğruladı. Ebu Bekir ve Osman'ın Kur'an'ı tek bir koleksiyonda topladıklarını da hatırlayalım, Peygamber bunu yapmadı.
Boncuk kullanımına gelince. İbn Kesir, Ebu Hureyre'nin Allah'ı anmak için on iki bin düğümlü bir ipi olduğunu nakleder. Başka bir sürümde bin düğüm var. İmam Sahavi, “Cevahirul Durar” adlı eserinde İbn Hacer'in bir mecliste oturuyorsa Allah'ı hatırladığını ve kimsenin göremeyeceği şekilde tespihinin kolunda olduğunu aktarır. İbn Teymiyye, Mecmua Fetâvâ'sında, bazı kimselerin tespih ile zikri hoş görmediklerini, bazılarının ise caiz bulduğunu yazar. Ve zikirde ihlaslı ise, onda bir mahzur yoktur.
Peygamber'in doğum gününe adanan olaya gelince, barış onun üzerine olsun. Musa'nın kurtuluş günü olan Aşure gününde Yahudiler tarafından düzenlenen kutlamalara atıfta bulunan hadis şerhinde, Hz. Musa'ya onlardan daha yakınız, dedi. Ve Müslümanlara bu günde oruç tutmayı öğretti. Dolayısıyla İbn Hacer, Peygamber'in doğum gününü bir tür iyilik veya ibadetle kutlamanın arzu edilirliği hakkında bir sonuç çıkarmaktadır. İmam Suyuti tarafından "Khusnul Maksad in Amal Maulid" kitabında alıntılanmıştır. İbn Hacer, bu hadisten, bize belirli bir günde bize verdikleri veya yardım ettikleri için Allah'a şükretmenin gerekli olduğu sonucuna varılması gerektiğini yazıyor. Birçok şekilde teşekkür edebilirsiniz. Mevlid, ilk üç asırda olmayan bir bid'at ise, uygulanmasında çok farklı faydalar vardır ve menfaatleri kullanıp haramlardan kaçınırsanız, bu yenilik müspet olur.
Ayrıca yedinci yüzyılda yaşayan Ebu Şama, Erbil şehrinin hükümdarının Mevlid gününde bir kutlama için insanları topladığını ve fakirlere sadaka dağıttığını aktarır. Ayrıca başka alimler de mevlidi çeşitli hayır ve ibadetlerle kutlayan birçok Müslüman hükümdardan bahseder. Örneğin Suyuti, İbn Kesir'den hükümdar Omar Jamia Migfani hakkında böyle bir hikaye aktarır. İbn Khalikan da bunu yapan birçok Müslüman hükümdar hakkında İbn Hattat'tan hikayeler nakleder. Tabii ki, tarih Şeriat'ta kanıt değildir ve daha da fazlası bireysel yöneticilerin eylemleridir. Ancak bilim adamları bu örnekleri bu tür eylemleri kınamadan verirler, ayrıca o yerlerde yaşayan ve bu tür olaylara tanık olan bilim adamları bunu yasaklanmış yeniliklere bağlamazlar.
Ölülere Fatiha Suresi okumak. Kuran'ın okunması ve mükafatın ölen kişiye aktarılması için müteakip dua, İbn Teymiyye ve İbn Kaym tarafından onaylanır. Bu, Ebu Yuala tarafından Tabakatul Hanabil'de nakledilmiştir. İmam Ahmed ibn Hanbel'e mezarlığı ziyaret ederken yapılanlar soruldu. Fatiha, İhlyas, Falyak ve Nass surelerini üç defa “ayat kursy” okuyabilir, sonra Allah'tan okumanın sevabını ölülere devretmesini isteyebileceğini söyledi. Ve onlara ulaşacaktır. Bunlar, Ahmed'in Peygamber'den ve sahabeden rivayet edilmeyen sözleridir. Görüldüğü gibi, yasaklara aykırı olmadığı ve dinde bir dayanağı olduğu için tüm bunların yasaklanmış yenilikler için geçerli olmadığı yönünde görüşler vardır. Aradaki fark semantikten çok sözeldir, çünkü bazı bilim adamları bu tür şeylere olumlu yenilik diyorsa, İbn Teymiyye ve Şatibiy bunlara yenilik demiyor. Ve çağrılsalar bile, o zaman Şeriat terimiyle ilgili olarak mecazi anlamda veya dilsel anlamla ilgili olarak gerçek anlamda. Ayrıca İbn Teymiyye, “İhda sevâb linnabiy” adlı eserinde, belli bir ibâdeti yaptıktan sonra, sevabı ölen Müslümanlara devretmesini Allah'tan istemenin caiz olduğunu yazar. Bu, Ahmed, Ebu Hanife ve Malik ve Şafii'nin bazı talebelerinin görüşüdür.
Örneğin, dinde ezandan sonra Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'e salavat emredilmiştir, fakat müezzinin kendisinin, yüksek sesle ve tekdüze bir sesle yapması öyle değildir. Ya da örneğin Peygamber, Cuma günü Mağara Suresi'ni okumayı öğretti, ancak imama camide yüksek sesle okumasını başkaları dinlesin diye söylemedi. Veya örneğin, Peygamber, Allah'ı hatırlamayı öğretti, ancak yapmayı öğretmedi, örneğin Pazartesi günleri akşam namazından sonra beş bin kez. Birçok örnek verilebilir. Bunların hepsi tartışmalı konulardır ve prensipte bir Müslüman kalbine daha yakın olan fikri takip edebilir. Örneğin Ömer ibn Hattab, Ramazan ayında camide toplu olarak günlük teravih namazını Peygamberimiz yapmamasına rağmen tanıttı. Peygamber, dünya ona sadece mescidde değil, farklı sayıda rekatlar için dua etti. Veya Abdullah ibn Omar, camide ruhun toplu duasını tanıttı ve buna olumlu bir yenilik dedi.
Shatibiy'in belirttiği gibi, bir kişi yeni tanıtılan koşullara sürekli olarak uymazsa, bu tür yeniliklere izin verilir. Yani örneğin bazı tasavvuf tarikatlarında, günde belli sayıda zikir, namaz kılmak farz olarak getirilmiştir. Şeyh Karadavi, bunu bir bid'at olarak görenlerle ihtilafa düşmemek için, tasavvuf tarikatlarındaki kardeşlerimizin bazen "vird" dediği vazifelerinin sayı ve sırasını değiştirmelerini önermektedir. Bu, Demir Suresi, 27'deki ayeti içerir. “Manastırı kendileri uydurdular. Biz onlara onu yazmadık, ancak Allah'ın rızasını kazanmak için seçtiler. Ancak [manastır geleneklerini] gerektiği gibi yerine getirmediler. İçlerinden iman edenleri amellerine göre mükâfatlandırdık, fakat onlardan çoğu zâlimdir.” Bu ayetten, "Onlardan iman edenlere, sevaplarına göre mükâfat verdik." Manastırı icat edenler suçlandı, "Allah'ın rızasını kazanmak" şartlarına uymadılar. Buradan, bu ayette bahsedilen keşişlerin bid'atlerinin idâfiye bid'atı olduğu sonucu çıkar. İlgili, elbette, ülkemizin çağdaş Müslümanlarından örnekler. Peygamber (s.a.v.)'in yapmadığı pek çok bid'at vardır ve o bunu öğretmemiştir. Örneğin, Kuran'ı okudukları ve ölenler için dua ettikleri çeşitli toplantılar yapmak. Bu belirli günlerde yapılır. Bu, temeli din olan bir yeniliktir. İzin verilebilir, ancak kesinlikle koşula uygun olarak kabul edilebilir. Birincisi, sadece Allah rızası için yapılmalı, ikincisi, tüm şeriat kanunlarına uyulmalı, üçüncüsü, bu toplantıların belirli günlere atanmaması için düzen yavaş yavaş değiştirilmelidir. Üçüncüsü, "dua" adı verilen bu tür toplantıları yapan Müslümanlar, bunun kendilerini başka gün ve zamanlarda Allah'a karşı olan sorumluluklarından kurtardığını düşünmemelidirler.
Ya da örneğin bazı Müslümanlar dua kitaplarını, daha doğrusu üzerinde Kuran sûrelerinin veya ayetlerinin yazılı olduğu, kumaşa veya deriye dikilmiş bir kağıda giyerler. Bu aynı zamanda Peygamberimiz Muhammed'in (sav) öğretmediği bir bid'attır. Böyle bir yeniliğin dinde bir temeli vardır, ancak şartlara göre kesinlikle izin verilir. Birinci şart, bir Müslümanın kendisine yalnızca Allah'ın yardım edebileceğini veya onu koruyabileceğini kesin olarak bilmesi ve ikincisi, bunun kendisini Yüce Allah'a karşı olan sorumluluklarından bir şekilde kurtaracağını düşünmemesidir. Ayrıca önemli olan bu dua kitaplarında tam olarak ne yazdığını bilmektir. Bu nedenle, uygulama göstermiştir ki, Kuran ayetleri ve Peygamberin dualarına ek olarak, barış onun üzerine olsun, bazen her türlü büyücülük komploları ve çarpık ve anlaşılmaz sözler yazarlar. Bu kesinlikle yasaktır ve haklı gösterilemez. Başka örnekler de var, ancak okuyucu burada verilenlere benzeterek karar verebilir.
Söze gelince: Bid'at, Peygamber'in yapmadığını yapmaktır. Bu doğru ifade değil. Peygamber, dünya ona pek çok şey yapmadı ama yapması yasak değil. Bunun ritüellerle ilgili olduğunu eklemek daha doğru olacaktır. Ve burada Peygamber'in bir şey yapmadığı ve yaptığı zaman, sonra durduğu durumu ayırmak gerekir. İkinci durumda, birkaç durum olabilir. Normun kaldırılması geldiği için veya Müslümanlar için bir zorunluluk olarak öngörülmediği için veya Müslümanlara bunun zorunlu olmadığını göstermek için yapmayı bıraktı. Bu yaygın bir şeyse, o zaman burada sorun tartışmalı olacaktır. Bu bir ayin ve dini bir kurum ise konunun da incelenmesi gerekir. Fakat biliyoruz ki, bazı sahabeler de kendi inisiyatifleriyle ibadette Peygamber'in daha önce yapmadıklarını yaptı ve bazılarını övdü. Bu, eylemin Şeriat hükümlerine aykırı olmadığı durumlardaydı.
Peygamber'in sessizce rızasına gelince, bu iki türlüdür: Memnuniyet işareti ile rıza ve övgü. Veya herhangi bir tavır göstermeden rıza göstermek.
Bir sahabenin hastaları iyileştirmek için Fatiha okuduğunu, diğerinin daha önce kimsenin söylemediği duada Allah'ı zikrettiği örneklerini hatırlayalım. Tamim Dari, Peygamberimizin mescidini kandillerle aydınlattı, Hubeib düşmanları tarafından idam edilmeden önce iki rekat okudu, sahabeden biri onu çok sevdiği için sürekli İhlyas Suresi'ni duada okudu. Bu durumlarda Peygamber sadece kabul etmekle kalmamış, bunu yapanları da övmüştür. Ama aynı zamanda, Halid ibn Velid'in kertenkele eti yemesi durumunda olduğu gibi, sessiz bir anlaşma da vardı. Veya örneğin, bazı insanlar babalık ve akrabalık belirleme becerilerini herkesin göremeyeceği işaretlerle kullandığında - Zeid ve Usame'nin hikayesi. Buna "kıyafa" denir ve Beni Madlaj kabilesi bu tür yeteneklerle ayırt edilirdi. Ayrıca, bir sahabe, güneş doğduktan sonra sabah namazının kaçırılan sünnetini okuduğunda, Peygamber kabul etti.
İbadette aşırı şevk olup olmadığı haram bir bid'attır. Biri her gün oruç tutan, ikincisi bütün gece ve böylece her gece dua eden ve üçüncüsü evlenmeyen üç kişinin hikayesinde. Resûlullah'ın bunu yasakladığını biliyoruz. Öte yandan Peygamberimizin ibadetteki şevki, sahabe, tabiîn ve imamların şevki hakkında bize güvenilir bilgiler gelmiştir. Demek ki, ibadette titizlik, kişinin gücü yettiğinde ve bu, görevlerin yerine getirilmesine engel olmadığı, yasaklanmış sonuçlara yol açmadığı, bid'at olamayacağı anlamına gelir.
İbadette çalışkanlık bir yenilik midir?
Hanefi imamı Muhammed Abdulhay Leknevi, Allah rahmet eylesin, ibadette titizlik ile ilgili olarak, bazılarının, bütün gece namaz kılmak veya bir rekâtta Kur'an okumak veya bin rekât namaz kılmak gibi, ibadette gayreti aşırılık olarak adlandırdığını yazar. ve yenilikler olan fazlalıklar. Ancak bu konuda delil toplarsak, ibadeti abartmamaya çağıran hadisler olduğunu, diğer hadislerin de mümkün olduğunca ibadete çağırdığını görürüz. Bu kanıt basit bir açıklama ile birleştirilebilir. İbadetleri abartma yasağı, buna gücü yetmeyenlere yöneliktir. Her zamankinden daha fazla eğilme çağrısı, bunu yapabilenlere yöneliktir.
Ve burada, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem zamanında yapılan her şey dersek, eğer kimse tarafından kınanmadıysa, ashabı haram bir bidat olamaz.
Ayrıca tabi'in veya tabi'i tabi'in zamanında yapılanlar, imamlar tarafından kınanmadıysa yasaklanmış bir bid'at olamaz. Saad Taftazani, Sherhu Maqasid'de şöyle yazar: Alim Mâtürîdîler ve Eşharîler, birbirlerini bid'atler veya vesveseler işlemekle suçlamadılar. Bu sadece yoldan sapan fanatikler tarafından yapıldı. Hatta bazı fanatikler, Allah'ın adı anılmadan kasten kesilen hayvanın etinin caiz olduğu veya abdestin başka bir şeyle çiğnenmediği görüşü gibi tartışmalı fıkıh konularını yenilik yapmakla suçlamışlardır. iki pasajdan biri veya vasi katılmadan evlenmenin doğru olduğu görüşü veya fatihasız namazın doğruluğu.
Bilmezler ki haram olan bid'at dinde icat edilen ve sahabeler zamanında vuku bulmayan her şeydir, tabiîn, şeriat delilleriyle gösterilmemiştir. Ayrıca sahabeler zamanında olmayan bir şey varsa, yasağın delili bulununcaya kadar yenilik yapmak da haram değildir.
Ayrıca, İmam Leknevi şöyle yazıyor: Hanefi şeyhi Ahmed Rumi, Mecalisül Abrar'da yazıyor: Yeniliğin iki anlamı var. Birincisi dilsel genel, ikincisi Şeriat'a özel. İlk anlam hem dini hem de sıradan işleri kapsar. İkinci anlamı - Doğrudan veya dolaylı olarak, doğrudan veya dolaylı olarak, hiçbir delili olmayan sahabelerin zamanından sonra meydana gelen dinde ekleme veya çıkarmayı ifade eder. (kısaltılmış).
Başka bir yerde şöyle yazıyor: Sahabeler döneminden sonra icat edilmiş bir meselede, insanların ittifakı sizi aldatmasın. Onların amellerini ve niteliklerini incelemelisiniz, çünkü Allah'a en yakın olan en bilgili insanlar, kendilerine en çok benzeyen ve yolunu diğerlerinden daha iyi bilenlerdir.
Shir-atul-Islam'da, İmam Zadeh Jogiy olarak adlandırılan tanınmış bir Sufi bilgini olan Hanefi şeyhi Muhammed ibn Ebu Bekir şöyle yazıyor: Sünnet - Sahabeler zamanında ne vardı, sonra tabiyin, sonra tabiyy tabiyin. Bu üç kuşaktan sonra icat edilen ve onların yoluna aykırı olan her şey bir yeniliktir ve her yenilik bir hayaldir. Sahabeler, peygamberlik devirlerinde olmayan bir şeyi icat edenleri veya yeni bir şey getirenleri büyük veya küçük, büyük veya küçük kınadılar.
Bir başka Hanefi şeyhi olan Sufi alimlerinden Yakub ibn Seyd Ali Rumi, Mafatihul Jinan'da şöyle yazar: Yenilik - sahabenin yoluna aykırı olan şey bir vesvesedir. Ancak bilim adamları, daha önce var olmayan bilimlerin incelenmesi ve kaydedilmesi gibi yeniliklerin övgüye değer olabileceğini kanıtladılar. Körü körüne bid'at, sahabenin yoluna aykırı olan her şeydir, bu bir ameldir ki, eğer sahabeler tarafından bilinse, onu azarlayacaklardır.
İmam Muhammed Efendi Birkili Rumi, Tarikat Muhammediye'de şöyle yazıyor: "Bütün bid'atler vesvesedir" hadisi ile bazı bid'atlerin haram olmadığını söyleyen âlimlerin sözleri nasıl birleştirilir diye sorulsa. Bazıları, elek kullanımı, rafine undan yapılan ekmeğin sürekli kullanımı ve onunla doyma gibi izin verilenlere atıfta bulunur. Okulların yapılması, minarelerin yapılması, kitapların yazılması gibi başka yenilikler istenebilir, diğerleri ise, ateistlerin şüphelerini ve sözlerini çürüten delillerin formüle edilmesi ve yanılgı gibi zorunluluk olabilir mi?
Cevap: Bid-ah genel bir dil anlamında olabilir ve bu örnekler burada atıfta bulunur. Ayrıca bid'at, hadisin işaret ettiği özel bir şeriat anlamında da olabilir. Bu, sahâbîlerin zamanından sonra, doğrudan veya dolaylı olarak, sözde, fiilde buna dair bir delil yoksa, dinde bir şeyin eklenmesi veya çıkarılmasıdır. Bu anlamda yenilik, yalnızca belirli inanç meseleleri ve ibadet ayin biçimleriyle sınırlı olduğundan, sıradan işlere uygulanmaz. Bütün bunları, “Benim sünnetime ve salih Reşid halifelerinin sünnetine uyun”, “Dünya işlerinde ne yapacağınızı siz daha iyi bilirsiniz”, “Biri bizim davamızı bu hale getirirse, bizden olmayanı siz daha iyi bilirsiniz” hadislerinde buluyoruz. o, reddedilecektir.
Böylece, eğer sahabeler zamanında bir şey olsaydı, tabiyin veya tabiyy tabiyin. Ve onu suçlamadılar, bu bir yenilik olamaz veya genel dilsel anlamda bir yenilik olarak adlandırılamaz. O zaman izin verilebilir, arzu edilebilir veya zorunlu olabilir. Bunu, Hanefi imam Abdulganiy Nablusi'nin "Hadiqa nadiya"daki sözlerinde buluyoruz.
Burada İmam Leknevi, yeniliklerde dikkate alınabilecek durumları ayrıntılı bir şekilde açıklamaktadır.
Peygamber'in (s.a.v.) yaptığı veya söylediği veya ashabı tarafından kınanmayan her şey, kesinlikle bid'at olamaz.
Sahabe Dönemindeki Yenilikler
Peygamber zamanında bir şey yapılmamışsa, buna sadece dil anlamında bid'at denir. Ve burada iki durum var.
Birincisi: Bu dava adi davalara aittir, delil yoksa vesvese olamaz. İkinci vaka ibadet ayinleriyle ilgilidir, o zaman birkaç vaka vardır.
Bu, sahabeler zamanında olduysa, iki durum vardır. Bu eylemi kınadılar, bu durumda yasak bir yenilik olurdu. Ya da suçlanmadı.
Veya tabi'in zamanında idi. Veya tabiyyyyyyyyyah zamanındaydı. Ya da bu üç kuşaktan sonraydı.
Örneğin, sahabeler zamanında yapılanları ve onu kınadılar. İmam Buhari aktarıyor: Mervan ibn Hakam, Medine emiri iken bayram namazı için namazdan önce hutbe okumak için minbere çıktı. Ebu Said Hudri onu durdurmaya çalıştı, hutbeden sonra 'Allah'a yemin ederim ki sen dinini değiştirdin' dedi. Bunun üzerine Mervan dedi ki: Ebu Said, devir değişti ve senin sahip olduğun şey gitti. Ama Ebu Said dedi ki: Bildiklerim bilmediklerimden daha iyidir.
İmam Müslim aktarıyor: Bishr ibn Marwan Cuma namazında minberde dua ederken ellerini kaldırmaya başladığında, Ammar onu azarladı ve kimsenin bunu yapmadığını söyledi. Allah bu iki eli cezalandırsın, Resûlullah'ın minberde dua ettiğini gördüm ve bundan başka bir şey yapmıyor. Onlar. işaret parmağını kaldırdı.
Sahabelerin yenilikleri kınamadığı durumlar oldu. Örneğin, İmam Buhari ve diğerleri, Sahib ibn Yezid'den alıntı yaparlar: İlk ezan Cuma günüdür. Peygamber, Ebu Bekir ve Ömer (a.s) zamanında böyle değildi. Ama çok insan varken, Halife Osman ibn Affan zamanında, Allah ondan razı olsun ihtiyaç için yapılmıştır.
Buna bir şehirde birçok bayram namazı da dahildir. Peygamber, Ebu Bekir, Ömer ve Osman zamanında böyle değildi. İmam İbn Teymiyye'nin Minhaju Sünnetinde yazdığı gibi: Ali ibn Ebî Talib, Allah ondan razı olsun, bir şehirde imamla birden fazla toplu namaz kıldı.
Bu, camide zaten ezan ve ikâmetli bir cemaat namazı kılınmışsa, cemaat namazı için ikinci kamet ve ezan sorununu içerir. Bu konuda İmam Leknevi'nin burada yazdığı gibi üç görüş vardır.
Bazıları yanlışlıkla bir camide bir namaz için ikinci ezan ve kametin bid'at olduğunu söylediler. Ancak İmam Buhari, Anas ibn Malik'in toplu namaz kıldıkları camiye geldiğini aktarır. Ezan, kamet ve cemaat namazını kıldırdı.
Ayrıca geleneklerimizde "vaaz" olarak adlandırılan hikayeleri de buraya ekleyebilirsiniz. Takiyuddin Ahmed ibn Ali Makrizi aktarır: Hasan el Basri'ye soruldu: Peygamber'in mescidinde ilk kez anlatmaya başladıklarında, barış onun üzerine olsun? Halife Osman zamanında. Ve ilk konuşan kimdi? Dedi ki: Tamim Dari.
Önce Ömer'den insanlara hatırlatma ve talimat vermek için izin istedi. Ama onu reddetti. Sonra Ömer'in son günlerinde, Ömer dışarı çıkmadan önceki Cuma günü bunu yapmasına izin verildi. Sonra Osman'dan izin istedi ve haftada iki gün bunu yapmasına izin verdi.
Ömer'in harikulade bir yenilik dediği, Ramazan gecelerini yirmi rekatlık toplu bir namazla geçirmeyi de kapsar. Bu, vitir namazında sureleri okuduktan sonra, büyük tekbir sorusunu ve kunut önünde el kaldırmayı içerir. İmam Leknevi bu konuyu kapsamlı ve ayrıntılı bir şekilde ele almıştır, çünkü kimileri bu eylemleri bir yenilik olarak da değerlendirmiştir. Ancak burada sadece bazı örnekler vermek istediğim için fıkhın her konusunu ayrıntılı olarak incelemeyeceğiz. Bu tür konuların ayrıntılı bir incelemesi için elbette özel fıkıh kitaplarına başvurmak daha iyidir. Her halükarda, bu eylem Peygamber'den aktarılmazsa, imamlar Aini, İbn Kudama ve diğerleri tarafından onaylandığı gibi bazı sahabelerden ve tabi'in'den aktarılır. Dolayısıyla yasak bir yenilik olamaz.
Ayrıca, bazı arkadaşlar bir şeye yenilik diyebilir. Ancak bazı durumlarda bu yenilikleri kınadılar, bazı durumlarda kınamadılar. Örneğin Ebu Davud, Mücahid'den alıntı yapar: İbn Ömer'le birlikteydik. Akşam yemeği veya akşam namazının ezanında bir kişi "tasvib" yaptı. Sonra İbn Ömer dedi ki: Çıkalım, çünkü bu bir bid'attır. Ali ibn Ebî Talib'in de müezzinin yatsı ezanında "tasvib" dediğini işittiğinde bunun bir bid'at olduğunu söylediği rivayet edilmektedir. Sahabenin bu iki sözü nakledilirse, fıkıh âlimleri bütün dualarda nasıl olur da tesbihi tasdik edebilirler?
Bu konuda bilim adamları üç görüş üzerinde anlaşamadılar. İlk görüş, Ebu Bekir'den, Ebu Davud'dan gelen bir hadise dayanarak, sadece sabah namazının ezanında tasvibin söylenmesinin tavsiye edildiğini söylüyor, çünkü bu bir uyku ve zayıflık zamanı.
Başkaları, hükümdarlar ve Müslümanların işlerine karışan diğer kimseler için bunu yapmanın mümkün olduğunu söylediler. Rivayete göre Belal, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in kapısına geldi ve ezan ile ikamet arasında onu namaza çağırdı. Bu, Ebu Yusuf'un görüşüdür.
Daha sonra fakihler, akşam - akşem namazı hariç tüm namazlarda tesbih çekmenin övgüye değer olduğunu söylediler. Bu devirde insanlar namazda gaflete düşmüşlerdir ve bu sebeple her aramadan sonra aramak faydalı olacaktır. İlk günlerde böyle bir yavaşlık ve tembellik yoktu. Böylece kendi görüşlerini ve neden İbn Ömer ve Ali'den rivayet edilenlerle çeliştiklerini açıklarlar. Bu, İmam Leknevi'nin bir çalışma yazdığı tartışmalı bir konudur.
Başka bir örnek. Tirmizi, Nesai, İbn Mâce ve Bayhaki, sahabenin oğlu Abdullah ibn Muğaffel'den rivayet etmişlerdir. Babasının dua ederken yüksek sesle "beşmel" okuduğunu duyduğunu söylüyor. Sonra dedi ki: ah oğlum bu bir yeniliktir. Yenilikten sakının. Ben Rasûlullah, Ebu Bekir ve Ömer'le beraber namaz kıldım, hiçbiri "beşmel" demedi. "Elhamdulillahi Rabbil Alamin" kelimeleriyle başlayın.
İslam'da hiç kimse yeniliğe babam kadar karşı çıkmadı. Görüldüğü gibi bu refakatçi “beşmelya” kelimesinin telaffuzunu bir yenilik olarak adlandırmaktadır. Fakat bu fıkıhta tartışmalı bir konudur. Peygamber (s.a.v.)'in bazen yüksek sesle "besmel" dediği, ancak Sünnet'te rivâyet edildiği gibi, sessizce okumak, yüksek sesle "elhamdülillah" ile başlamanın daha güçlü olduğu kanıtlanmıştır. Bu konuda Şeyh Leknevi de ayrı bir çalışma kaleme almıştır. Allah İslam alimlerini bu tembellik, acizlik ve yavaşlık zamanlarında kullanabileceğimiz emeklerinden dolayı mükafatlandırsın.
Ayrıca Said ibn Mansur, Ebu Umam Bahiliya'dan, camilerde teravih namazının Ömer döneminde başlatıldığını bildiriyor ve bunu iyi bir yenilik olarak nitelendiriyor. Dedi ki: Allah size Ramazan ayında oruç tutmanızı emretti, fakat namazda oruç tutmanızı emretmedi. Ramazanda topluca namaz kılmak camilerde sonradan icat edilen bir şeydir, yapmaya devam edin ve bırakmayın. İsrail halkından Allah'ın rızasına yaklaşmak için bir bid'at icat eden ve sonra onu terk edip bu işe devam etmeyen kimseler oldu. Ve şu ayeti okudu: “Manastırlığı kendileri icat ettiler” (Demir 27).
Şeyh Ebu Gudda şöyle yazıyor: Burada bu sahabi, Ömer gibi camilerde toplu olarak kılınan teravih'e dilsel anlamda bir bid'at diyor. Şeriat anlamında, daha önce de yazdığımız gibi, yenilik bir yanılsamadır. Bununla, bazı alimlerin bid'at kelimesini sadece vesveselerle sınırlandırırken, bazılarının da bid'at kelimesini faziletlerle ilgili olarak bile kullanmalarının nedenini açıklayabiliriz.
Güvenilir bir zincire sahip İbn Ebi Şeybe, Hakam ibn Aaraj'dan İbn Ömer'in namazın ruhu ve insanların camilerde nasıl kılmaya başladıkları hakkında söylediğini bildiriyor: bu bir bid'attır ve ne kadar iyi bir bid'attır. İmam Kastalyani şöyle yazar: Demek ki, Rasûlullah (s.a.v.) camide, İbn Ömer zamanında insanların okumaya başladığı gibi, namazın ruhunu bu kadar devamlı okumamıştır. Abdurrazzak, İbn Ömer'den güvenilir bir zincirle, Halife Osman'ın öldürülmesinden sonra başladığını bildiriyor.
Peygamber'in (s.a.v.) ashabının yolundan gitmenin farz olduğuna dair pek çok delil vardır. İmam Leknevi, burada değinmeyeceğimiz çeşitli delilleri bu çalışmasında ayrıntılı olarak incelemiştir. Her halükarda şunu söyleyebiliriz ki, bir amel, bir sahabenin sözleri veya amelleri ile tasdik edilirse, bu amel, Allah Resulü (s.a.v.) zamanında bilinmese dahi, aldanma olmaz.
Allah Resulü zamanında bir olay meydana gelmeyip de sahabeleri zamanında ortaya çıkmışsa, takip edilecek en güzel şey nedir?
İmam Leknevi bu soruyu yanıtlıyor ve şöyle yazıyor: Burada üç vakamız var. Kur'an veya Sünnet'ten bu eylemi onaylayan bir metin varsa, böyle bir eylemin doğru olduğundan şüphe yoktur.
Sahabenin fiiliyle çelişen bir Kur'an veya Sünnet metni varsa, bu fiilin Şeriat'a aykırı olmaması için metin ve sahabenin fiilini yorum yardımıyla birleştirebiliriz. Böyle bir tefsir mümkün değilse, sahabenin hareketini takip etmeyiz, onun bu metinden haberi olmayabilir diyerek onu haklı çıkarıyoruz.
Üçüncü durum, Sahabe'nin eylemini onaylayacak veya çelişecek bir metin bulamadığımız zamandır. Bu durumda, bir sahabe örneğini takip etmek, daha sonraki çağlarda olan bir başkasının görüşünden daha iyidir. Her halükarda, fiil sahabeden naklediliyorsa, özellikle onlar salih halifelerse, bu, Kur'an ve sünnete aykırı olmamak şartıyla sünnet sayılır. Sünnet, Peygamber'in (s.a.v.) eylemleri veya sözleriyle sınırlı değildir ve Halifelerden ve genel olarak sahabelerden aktarılanları kapsar, eğer diğer sahabeler bu eylemi kınamadıysa. Bu kuralın teyidini imamların usûl fıkhının yazılarında görmekteyiz. Örneğin, Hanefi mezhebinde bu Tahrirul Usul'da İbn Humam, Binaya Sherhu Khidaya'da Aini, Keshful Asrar'da Abdulaziz Bazdavi'dir.
Sahabe dağılırsa, usûl-fıkıh ilminin dediği gibi, daha doğru ve Kur'an ve Sünnete daha yakın olanı seçeriz.
Tabi'in ve tabi'iy tabi'in döneminde ortaya çıkan yenilikler.
Bir önceki paragrafta söylediğimiz şeyin aynısını burada da söylüyoruz.
Eğer bid'at bu üç nesilden sonra geldiyse, bu eylemi şeriat ile mukayese ederiz. Bu eylemin temelini şeriatta bulursak ve Kuran ve Sünnet'te gelenlerle çelişmiyorsa, bu yenilik iyi kabul edilir. Böyle bir eylem için bir neden yoksa, bu yasaklanmış bir yeniliktir.
İmam Leknevi'nin yazdığı gibi: Bizim zamanımızda ikiye ayrılanlar yanılmıştır. Bazıları, ilk üç nesilde olmayan her şeyi, bu eylem şeriat temeli tarafından onaylansa bile, bir yenilik ve bir yanılsama olarak görüyor. İkinci grup, bu fiilin şeriata uygun olup olmadığına veya esaslardan birine aykırı olup olmadığına bakmadan, babalardan veya atalardan nakledilen veya şeyhlerin ve akıl hocalarının öğrettiklerini iyi bir yenilik olarak adlandırır.
Nitekim artık devir değişmemiştir ve pratikte bu iki uç yaklaşımın Müslümanlar arasında yaygın olduğunu ve bu nedenle bir araya gelip ortak bir dil bulamadıklarını görebiliriz. Burada Müslümanların uzlaşmaya varmalarını, iç düşmanlık ve suçlamalardan kurtulmalarını sağlayacak ılımlı ve dengeli bir konuma yönelmeleri gerekir. Bu makalenin en başında açıklandığı gibi, idâfiya ve terkiya gibi teklif türleri, bölünmeye veya karşılıklı suçlamalara yol açmaması gereken tartışmalı konulardır.
İbadette titizlik konusuna dönecek olursak, gece ibadetinde, oruç tutmasında, Kur'an okumasında ve zikirde gayretli olan sahabe ve tabiînlerden onlarca örnek bulacağız. Bunu kendileri için yaptılar ve tam olarak yaptıkları şekliyle din tarafından emredildiğini öğretmediler. Bu nedenle, eğer kişi, gücü yettiğinde ona uyarsa, kendine zarar vermiyorsa ve görevlerin ifasında zayıflamıyorsa, ibadette çalışkanlığın bir yenilik olmadığını söyleyebiliriz. Kişi, gücünden daha fazla dua etmeye çalışırsa, belki de kötü bir ruh halinde namaz kıldırır ve kalbi duayı anlamaz. Bunun için Rasûlullah (s.a.v.) dünya ona: "Kendini faal olduğun zaman namaz kıl" buyurdu.
Burada, İmam Malik'in Ebu Bekir ibn Abi Hasm'dan verdiği hikayede, Ömer'in bir gün sabah namazında Süleyman ibn Abi Hasm'ı camide görmediğine dair bir açıklama bulacağız. Seleyman'ın eşiyle tanışarak sabah namazı için neden camiye gitmediğini sordu. Geceleri namaz kıldığını ve çok yorgun olduğunu ve camide namaz kıldığını söyledi. Sonra Ömer dedi ki: Sabah namazını bütün gece namaz kılmaktansa camide cemaatle kılmayı tercih ederim.
Ebu Davud, Aişe'den -Allah ondan râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Yapabileceğiniz amelleri üzerinize alın, amel yaptığınız müddetçe Allah sizin mükafatınızı vermekten asla bıkmaz. . Ve bilin ki, Allah amelleri az da olsa sever. Ve eğer bir iş yaparsa, onu güçlendirir.
Bu anlayış içinde Allah Resulü'nün (sav) gayretinden bahseden hadisleri ibadette kullanmalıyız. Tirmizi'nin Muğir'deki hadisi gibi, Peygamber'in ayakları şişene kadar namaz kıldığını söyleyen hadisi gibi.
Dolayısıyla İbn Battal, tefsirinde, kişinin kendisine bir zarar getirse bile ibadette gayretli olabileceğini söylemektedir. Peygamber, ateşten kurtulup kurtulmadığını bilmeyenin yapması gerektiği gibi, bütün günahlarının bağışlandığını bilerek böyle yapmıştır.
Bu sözleri şu sözlerimizle nasıl birleştiririz: İbadette titizlik insana zarar vermemelidir. Diyelim ki burada kişiyi vazifelerin ifasında acizliğe sevk etmeyen zarardan bahsediyoruz. Çünkü herhangi bir görev, yorgunluk ve halsizlik ve hatta vücudun bir miktar zayıflığı gibi bir zarar payı taşımalıdır. Ama her insanın kendine has yetenekleri vardır, Resulullah'ın bir insan için özel ve en yüksek bir hali vardı. Burada İbn Hacer'in Feth'teki tefsirinde teyid buluyoruz: eğer pasifliğe ve kayıtsızlığa yol açmıyorsa.
Ayrıca bazı rivayetlerin ibâdet miktarıyla ilgili sıhhatinde şüphe varsa.
Müslüman âlim ve tarihçilerin, sahabe, tabiîn ve onlardan sonrakiler arasında pek çok şaşırtıcı ibâdet örnekleri verdiklerini söyleyebiliriz. Elimizde güvenilir zincirler varsa, mucize gibi görünse de bu hikayeler doğru kabul edilir. Çünkü Allah, rahmetini dilediğine, özellikle de O'na ibadette gayretli olanlara ihsan edebilir. Aralarında İmam Ebu Naim, İbn Kesir, Zahabi, İbn Teymiyyah, İbn Hacr, Nawawi, Samaani, Abdulwahhab Shaarani, Molla Ali Kari, Suyuti ve diğerleri gibi birçok ünlü İslam alim ve tarihçisi bu hikayeleri gerçek olarak zikretmektedir. Bu alimler, hadislerin nakledilmesinde tanınmış otoritelerdir ve bu bilgilerin güvenilirliğinden şüphe ederlerse, bir kişinin değerini kanıtlamak için hikayeleri temel almazlar. Farklılıkların olduğu ikinci tür inovasyona geçelim.
"Bid-a terkiya" - izin verilenin reddinde bir yenilik.
İmam Şatibi, bid'at tasnifine "bid-a terkiya" ve "bid-a idâfiya" kavramlarını eklemiştir. Yukarıda belirttiğimiz "bid-a idâfiya" nedir. “Turkiye”, kişinin şeriatta kendisine izin verileni kendisine yasakladığı bir bid'attır. Tabii ki, bu herhangi bir doğal veya tıbbi nedenlere bağlı değildir. Buradaki şart, insanın Allah'a böyle bir zabıta ile yaklaşmaya niyet etmesidir. Ayrıca, "terkiy"in bid'atinin şartı, şeriatta caiz olanlardan tamamen vazgeçen bir kimsenin, böyle bir terki dinin bir parçası sayması, onu çağırması ve dağıtmasıdır. Bir kimse, ictihada göre helâl olanı reddederse, onu haram görmez de helâl olanı reddetmenin kendisine ve dinine faydalı olacağını düşünürse, bu artık bid'at değildir. Örneğin İmam Nevevi ve İmam İbn Teymiyye gibi bazı ünlü alimler hiç evlenmediler. Tutkunun onları günaha sürüklemeyeceğinden emindiler ve evlenmemesi halinde din için daha faydalı olacağına inanıyorlardı. Ama bunu başkalarını davet etmeden kendileri yaptılar ve Hz.Muhammed'in sünnetinden onun evlendiğini öğrettiler.
Allah'ın haram kıldığını reddeden, başkalarını buna çağıran, Allah'a yaklaşmanın yolunun bu olduğunu öğreten bir kimse, bid'at meydana gelir. Kural olarak, bu tür aşırılıklar haklı sebeplerden kaynaklanmaktadır. Bunun üzerine bir kişi, kendisine elma teklif edildiğinde, elma için Allah'a şükredemeyeceğini söyleyerek reddetti. Hasan el-Basri onun hakkında şöyle dedi: Bu aptal, bir yudum soğuk su için Allah'a şükredebileceğini mi sanıyor!?
Meselâ, bir gıda, sağlığa veya zihne zarar veriyorsa veya ibadete engel, uyuşukluğa neden olmak ve benzeri bir tesiri varsa, bunda bir sakınca yoktur. Veya, örneğin, bir kişi, günaha sürükleyeceğinden korktuğu için izin verilenleri reddederse. Hadis-i şerifte: "Allah'tan korkan hiçbir kul, günah olan bir şeyi yapmaktan korkarak, helâl olandan bir şeyi terketmedikçe yoktur." (İbn Mâce) Ancak bir kimse, belirtilen şeriat sebepleri olmaksızın kendisi için bir şeyi yasaklamışsa, bu zaten bir yeniliktir. Allah Kuran'da "Ey iman edenler! Allah'ın size izin verdiği hoş şeyleri [yemeyi] yasaklamayın” (Meal 87). Çoğu zaman bu aşırılıklar imana yardımcı olmaz, aksine müminin zayıflığına yol açar ve yolu çarpıtır.
İbn Cevzi, "Saydul Khatir" adlı kitabında bu tür aşırılıkların problemini örneklerle açıklar. Müsaade edilen şeylerden vazgeçmenin ve diğer yeniliklerin cehaletten kaynaklandığını ve çeşitli yeniliklere yol açtığını ispatlamak. Peygamber, ashabı ve tüm imamların et kullanmasına rağmen bazıları, şeriat sebepleri olmaksızın et yemeyi tamamen reddederler. Bunu cehalete dayalı şu veya bu yargıyla açıklamak. Yargı, Şeriat'ta aktarılanlarla ve en iyi insanların örnekleriyle çelişiyorsa, yol işlevi göremez. Genel olarak eti reddeden bir mümin zayıf olur, önce ek ibadetleri, ardından farzları terk eder, diğer dünyevi görevleri yerine getiremeyeceği gerçeğinden bahsetmiyorum bile.
Ayrıca İbn Cevzi, bazı aşırılıkların günaha yol açtığını yazar. Örneğin bazıları yiyecek ve su kaynaklarının bilinmediği çölde erzaksız uzun bir yolculuğa çıkmışlar ve buna Allah'a olan gerçek tevekkül adını vermişlerdir. Bunların çoğu yolda öldü. Bu, Peygamberimiz (s.a.v.) ve ashabının bize pratikte öğrettikleri ile çelişen “tevekkül” derecesini anlamakta bir yanılgı ve cehalettir. Şuraya bakın, "Saydul Khatir" veya "Talbisu İblis".
Bu, Şeriat'ın gerektirdiği eylemlerin yasaklanmasını içerir. Bir kimse, örneğin Sünnet gibi dinin hükmüne tembellik ve gaflet nedeniyle tâbi olmazsa günahtır, Allah'a yaklaşarak ibadet olarak yaparsa, bu bir bid'attır. Evlenmeyen biri olarak, bu çok Allah'a ibadet. Ancak, bildiğimiz gibi, Şeriat'ta evlenmek için doğrudan talimatlar geldi. Bilim adamları, buna izin verilip verilmediği, arzu edilir veya zorunlu olup olmadığı konusunda anlaşamadılar.
Belki bu şekilde, bazı bilim adamlarının kendilerinde sabır görerek neden evlenmekten kaçındıklarını anlayacağız. Bu nedenle Müslümanların ihtiyaç duyduğu ilimlerden daha fazlasını getirmek için evlenmekten kaçındılar. Allah en iyisini bilir.
Burada "bid-a terkiya"nın, Arapça'dan yasaklanmış veya şüpheli olanda artırılmış tedbir olarak tercüme edilen "wara" meselesi ile temas halinde olduğunu söyleyebiliriz. Bu iki şey karıştırılmamalıdır. Eylemin şüpheli olduğu ve günaha yol açmasının gerçek bir ihtimalinin bulunduğu durumlarda dikkatli olunmalıdır.
Öte yandan, manevi eğitim konusunu inceleyen bazı alimler, ruhun itaatine, sabrına ve az ile tatmin olmaya alışması için ruhun eğitiminin izin verilenlerden vazgeçmeyi gerektirdiğini söyleyebilirler. İmam Ebu Hamid Gazali bu konuları özellikle detaylı olarak incelemiştir. Burada bu konunun ayrıntılarına giremeyiz.
Okullarda ve yöntemlerde bazı tutarsızlıklar bulduğumuz birçok ayrıntı ve ayrıntılı eklemeler var. "İhya ulumuddin"de İmam Gazali'nin -Allah ona rahmet etsin- bir yöne, İmam Şatibiy'in -Allah ona rahmet etsin- bir başka yöne meylettiğini görebiliriz. Bid-a terkiy sorusu kolay bir soru değil. Ve ben veya bazı okuyucular bazı görüşlere meyilli olsalar bile, bu mesele, çeşitli pratik örnekleriyle büyük imamlar arasında tartışmalı olacaktır.

Aşırı İbadetlerin Yasaklanması ve Nasıl Anlaşılacağı İle İlgili Hadisler
Bir taraftan ibâdetlerde aşırı şevk veya yasaklarda sertleşmeyi ve dünya malını inkar etmeyi yasaklayan hadisler buluyoruz. Öte yandan, diğer zamanlarla ilgili olarak "doğru Seleflerin" birçoğunun perhiz konusunda katı ve bizim için ibadette mümkün olduğundan daha gayretli olduğunu görüyoruz. Yukarıda da belirtildiği gibi, bu her bireyin olasılığından kaynaklanmaktadır.
1. Haul Asadiyah Hadisi. Müslim, Haulya'nın Resulullah'ın yanından geçtiğini ve sonra Aisha'nın: Bu Haulya bint Tuwait, geceleri uyumadığını ve namaz kıldığını söylüyorlar. Buna şöyle dedi: Geceleri uyumuyor mu? Mümkün olduğu kadar çok şeyden çıkarın. Amelleri yaptığınız sürece Allah sizi ödüllendirmekten vazgeçmeyecektir.
2. Hadis Zeyneb. Peygamber'in (s.a.v.) mescide girdiği ve bir ipin gerilmiş olduğunu gördüğü rivayet edilir. Bunu sordu. Bunun Zeyneb olduğu söylendi, namaz kılarken yorulursa ipe tutunur. Bunun üzerine Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: İpi çözün ve herhangi biriniz hareket ve kuvvet hissettiğinde serbest bıraksın. Ve yorulursa veya tembel hissederse, oturup dinlenir.
3. Hadis Abdullah ibn Amr ibn Ass. Buhari'nin rivayet ettiğine göre Resûlullah (s.a.v.) ona şöyle dedi: "Bana senin bütün gece namaz kılıp gündüzleri oruçlu olduğun söylendi mi? Evet ediyorum. Sonra dedi ki: Bunu yaparsan, yoksa gözlerin batar, ruhun yorulur ve zayıflar. Ruhunuz haklı, aileniz haklı. Oruç tut ve orucunu aç, namaz kıl ve uyu.
Müslim'de de bu hadis var, ama içinde de var: Allah Resulü, barış onun üzerine olsun, buyurdu: Ayda üç gün oruç. Bunun için sanki sürekli oruçluymuşsunuz gibi on misli sevap verilir. Abdullah daha fazlasını yapabileceğini söyledi. Sonra bir gün oruç tut, iki gün oruç tutma. Abdullah daha fazlasını yapabileceğini söyledi. Bunun üzerine Peygamber: Gün aşırı oruç tutun, bu Davud'un orucudur, bu orucun en hayırlısıdır buyurdu. Abdullah daha fazlasını yapabileceğini söyledi, ancak Peygamber (s.a.v.) ona bundan daha iyi bir şey olmadığını söyledi.
Ayrıca Müslim, Rivaye'de şöyle der: Misafirlerinizin de sizin üzerinizde hakkı var... Bir ay boyunca Kur'an okuyun. Ona söyledim: Bundan daha fazlasını yapabilirim. Sonra dedi ki: Sonra yirmi günde oku. Bundan fazlasını yapabilirim. Dedi ki: Sonra on gün içinde. Bundan fazlasını yapabileceğimi söyledim. Sonra dedi ki: Yedi gün sonra oku ve ondan fazla değil. Bu hikayenin başka ayetleri de var.
Daha sonra Abdullah, ihtiyarlık ve acizlik çağına eriştiğine göre, artık ben de Resulullah (s.a.v.)'in (a.s.m.) ikram ettiği lütfu kabul etmek için malımı ve ailemi verecektim, diyecek. Bende.
4. Ebu Derda Hadisi. Ebu Derda'nın evine geldiği Selman Farisi'den Ebu Naim, karısını perişan halde gördü. Ona nasıl olduğunu sordu. "Kardeşin kadınlarla ilgilenmiyor, gündüzleri oruç tutuyor, geceleri namaz kılıyor" dedi. Sonra Selman, Ebu Derda'ya geldi ve ona: "Ailenin senin üzerinde hakkı var, o halde namaz kıl ve uyu, bir gün oruç tut, diğer gün oruç tutma" dedi. Bu konuşma Resûlullah (s.a.v.)'e ulaşınca: "Selman ilim sahibidir" dedi. Bu hikayenin başka ayetleri de var.
5. Buhari ve Müslim'den, Enes'ten, Peygamber'e (s.a.v.) ibadet etmeyi küçük gören ve bütün günahların kendisine bağışlandığı için bunun böyle olduğunu söyleyen üç kişi hakkında hadis. Biri bütün gece namaz kıldığını, ikincisi bütün gün oruç tuttuğunu, üçüncüsü ise evlenmeyi reddettiğini söyledi. Bu sözler Peygamber'e ulaştığında, "Bu sözleri söyledin, ama ben Allah'a senden daha alçakgönüllü ve Allah'tan korkanım ama aynı zamanda oruç tutuyorum, oruç tutmuyorum, namaz kılıyorum ve uyuyorum ve evleniyorum" dedi. Ve biri yolumdan uzaklaşmak isterse benden değildir.
Müslim'in rivayetinde de bazılarının et yemediğini, bazılarının ise yatakta uyumadığını söylediği bildirilmektedir.
6. Osman ibn Mazun ve Ali ibn Abi Talib'in Hadisi. Ayet “Ey iman edenler! Allah'ın size helâl kıldığı güzel nimetleri [yemeyi] haram kılmayın" (Meal 87), eti, kadını ve hatta bazılarının cinsel organını kesmeyi düşünen Osman ibn Maz-un ve arkadaşları hakkında nazil olmuştur. . Ek bilgi sağlayan başka ayetler de vardır, ancak bu hikayenin özünü aktarmaya yeterlidir.
Görüldüğü gibi bu hadislerde aşırıya kaçma yasağı vardır, ancak öte yandan Selef'in ibadette inanılmaz bir şevk gösterdiğini görüyoruz. Cevap burada, İmam Leknevi şöyle yazıyor:
Peygamber (s.a.v.)'in onu çok ibâdetten men etmediğini, dayanamayacağı kadar çok şey giymeyi yasakladığını ve sonunda bunun onu umarsızlığa sevk edeceğini öğreniyoruz.
Hadis-i şerifte Peygamber (s.a.v.) ona namaz kılmayı yasaklamış, yorgunluktan ipe tutunmuş, bunda hiçbir çelişki yoktur, bu yapılamaz.
Hadis-i şerifte, Peygamberimiz (s.a.v.) kendi üzerine koyduğu kadarını yapmaya devam edemeyeceğini bildiğinden, kendisine uygun olan daha kolay bir yolu göstermiştir. Bu hadis ayrıca, ek işlerin yükümlülüklerin yerine getirilmesini ihlal etmemesi gerektiğini söyler.
Ebu Derda'nın hadisi, aşırı ibadetin ilgisizliğe ve başkalarının haklarını ihlal etmeye yol açmaması gerektiğini söylüyor.
Peygamber (s.a.v.) üçüyle ilgili hadiste, günahları bağışlandığı için Peygamber'in yeterince cihad etmediğini zannenin kendisinden olmadığını bildirmiştir. Ayrıca Allah'ın emrettiklerinden fazlasını yüklenmenin doğru yol olduğunu düşünen kimseden de değildir. Peygamber (s.a.v.)'in kınanmasına bu yanlış inanışlar sebep olmuştur.
Osman ibn Maz-un'un hadisinde, Peygamber'in (s.a.v.), Yüce Allah'ın dinde tesis etmediği dine yasaklar ve yükümlülükler getirmelerini yasakladığını görüyoruz. Görüldüğü gibi bu hadisler ibadette titizliği yasaklamamakta, her insan için farklı olabilen ılımlılığı yönlendirmekte ve emretmektedir. Buradaki şart, titizliğin, hak ihlaline veya görevlerin yerine getirilmemesine neden olan veya kişinin kendisini yok edebilecek yorgunluğa, ilgisizliğe, zayıflığa yol açmamasıdır. Ayrıca bu hadislerde, ibadette gayretli olanın Peygamberimiz (sav)'den daha iyi olabileceği inancı da yasaklanmıştır. Muhakkak ki Resûlullah (s.a.v.) âlemlere rahmet olarak gelmiş, onun yolu ve örneği, zayıf, kuvvetli, genç, yaşlı, ibâdette orta ve gayretli bütün insanları kapsamaktadır.
Ayrıca burada, nicelik arayışı anlayış ve alçakgönüllülük gibi manevi koşullardan yoksun kaldığında, ibadette titizlik, kişiyi ibadetin ruhundan ve içsel içeriğinden uzaklaştırmamalıdır. Peygamber'in (s.a.v.) şu sözlerinde bunun bir ipucunu buluyoruz: Onu üç günden daha hızlı okuyan Kur'an'ı anlamaz. Bu hadis, namaz gibi diğer ritüeller için de geçerlidir.
Bu, bir kişinin kendisine daha fazla yüklediği ve diğer insanları dinden uzaklaştırdığı durumu içerir. Bu nedenle, bir adam, belirtilen tüm koşullar altında, aşırı gayret gösterme yeteneğine sahipse, bunu başkalarına yüklememelidir. Muadh ibn Jabal'ın toplu duada uzun sureler okuduğu ve sonra bazılarının şikayet ettiği bildiriliyor. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem öfkelendi ve: "İçinizden insanları dinden uzaklaştıranlar var" buyurdu. Bir kimse toplu namaz kılarsa, kılsın, çünkü insanlardan yaşlı, zayıf ve ihtiyacı olan vardır.
Böylece, İslam'da yolun, kişinin yeteneklerine bağlı olarak, ibadette hem ılımlılığı hem de titizliği içerdiğini göreceğiz. Kişi seçerse her iki yol da aynı sonuca götürür. Biri için kurtuluş ve terbiye olan şey, bir başkası için yıkım olabilir. Kuran'da her iki işaret de bulunur: "Ey iman edenler! Allah'tan gerektiği gibi korkun" (Aile İmran 102) ve "O halde Allah'tan gücünüzün yettiği kadar korkun" (Karşılıklı Aldatma 16).
İmam İbn Hacer ve Nevevî'nin yazdığı gibi, bir kimse dinin hafifliği ve ılımlılığına aykırı kanaatlere sahip değilse, daha önce verilmiş olan şartlara ek olarak ibadette titizlik de caizdir. Örneğin, sadece aşırı şevk ve izin verilenlerden kaçınmanın tek doğru yol olduğu inancı. Kur'an'ın baştan sona nasıl okunduğuna dair İmam Nevevî'nin Ezker'de neler yazdığını Selef'te görebilirsiniz. Kur'an'ı iki ayda okumaktan, bir günde dört defa Kur'an okumak arasında çok büyük farklar olduğunu göreceğiz.
Bu kısa tartışmadan sonra, bu şartlara bağlı olarak ibadette titizliğin bir yenilik olmadığını söyleyebiliriz.
Faydalı ekstralar
Yararlı bir ekleme: yenilikler ve günahlar farklı derecelerde gelir. Günahlar, irtidatla ilgili olan ve olmayanlar küçük ve büyüktür. Ayrıca yenilikler. Bu nedenle, her yenilik günahtan daha kötü veya daha kötü değildir. Burada her bir vakayı karşılaştırmak ve tartmak gerekir. Örneğin, İslam'dan çıkmayan bir bid'at, İslam'dan çıkan bir günahtan daha kolaydır.
Yararlı bir ekleme: bilim adamları bir kişiye günahkar veya yeniliklerin takipçisi diyorlar, bu sadece "dzherha" kitapları olarak adlandırılan sınırlı bir özel literatürde yapılır. Bu, sadece gerektiğinde hadislerin sıhhatini doğrulamak için yapılır. Alimler "dzherkha" olarak adlandırılan alimler, "gyba"nın yasak olduğu tek durumun bu olduğunu söylediler. Sadece hadisin gerçekliğini doğrulamak için bir kişinin günahları veya kusurları hakkında konuştular, diğer durumlarda yasaklandı. Müslümanların eksikliklerini takip etmek, hatalarını veya günahlarını aramak, sonra bu aleniliğe ihanet etmek için ihbar etmek kesinlikle yasaktır. Kim bunu yaparsa, Allah Resulü'nün (s.a.v.) meşhur bir hadisinde uyardığı gibi, Allah onu bu dünyada ve ahirette rezil eder.
Ve burada günahların yanı sıra yenilikler de açıkça ayırt edilmelidir. Hadislerin rivâyetinin sahihliğini etkilemeyen günahlar olduğu gibi bid'atlar da vardır. İmam Buhari'nin müntesiplerinden bazı bid'at ve sapık akımlar hakkında hadis rivayet ettiği bilinmektedir. Koleksiyonunda Hariciler, Şiiler ve diğerlerinden hadisler var. Burada önemli olan, bir kişinin bid'atinin veya hatasının, bir hadiste yalan söylemesine veya bir hadis uydurmasına izin verip vermeyeceğidir. Örneğin Hariciler, hadiste yalan söylemenin kafir olmak anlamına geldiğine inanırlardı. Bu demektir ki, Allah'tan korkan Hariciler, sahih hadis ravileri olabilir. Bunu Müslümanların birisi hakkında yazmanın veya konuşmanın caiz olmadığını, hata yaptığını, yenilikleri takip ettiğini vb. anlamaları için veriyoruz. aşırı gereklilik olmadan. Ayrıca, bir kişinin bazı konularda yanlış anlamaları varsa, bu, genel olarak bu kişiye karşı uyarıda bulunmamıza veya belirli bir amaç olmaksızın halka açık olarak bildirmemize izin verildiği anlamına gelmez.
Unutulmamalıdır ki, yenilikleri takip etmek veya yenilik icat etmek konusunda katı bir yasak vardır. Ancak yanıltıcı olabilecek şey, yeniliğin yaygınlığı ve evrensel onayıdır. Bu hiçbir şeyi değiştirmez. Fudale ibn İyad dedi ki: "Doğru yola uyun ve ona uyanların azı size zarar vermez. Vesveseden sakının ve oraya düşenlerin çokluğuna aldanmayın.”
Bunun üzerine Muaz bin Cebel, “Sizi bekleyen ve sizden sonra gelecek olan belalardan sakının. O zaman birçok zenginlik olacak. Ve Kur'an açılacak, mü'min ve münafık, erkek ve kadın, yetişkin ve çocuk, hür ve köle onu okuyacaktır. Ve birisi diyecek ki: "Ben Kuran'ı okuduğum için neden beni takip etmiyorlar? Yeni bir şey bulana kadar beni takip etmeyecekler." Yenilikten sakının, çünkü yenilik bir yanılsamadır. Bilgenin vesvesesinden sakının, çünkü şeytan, sapıklığı bilgenin diliyle söyler de, belki münafık da hakkı söyler." (Ebu Davud) Cenâb-ı Hakk'tan bize hakkı göstermesini ve bizi ona tâbi kılmasını dileriz.

İbadette Ölçülülük Üzerine

Yüce Allah dedi ki: .

Birlikte: .

Ilımlılık, bir kişinin aşırılık ve ihmal arasında ortada kalması gerçeğinden oluşur. Bu, her durumda bir kişiden gereklidir. Yüce Allah dedi ki: “Bağış yaptıklarında, israf etmezler veya cimri olmazlar, ancak bu aşırı uçlar arasında ortada kalırlar.”

İnsan, Allah'a itaatte ölçülü olmalı, nefsine gücü yetmeyen şeyleri yüklememelidir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gün üç kişiden haber aldı ve bunlardan biri şöyle dedi: "Bana gelince, her gece dua edeceğim." Bir diğeri dedi ki: "Her zaman oruç tutacağım."Üçüncüsü dedi ki: "Ve kadınlardan uzak duracağım ve asla evlenmeyeceğim." Bunun üzerine Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Yani şunu ve bunu söyleyen sen miydin? Allah'a andolsun ki ben Allah'tan senden daha çok korkarım ve O'ndan senden daha çok korkarım, bazı günler oruç tutar, bazı günler tutmam, namaz kılarım, uyurum, kadınlarla da evlenirim. Benim sünnetimin benimle hiçbir ilgisi yoktur!” Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) sünnetine uymak istemeyenleri terk etmiş ve gücünün yetmediğini nefsine yüklemiştir.

Yüce Allah dedi ki: "Ta. Ha. Biz sana Kuran'ı seni mutsuz etmek için indirmedik."

"Ta. Ha" Arap alfabesinin iki harfidir. Bazı kimseler bunun, Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun, Peygamber isimlerinin isimleri olduğunu düşünürler, fakat bu böyle değildir. Yüce Allah, büyük Kuran'ın bazı asil surelerine Arap alfabesinin harfleriyle başladı. Bu harflerin anlamı büyüktür. Allah Teâlâ, Resûlullah'ı (sallallahu aleyhi ve sellem) yalan söylemekle itham edenlere meydan okudu. Bu Kuran gibi bir şeyi, en azından bir sureyi, en az bir ayeti getirmeye çalışmaları için onlara meydan okudu. Nitekim Cenab-ı Hak onlara, bu Kur'an'ın, kelime oluşturdukları harflerden oluştuğunu, fakat aynı zamanda, Kur'an'ın benzerini oluşturamayacaklarını onlara göstermiştir.

Bu nedenle, harflerle başlayan sureler görürseniz, Kuran'ın bahsi harflerden hemen sonra gelir. Yüce Allah dedi ki: "Elif. Lam. Mim. Kendisinde şüphe olmayan bu Kitap, Allah'tan korkanlar için kesin bir kılavuzdur." Birlikte: "Elif. Lam. Mim. Allah - O'ndan başka ibadete layık ilah yoktur, diridir, hayatı ayakta tutandır. Kendinden öncekini tasdik etmek için sana Kitab'ı hak ile indirdi." Birlikte: "Elif. Lam. Mim. Çim. Sana öyle bir kitap indirildi ki, göğsünü sıkıştırmasın da onları öğüt ve müminlere öğüt vermen için. Birlikte: "Elif. Lam. Ra. Bunlar, hikmetli Kitab'ın ayetleridir." Ve böylece ne zaman sûrenin başında alfabenin harflerini bulsak, onlardan sonra Kuran'dan söz edilir. Bu, Kuran'ın Arapların konuşmalarını oluşturan harflerden oluştuğunun, ancak aynı zamanda böyle bir şey oluşturamayacaklarının bir göstergesidir. Bu harflerin Kuran'da geçmesinin en doğru açıklaması budur.

"Kur'an'ı sana mutsuz olman için indirmedik"- Yani Cenab-ı Hak, bu Kur'an'ı, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem mutsuz olsun diye indirmemiştir. Bilakis Kuran vasıtasıyla her iki cihanda da saadeti, iyiliği ve başarıyı kazanmalıdır. Bu nedenle Cenab-ı Hak aynı surede şöyle buyurmaktadır: "Eğer benden size doğru hidayet gelirse, kim benim doğru hidayetime uyarsa sapık ve perişan olmaz. Kim benim zikrimden yüz çevirirse onu zorlu bir hayat beklemektedir ve kıyamet günü onu kör olarak diriltiriz. Der ki: "Rabbim! Ben görebiliyorken, beni niçin kör kıldın?" O (Allah)"İşte bu kadar! Sana âyetlerimiz geldi, fakat sen onları unutulmaya terk ettin. Bugün de sen de unutulmaya mahkûm olacaksın" der. Aşırı gidenleri ve Rablerinin âyetlerini inkar edenleri böyle cezalandırırız. Ve ahiretteki azap daha şiddetli ve uzun olacaktır. Bu nedenle İslam toplumu Kuran'a sımsıkı sarıldığında, diğer tüm toplulukların üzerinde heybetli ve yüceydi. O dönemde İslam toplumu dünyanın hem doğusunu hem de batısını keşfetti. Ve toplum Kuran'dan yüz çevirdiğinde büyüklük gitti, destek kaldı, şeref kaldı.

Birlikte: “Allah size kolaylık diler, zorluk dilemez.”

Cenab-ı Allah, dinde bir şey tesis ediyor, bize af diler. Bu ayet, oruçla ilgili ayetlerden sonra indirilmiştir ki, insan orucun zor ve çekilmez bir şey olduğunu düşünmesin. Cenab-ı Hak, insanlara zorluk değil, sadece kolaylık istediğini bildirmiştir. Bu nedenle yolcu yolculuk sırasında oruç tutmakla yükümlü değildir, diğer günlerde oruç tutabilir. Ayrıca hasta olanın hastalık sırasında oruç tutması gerekmez, diğer günlerde oruç tutabilir.

142 - Aişe'den rivâyet edildiğine göre, bir defasında bir kadını olduğu sırada yanına giren Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ona şöyle sordu: "Kim o?" ('Aişe) dedi ki: "Falan"- ve nasıl namaz kıldığı hakkında konuşmaya başladı, Peygamber'e (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) gelince: "Durmak! Sadece yapabildiğini yapmalısın! Allah'a yemin ederim ki, siz yoruluncaya kadar Allah yorulmaz. Ve hepsinden önemlisi (Allah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun), onları yapanın sürekli olarak yerine getirdiği bu tür dini (amelleri) severdi.

Bu kıssada Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) bu kadına bu kadar çok ibadet yapmamasını emretmiştir, çünkü bu onun için zordu ve ileride onu o kadar zayıflatabilirdi ki ibadeti tamamen bırakabilirdi. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) elimizden geleni yapmamızı emretti. dedi ki: "Sadece yapabildiğini yapmalısın!"

Ayrıca Aişe, Peygamber'in (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) en çok, icra edenin onları sürekli olarak yerine getirdiği dini işleri sevdiğini belirtti. Amel küçük de olsa devamlı yapılırsa kişi için daha hayırlı olur. Kişi böyle bir eylemi sevinçle, bırakmadan yapacaktır. Bu nedenle Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Allah'a yemin ederim ki, siz yoruluncaya kadar Allah yorulmaz." Yani: Cenab-ı Hak, amellerinize göre mükâfat verecektir ve siz onları gerçekleştirinceye kadar bu böyle devam edecektir.

Hadislerin Faydaları:

1 - Ailesine bir kişinin geldiğini gören kişinin bu kişinin kim olduğunu sorması gerektiğine dair bir işaret. Memnun olmadığınız birinin ailenizi ziyaret etmemesi için sormak gerekir. Ne de olsa, ailenize gelip evinizde günahkar konuşmalar yapabilen, örneğin arkanızdan birini gıybet eden kadınlar var. Belki bir kadın eşine seni sormaya başlar ve sonra şöyle der: “Kocanız size bundan başka bir şey vermiyor mu?! Neden bu kadar az kıyafet? vb. Ve sonuç olarak, bir kadın kocasına kötü davranmaya başlayabilir. Bu nedenle, bir kişi evinde misafir görürse, kim olduklarını öğrenmelidir.

2 - Kişinin nefsini ibadetle fazla yormaması gerektiğinin bir göstergesidir. Gerçekten de insan kendine çok yüklenirse sıkılıp bu işten vazgeçebilir. Küçük de olsa belli bir işi sürekli yapmak daha iyidir. Abdullah ibn Amr ibn el-As'ın şöyle dediği rivayet edilir: "Bir gün Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'e: "Vallahi ben ömrümün sonuna kadar gündüzleri oruç tutacağım ve geceleri namaz kılacağım!" dediğim söylendi. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bana sordu: "Yani öyle mi diyorsun?" Yanıtladım: “Gerçekten bunu söyledim, anam babam sana fidye olsun yâ Resûlallah.” Dedi ki: "Şüphesiz buna dayanamazsınız, bu yüzden oruç tutun, orucunu açın, geceleyin namaz kılın ve uyuyun. Ayda üç gün oruç tutun, her iyi iş için on misli sevap verilir ve devamlı oruç tutmak gibi olur.” Dedim: Dedi ki: "O halde üç günde bir oruç tut." Söyledim: “Gerçekten, daha iyi bir şeye muktedirim!”"Öyleyse iki günde bir oruç tut, çünkü Davud'un (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) orucuydu ve bu en adil oruçtur" dedi. tekrar dedim ki: “Gerçekten, daha iyi bir şeye muktedirim!”- Sonra Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle haykırdı: “Bundan daha iyi bir şey yok!” ».

Abdullah ibn Amr, Allah ondan ve babasından râzı olsun, ihtiyarlığında şöyle demiştir: "And olsun ki, Resûlullah (s.a.v.)'in sözünü ettiği o üç günü kabul etseydim, (şimdi) benim için ailemden ve malımdan daha değerli olurdu!"

3 - İbadetleri aşırıya kaçmadan, ancak gaflet göstermeden orta derecede yapması gerektiğine işarettir. İbadetleri devamlı kılmak için bu şekilde ibadet etmek gerekir, çünkü Allah'a en sevimli amel, az da olsa devamlı yapılandır.

143 Enes'in şöyle dediği rivayet edilir: “Bir gün üç kişi Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in zevcelerinin evlerine gelip Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Allah'a nasıl kulluk ettiğini ve kendilerine ne zaman ibadet edildiğini sormaya başladılar. Tabii ki, bunun çok da fazla olmadığını düşünerek: “Geçmiş ve gelecek günahları bağışlanan Peygamber (s.a.v.)’den ne kadar uzağız!” dediler. Sonra içlerinden biri, "Bana gelince, gecenin her gecesinde namaz kılacağım" dedi. Bir diğeri: “Ben de sürekli oruç tutacağım” dedi. Üçüncüsü, "Kadınlardan uzak duracağım ve asla evlenmeyeceğim" dedi. Bir süre sonra Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) onlara yaklaştı ve: "Öyleyse şunu şunu söyleyen siz miydiniz? Allah'a andolsun ki ben Allah'tan senden daha çok korkarım ve O'ndan senden daha çok korkarım, bazı günler oruç tutar, bazı günler tutmuyorum, namaz kılıp uyuyorum, kadınlarla da evleniyorum. ) Benim sünnetimin benimle bir ilgisi yoktur!” ".

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in evine gelip hanımlarına Peygamber'in (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) evde nasıl davrandığını sormak için gelen üç adam hakkındadır. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in mescitte, çarşıda, halk arasında nasıl davrandığını ashâbın çoğu biliyordu. Ancak evde nasıl davrandığını, evinin sakinleri dışında kimse bilmiyordu.

Bunun üzerine bu üç kişi Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in hanımlarının evlerine gelip evde iken Allah'a nasıl ibadet ettiğini sordular. Onlara bu konuda söylendi ve çok fazla olmadığını düşündüler. Nitekim Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, bazen oruç tutar, bazen tutmaz, bazen namaz kılar, bazen de uyurdu. O da kadınlarla evlendi. Ve bunun yeterli olduğunu düşünmediler. Bu üçünün iyiye düşkünlüğü vardı. Aktiftiler, ama faaliyet kriter değil, kriter Şeriat'ın getirdiği şey.

Sonra içlerinden biri, "Bana gelince, gecenin her gecesinde namaz kılacağım" dedi. Bir diğeri: “Ben de sürekli oruç tutacağım” dedi. Üçüncüsü, "Kadınlardan uzak duracağım ve asla evlenmeyeceğim" dedi. Bir müddet sonra Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yanlarına geldi ve: "Yani şöyle şöyle diyen sen miydin?"

Kuşkusuz, sözleri Şeriat'a aykırıydı, çünkü ruhun gücünün ötesinde olanı kendilerine empoze etmeye çalıştılar. Tabii ki, bir kişi sürekli dua ederse ve zar zor uyursa, ruh için çok zor olacaktır. Bu, kişinin yorulmasına ve bu ibadetin onun için tatsız hale gelmesine yol açacaktır. Ayrıca yaz kış devamlı oruç tutarsa ​​nefsine çok ağır gelir. Üçüncüsü asla evlenmeyecekti ve bu, özellikle gençlikte ruh için çok zor. Ayrıca şunu da belirtmek gerekir ki, İslam'da kadını reddetmek haramdır! Sa'd bin Ebi Vakkas'ın (Allah Ondan razı olsun) şöyle dediği rivayet edilir: "Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Osman bin Mazun'a evlenmeyi reddetmesini yasakladı ve eğer (bunu) ona izin verirse, o zaman kesinlikle kendimizi hadım ederdik."

Genel olarak bu üçünün yapmak istediği bu ibadet çok zor ve sünnete aykırıydı. Ve Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) onlara dedi ki: "Allah'a andolsun ki ben Allah'tan senden daha çok korkarım ve O'ndan senden daha çok korkarım, bazı günler oruç tutar, bazı günler tutmam, namaz kılarım, uyurum, kadınlarla da evlenirim. (uymak) istiyor, sünnetimin benimle bir ilgisi yok!” Yani: Benim yoluma gitmek istemeyen ve daha ağır bir ibadete girmek isteyenin benimle hiçbir ilgisi yoktur.

Bu hadîs, kişinin ibadette ve diğer işlerde ölçülü davranması gerektiğine işaret etmektedir. Bir insan dikkatsiz olursa, büyük bir nimeti kaybeder. Bir kimse aşırıya kaçarsa, kısa sürede yorulur ve zayıflar ve sonra ibadeti tamamen reddeder.

İbadette itidal, Peygamber Efendimizin sünnetidir, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin. Ey insan, nefsine yüklenmemelisin! Allah katında amellerin en sevimlisi, az da olsa devamlı yapılan ameldir.

أسأل الله أن يجعلني وإياكم من متبعي هديه الذين يمشون على طريقته وسنته

144 - İbn Mes'ud'dan (r.a.) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: bunu üç kez tekrarlayarak.

Din ve dünya işlerinde aşırı derecede katı olanlardan bahsediyoruz.

İsrail oğullarına bakın, içlerinden bir adam öldürülünce, karışıklık başladı. Musa, barış onun üzerine olsun, onlara dedi ki: "Allah size inek kesmenizi emrediyor." Yani, bir ineği öldürmek ve onu kimin öldürdüğünü anlatabilmesi için ölüyü karkasının bir kısmı ile vurmak gerekiyordu. İsrail oğulları cevap verdi: "Bizimle gerçekten alay mı ediyorsun?" Yani: Gerçekten bir inek alıp ölülere karkasının bir kısmıyla vurduğumuzu ve sonra onu kimin öldürdüğünü bildireceğini mi söylüyorsunuz?! Eğer Allah'ın emrine itaat etselerdi ve herhangi bir sığırı kesselerdi, bu olurdu, ama israf ettiler ve zarara uğradılar. Dediler: "Bizim için Rabbine dua et de onun ne olduğunu bize açıklasın." Sonra tekrar dediler: "Bizim için Rabbine dua et de bize onun hangi renk olduğunu açıklasın." Ve böylece farklı sorular sormaya, yani işleri kendileri için karmaşıklaştırmaya başladılar. Daha sonra onu bıçakladılar, ancak bunu yapmamaya yaklaştılar.

Aynı durum, kişinin namaz, oruç ve benzeri şeyleri kendi kendine zorlaştırması durumunda, ibadet konularındaki katılık için de geçerlidir. Kim Allah'ın kolaylaştırdığını karmaşıklaştırmaya başlarsa, helak olur! Bir örnek, bazı hastaların Ramazan ayında yaptıklarıdır. Cenâb-ı Hakk'ın hastaların oruç tutmamalarına, yeme ve içmeye ihtiyaçları olabileceği için izin verdiği bilinmektedir. Ancak bunu kendilerine zorlaştırıp oruç tutmaya devam ederler. Bu hadis şu kimseler için de geçerlidir: “Aşırı şiddet gösterenler mahvolacak!”

Başka bir örnek, konu Yüce Olan'ın niteliklerine geldiğinde daha derine inmeye çalışan tek tanrılı öğrencilerden bazılarıdır. Bu ümmetin selefinin sormadığı soruları soruyorlar. Onlara şunu söylüyoruz: "Arkadaşlara yetecek kadar varsa, bu tür sorulardan kaçının."

Örneğin, bazıları şöyle diyor: “Şüphesiz Allah Teâlâ'nın parmakları vardır, hadîste bildirildiği gibi: "Muhakkak ki Âdemoğlunun kalpleri Rahmân'ın iki parmağı arasında bir kalb gibidir ve onları dilediği gibi hidayete erdirir." Acaba kaç parmağı var?″, ve soru sormaya başlayın.

Veya mesela şöyle bir hadis var: “Her gecenin son üçte birinde Yüce Allah, semaya iner.” sormaya başlarlar ″Nasıl iner? Gecenin son üçte biri yeryüzüne her yerde farklı düşerse, O nasıl olur da gecenin son üçte birinde iner?, vb. Bu tür sorular için kişi ödül almayacak, aksine günaha ve kınamaya daha yakın olacaktır.

Kişi bu sorularla kendine yük olmamalı, çünkü bunlar en içtekileri ilgilendiriyor. Bu sorular bizden daha iyi olanlar tarafından sorulmadı. Bu soruları, Allah'ı, isim ve sıfatlarını bilmek için bizden daha çok cihad edenler sormamıştır. Bu nedenle, bu sorulardan kaçının!

145 - Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz bu din kolaydır, fakat bir kimse onunla savaşmaya başlarsa, onu mutlaka bozguna uğratır, hiç değilse yaklaşık olarak sağa sapın ve sevinin ve sabahleyin (gadua) yardım için (Allah'a) yönelin. ), akşamları (ar-raukha) ve (bir süre için) geceleri (ad-dulja).

Yine Buhârî'nin rivayet ettiği bu hadisin (farklı) bir versiyonunda, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğu nakledilmiştir: “…O halde sağdan yanaşın, yaklaşın, sevinin ve sabah, akşam ve (bir süre) geceleyin (bir süre için) Allah'tan (Allah'tan yardım isteyin) ki, yavaş yavaş (hedefe) ulaşacaksınız. ”

Peygamber'in sözleri, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin: “… sürekli olarak onu kazanıyor…”, - Dinin kendisini mağlup etmesi ve onunla mücadeleye girenlerin, onun yolları çok olduğu için ona karşı koyamayacakları anlamına gelir.

"El-gadua" kelimesi - günün başlangıcındaki hareket, "er-rauh" kelimesi - günün sonundaki hareket ve "ed-dulja" kelimesi - gecenin sonundaki hareket anlamına gelir. Burada bu kelimeler bir metafor ve karşılaştırma olarak kullanılmıştır. Bu şu anlama gelir: Neşeli ve kalplerinizin hür olduğu bir zamanda, amellerle ifade edilecek olan Yüce ve Büyük Allah'a itaati göstermek için yardım isteyin. İbadetten bıkmadan zevk alabilmeniz ve bu vakitlerde hareket eden, diğer zamanlarda da bineğine yaslanıp yorulmadan hedefe ulaşan tecrübeli bir yolcu gibi hareket ederek amacınıza ulaşmanız için ve Allah bunu daha iyi bilir.

"Şüphesiz bu din çok kolaydır..."- Yüce Allah'ın Muhammed'i, Allah'ın barış ve nimetleri üzerine gönderdiği dine atıfta bulunur. Yüce Allah dedi ki: “Allah size kolaylık diler, zorluk dilemez.” Birlikte: "Allah size zorluk çıkarmak istemez." Birlikte: “Allah yolunda doğru yolda cihad edin. O, sizi seçti ve dinde size zorluk çıkarmadı.” Bütün şeriat metinleri dinin kolay olduğunu gösterir.

Şeriat'ın kendi içinde kolay olmasının yanı sıra, ihtiyaç duyulduğunda bile kişiye başka teselliler verilir. Örneğin, Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) 'İmran ibn Hüseyin'e şöyle dedi: "Ayakta kıl, gücün yetmiyorsa oturarak kıl, gücün yetmiyorsa yan yatarak kıl."

"...ama biri onunla kavga etmeye başlarsa, onu her zaman yener..."-Yani: Kişi kendine bir şey giydirerek dini karmaşıklaştırmaya kalkarsa yorulur ve sonra bu işi tamamen bırakır. Bir önceki hadiste belirtildiği gibi: “Aşırı şiddet gösterenler mahvolacak!” bunu üç kez tekrarlayarak.

"... bu yüzden en azından yaklaşık olarak sağa yapışın ..."- yani, dini talimatları doğru şekilde takip edin. Ama her şeyi doğru yapamıyorsanız, en azından yaklaşık olarak yapın.

"...ve sevin..."- yani: dine uygun şekilde bağlı kalırsanız veya en azından yapmaya çalışırsanız, bir ödül alacağınız için sevinin. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) bu ifadeyi çok sık kullanırdı. Kendilerini memnun eden şeyleri arkadaşlarına iletti. Bu nedenle her insan, kardeşlerini elinden geldiğince memnun etmeye çalışmalıdır.

Örneğin, Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) bir keresinde ashabına şu hikayeyi anlattı: “Kıyamet günü Allah, “Ey Âdem!” der. Âdem cevap verecek: "İşte ben senin huzurundayım ve Sana kulluk etmeye hazırım ve (bütün) iyilik Senin elindedir! Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Ateşte bulunanları çıkarın!" Adam soracak: "Kaç tane var?" Allah: "Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzunu çıkar" diyecek ve sonra küçükler (çocuklar) ağaracak ve her hamile kadın yükünü bırakacak ve insanları göreceksin (sanki ) Sarhoş oldukları halde sarhoş olmazlar ama Allah'ın azabı çetindir! » Sahabe bunu işitince korktular ve sordular: "Yâ Resûlallah, hangimiz ateşten kurtuluruz?" Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) cevap verdi: "Sevin, çünkü biri senden, bin (halk) Yacuc ve Mecuc'tan olacak!" - bundan sonra dedi ki: "Nefsim elinde olan Allah'a yemin ederim ki cennet ehlinin dörtte birini oluşturursun!" Takipçiler haykırdı: "Allah büyüktür!" "İnşallah cennet ehlinin üçte birini oluşturursun!" Takipçiler haykırdı: "Allah büyüktür!" Bunun üzerine Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Cennet ehlinin yarısını inşallah sen teşkil edersin!” Takipçiler haykırdı: "Allah büyüktür!" Bunun üzerine Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Fakat diğer insanlarla karşılaştırıldığında, beyaz bir boğanın derisindeki siyah bir saç veya siyah bir boğanın derisi üzerindeki beyaz bir saç gibisin."

Bu nedenle insan, mümkün olduğu kadar kardeşlerini memnun etmeye çalışmalıdır. Ancak bazen kardeşiniz için bir uyarı daha iyi olabilir. Mesela Müslüman kardeşiniz dinin farzlarından gafil, haramları işliyor. Böyle bir kişiyi akıllıca bir yaklaşımla uyarmak ve korkutmak daha iyidir. Ama yine de, çoğu durumda insanları memnun etmelisiniz. Örneğin, bir kişi size gelecek ve şöyle diyecek: “Birçok günah işledim ve tövbenin bana yardım edip etmeyeceğini bilmek istedim?” söylemek zorundasın “Sevin! Tövbe edersen Allah Teâlâ tevbeni kabul eder.” Bu şekilde bu kişiyi memnun edebilirsiniz.

«… sabahleyin yardım için (Allah'a) yönelin. (el-gadua) , akşam(ar-rauch) ve (bir süreliğine) geceleri(ad-dulja) » Burada Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) ibadeti bir yolcunun yoluna benzetmiştir. Yolcu yolculuğu sırasında genellikle günün başında, sonra günün sonunda ve biraz da geceleri hareket eder, çünkü bu saatlerde hava serindir ve yol zor olmayacaktır. İbadete gelince, Cenab-ı Hakk'ın buyurduğu gibi, günün başında ve sonunda “tesbih” yapılmalıdır: “Ey iman edenler! Allah'ı çokça anın, sabah ve gün batımından önce O'nu övün." Gecenin bir kısmına gelince, bu, gecenin nafile namazını kılmanın vaktidir.

أعانني الله وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

146 Enes'in şöyle dediği rivayet edilir: “Bir gün mescide giren Peygamber (s.a.v.) iki direk arasına gerilmiş bir ip gördü ve sordu: “Bu nasıl bir ip?” (İnsanlar) dediler ki: "Bu, (namazdan) yorulunca ona tutunan Zeyneb'in ipidir." Bunun üzerine Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: "(Bu ipi) çözün ve her biriniz neşeli iken namazını kılsın ve yorgun olduğu zaman da yatsın."

Bu hadis, insanın ibâdete galip gelemeyeceğine, acizliğini nefsine giydirilemeyeceğine işaret etmektedir. Neşeli iken ek namaz kılsın, yorgun olduğu zaman yatıp yatsın. Bir kimse çok yorgun olduğu halde namaza devam ederse, namaza konsantre olamayacak, çabuk sıkılacak ve belki ibadet bile ona tatsız hale gelecektir. Belki Cenab-ı Hakk'tan kendisi için bir şey istemek ister ama aslında kendi aleyhine istemeye başlayacaktır. Örneğin, bir kişi yere eğilecek ve yorgunluktan dolayı şunu söylemek yerine: "Allah'ım! Beni affet", diyecek ki: "Allah'ım beni affetme." Bunun için Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) herkese uyanıkken namaz kılmasını ve yorgun olduğu zaman uyumasını emretmiştir.

Her ne kadar hadis namazla ilgili gelse de bu emir diğer bütün ibadetleri kapsar. Gücünün yetmediği şeyi ruhunun üzerine yükleme! Bilgeliği kullanarak ruhunuzu nazikçe kullanın.

Bir örnek, zaten uykuluyken derslerini okumaya devam eden bazı bilgi arayanlardır. Nefslerini menfaatsiz yorarlar. Sonuçta, bir kişi uykuluyken dersleri tekrar ederse, fayda sağlamaz. Bu nedenle, bir kimse kitap okuyorsa ve uykuya dalıyorsa, bırakın kitabı kapatsın ve uyusun.

Bu kural günün her saatini kapsar. Örneğin, bir kimse ikindi namazından (Asr) sonra uykuya dalarsa, yatıp dinlenebilir ve endişelenecek bir şey yoktur. Aynı durum sabah namazından sonraki vakit için de geçerlidir. Uykuya ne zaman yenik düşersen, uyu. Neşeli olduğun zaman amel yap. Yüce Allah dedi ki: "Öyleyse azat olur olmaz faal olun ve Rabbinize talip olun."

Bu kuralın gönüllü eylemlerle ilgili olduğuna dikkat edilmelidir. Dinin farz hükümlerine gelince, onlar için kesin olarak belirlenmiş bir zamanda yerine getirilmesi gerekir.

نسأل الله أن يعيني وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

147 - Aişe'den (r.a.) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Sizden biriniz namazda uyuya kalırsa, uykusu geçinceye kadar uyusun, çünkü gerçekten, biriniz uykuya dalarken namaza başlarsa, (ne söylediğini) bilemez ve belki de öyle olur. Allah'tan mağfiret dilerse, (bunun yerine) kendine lânet eder.

Bu hükmün hikmeti, nefsin insan üzerinde bir hakkı olmasıdır. Kişi, nefsini gücünün ötesinde bir şeye zorlarsa, ona haksızlık etmiş olur. O halde kardeşim, ibadetinde gaflet etme ve onu da aşırıya kaçma!

148 Ebu Abdullah Cabir ibn Samura bildirdi: “Namazları ve hutbeleri (hiçbir zaman) ne çok kısa ne de çok uzun olan Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ile sık sık dua ettim.”

Hadislerden Cuma namazından bahsettiğimizi söyleyebiliriz. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in duaları ve hutbeleri orta derecede idi. Çok kısa değillerdi ama çok uzun da sayılmazlardı. Peygamber, Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun, dedi ki: "Doğrusu namazın süresi ve hutbenin kısalığı, bir kimsenin (dinde) anlayışına şehadet eder."

149 Ebu Cuhayfa Vehb bin Abdullah şöyle bildirdi: “Bir zamanlar, Salman ve Abu-d-Derda, peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) sayesinde birbirleriyle kardeş oldular ve Salman, Abu-d-Derda'yı ziyarete geldiğinde ve Ümmü'd-Derda'yı perişan halde gördü. giysi, ona sordu: “Sana ne oldu?” Dedi ki: "Kardeşin Abu-d-Derda'nın bu dünyanın (mallarına) ihtiyacı yok." (Bu arada) Ebu-d-Derda kendisi geldi ve (Salman) için yemek hazırladı. (Salman): "Ye" dedi. (Ebu-d-Derda) dedi ki: "Şüphesiz ben oruçluyum." (Salman) dedi ki: "Sen yemeden ben yemem!" Ve yedi ve gece çöktüğünde Abu-d-Darda dua etmek için ayağa kalktı. (Salman) (ona) "Uyu" dedi, o da yattı, (bir süre sonra) kalkıp namaz kıldı. (Selman tekrar) "Uyu" dedi ve gecenin sonunda Selman: "Şimdi kalk" dedi ve onlar namaz kıldı, sonra Selman ona dedi ki: "Şüphesiz Rabbinin senin üzerinde hakkı vardır. nefsinin sana hakkı var, ailenin de sana hakkı var, o halde hakkı olan herkese hakkını ver! Sonra (Ebu-d-Derda) Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) geldi ve ona anlattı, Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: Selman doğruyu söyledi».

Hadis, Resulullah'ın (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) Selman ve Ebu ed-Derda'yı kardeş yaptığını söylüyor - Allah ondan razı olsun. Medine'ye gelen Muhacirlerin, Peygamberimiz (s.a.v.) sayesinde Ensar'la kardeş oldukları bilinmektedir. Bundan sonra Muhacirler kardeşler gibi Ensar oldular. Hatta Cenâb-ı Hakk'ın şu ayeti indirinceye kadar birbirlerinden miras aldılar: “Ancak akrabalar birbirine daha yakındır. Bu Allah'ın emridir."

Bir gün Selman, Ebu'd-Derda'yı ziyarete geldi ve Ümmü'd-Derda'yı yıpranmış elbiseler içinde gördü, yani elbisesi kocası için elbisesini süsleyen evli bir kadının elbiselerine benzemiyordu. Selman ona sordu: "Sana ne oldu?" dedi ki: "Kardeşin Abu-d-Derda'nın bu dünyanın (mallarına) ihtiyacı yok." Yani bu dünyadan yüz çevirmiştir ve artık ne bir aileye, ne yiyeceğe ne de başka bir şeye ihtiyacı vardır.

Bu arada Ebu-d-Derda kendisi geldi ve (Salman) için yemek hazırladı. (Selman) dedi ki: "Yemek yemek." Abu-d-Darda dedi ki: “Gerçekten oruç tutacağım”. Salman dedi ki: "Sen yiyene kadar yemeyeceğim!" Selman, kocası Ebu'd-Derda'nın sürekli oruç tuttuğunu Ümmü'd-Derda'nın sözlerinden anladığı için bu dünyadan ve ailesinden vazgeçmiştir.

Ve gece çöktüğünde Abu-d-Darda dua etmek için kalktı. Selman ona şunları söyledi: "Uyku"- ve yatağa gitti, ama bir süre sonra tekrar dua etmek için kalktı. Selman tekrar dedi: "Uyku", - ve gecenin sonunda Salman dedi ki: "Şimdi kalk" ve dua ettiler.

Sonra Selman ona dedi ki: "Şüphesiz Rabbinin sana hakkı var, nefsinin sana hakkı, ailen de sana hakkı var, hakkı olan herkese onun hakkını ver!"

Bu hadis, kişinin nefsine dayanamayacağı kadar çok oruç ve namaz yüklememesi gerektiğine işaret etmektedir. Oruç tutmalı ve onu hayra ulaştıracak kadar çok namaz kılmalıdır. Kendinizi yorgunluğa ve ağırlığa getirmenize gerek yok.

150 - Ebu Muhammed Abdullah ibn Amr ibn el-As'ın şöyle dediği rivayet edilir: “(Bir zamanlar) Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) bildirildi: “Allah'a yemin ederim ki, ömrümün sonuna kadar gündüzleri kesinlikle oruç tutacağım ve geceleri dua edeceğim!”, - ve Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) bana: "Öyle mi diyorsun?" diye sordu. Ben: "Bunu ben söyledim, anam babam sana fidye olsun ya Resulallah" dedim. Dedi ki: "Şüphesiz buna dayanamazsınız, bu yüzden oruç tutun, orucunu açın, geceleyin namaz kılın ve uyuyun. Ayda üç gün oruç tutun, her iyi iş için on misli sevap verilir ve devamlı oruç tutmak gibi olur.” “Gerçekten daha iyi bir şeye muktedirim!” dedim. "Öyleyse üç günde bir oruç tut" buyurdu. “Gerçekten daha iyi bir şeye muktedirim!” dedim. "Öyleyse iki günde bir oruç tut, çünkü Davud'un (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) orucuydu ve bu en adil oruçtur" dedi. (Bu hadisin başka bir versiyonunda, Peygamberin (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle dediği bildirilir: “... ve bu en iyi yazıdır”), - Yine dedim ki: “Gerçekten, ben yetenekliyim. daha iyi bir şeyden!”, - ve sonra Allah elçisi (Allah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) haykırdı: “Bundan daha iyi bir şey yok!” Abdullah ibn Amr (Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Şüphesiz ben Rasûlullah (s.a.v.)'in bahsettiği o üç günü kabul etseydim (şimdi) bana ailemden ve malımdan daha sevgili!”

Bu hadisin (farklı) bir versiyonunda, 'Abdullah ibn 'Amr ibn el-'As şöyle dedi: "Bir gün Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) bana: "Ey Abdullah, senin gündüz oruç tut, gece namaz kılman bana haber verildi" buyurdu. "Evet yâ Resûlallah" dedim. Dedi ki: "Oruç tutmayın ve oruç tutmayın, geceleyin ve uyuyun, çünkü şüphesiz bedeninin size hakkı var, gözlerinin size hakkı var ve eşinizin hakkı var. senin ve misafirinin senin üzerinde hakkı vardır ve şüphesiz ayda üç gün oruç tutman sana yeter çünkü her iyiliğin on katı sevap kazanırsın ve bu da devamlı oruç tutmakla eşdeğerdir. Ancak ısrar ettim ve bunun için cezalandırıldım. Ben: "Yâ Resûlallah, doğrusu ben kendimde kuvvet hissediyorum!" dedim. "Öyleyse, Allah'ın Peygamberi Davud'un (s.a.v.) oruç tuttuğu gibi oruç tut, ama artık oruç tutma!" dedi. "Peki Allah'ın Resulü Davud nasıl oruç tuttu?" diye sordum. “Bir günde” diye cevap verdi. Abdullah yaşlanınca sık sık şöyle derdi: “Ah, eğer peygamberin iznini kabul ettiysem, Allah onu kutsasın ve hoşgeldin!”

Bu hadisin (üçüncü) versiyonunda, Abdullah ibn Amr ibn el-As şöyle dedi: Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) bana: "Geceleri devamlı oruç tuttuğun ve Kur'ân'ın tamamını okuduğun bana haber verildi, (öyle mi)?" dedi. Ben: "Evet, yâ Resûlallah, ben ancak hayır için çalışırım!" diye cevap verdim. Sonra: "Allah'a insanların hepsinden daha çok ibadet eden Allah'ın peygamberi Davud gibi oruç tuttu ve bir ayda Kur'an okudu" dedi. Dedim ki: "Ey Allah'ın Resulü, şüphesiz ben daha iyisine kadirim!" "O halde onu yirmi günde bir oku" buyurdu. Dedim ki: "Ey Allah'ın Resulü, şüphesiz ben daha iyisine kadirim!" "O halde onu on (günde bir) defa okuyun" buyurdu. Dedim ki: "Ey Allah'ın Resulü, şüphesiz ben daha iyisine kadirim!" “Öyleyse onu yedi (günde) bir defa okuyunuz, daha fazlasını değil!” buyurdu. Ancak ısrar etmeye başladım ve sonra bunun için cezalandırıldım, çünkü o zaman Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: “Bilmiyorsun, belki uzun yaşarsın!” Ve tam olarak Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) bana söylediği gibi çıktı ve yaşlandığımda, peygamberin (yapmama izin verdiği gibi hareket etmemi) kabul etmediğine pişman oldum. ve hoşgeldin.

Bu hadisin (dördüncü) nüshasında Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “…ve gerçekten de çocuklarınızın sizin üzerinizde hakkı var…”.

Bu hadisin (beşinci) versiyonu, Peygamber'in (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) üç kez şöyle dediğini bildirmektedir: "Sürekli oruç tutan hiç oruç tutmaz."

"Camiye sadece Allah rızası için gelir, mescidden çıkıncaya kadar Allah'ın misafiridir."

Auzaga'nın (r.g.) şöyle dediği rivayet edilir: "Beş amel yapmak, Resulullah (s.a.v.)'e uymak ve takvadır: Toplu namaz kılmak, Peygamber (s.a.v.)'in sünnetine uymak, mescid inşa etmek, Kur'an okumak ve Allah yolunda cihad etmek."

Hassan bin Gali'nin şöyle dediği rivayet edilmiştir: Üç Allah Teala'nın komşularıdır. Birinci- camiye gelen bir kişi. Sırf Allah rızası için mescide gelir, mescidden çıkıncaya kadar Allah'ın misafiridir. İkinci- Müslüman kardeşini ziyaret eden kimse. Müslüman kardeşini sadece Allah rızası için ziyaret eder ve Müslüman kardeşinden ayrılıncaya kadar Allah'ın misafiridir. Üçüncü- Farz hac veya hac umresini yapmak niyetiyle yolculuğa çıkan kimse. Sadece Cenab-ı Allah rızası için sefere çıkar ve ailesine dönünceye kadar Allah'ın elçilerinden biridir.

Ayrıca şöyle denildi: "Mümin üç kaleler. Birinci- cami. İkinci- Yüce Allah'ın anılması ve üçüncü kale - Kuran okumak. Mümin bu kalelerden birinde bulunursa şeytandan kurtulur.

Hasan Basri (r.g.) dedi ki: "Hurilerin mehri, mescitlerin temizlenmesi ve yapılmasıdır."

Gumar bin Hattab dedi ki: “Bu dünyadaki camiler, Allahu Teala'nın evleridir. Camide namaz kılan kimse, Allah'ı görmek için mescide gider.”

Fakih dedi ki: "Camilere saygı, on beş puan. İlk nokta: Camiye girdikten sonra orada oturanlara selam verin. Orada kimse yoksa veya orada bulunanlar namaz kılacaksa, şöyle demelisiniz: "Esselamu galeyna sulh-rabbin ve gala gibadi-llahis-salihin". İkinci: Oturmadan önce iki rek'at namaz kılınız, çünkü Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Her şeyin bir şanı vardır. Caminin Sanah - iki rekat namaz.

Üçüncü: camide almayın veya satmayın. Dördüncü: kılıcı camideki kandan temizlemeyin. Beşinci: kayıp bir eşya aramayın. Altıncı: Mescidlerde Allah'ın zikri dışında sesinizi yükseltmeyin. Yedinci: dünyevi şeylerden bahsetme.

Sekizinci: insanların kafasına takma. Dokuzuncu: mescidin yeri hakkında tartışmayın. Onuncu: saflarda kimseye zulmetme. Onbirinci: ibadet edenin önünden geçme. on ikinci: camide tükürmeyin. On üçüncü: parmaklarınızı şıklatmayın. on dördüncü: camileri pisliklerden temizler. onbeşinci: Yüce Allah'ın zikrini artır.

Hasan (r.a.) Peygamberimizin (s.a.v.) şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Ümmetim için öyle bir zaman gelecek ki, camilerde insanlar dünya işlerini konuşacaklar, Allah'a hiçbir ilgileri kalmayacak ve onların muhatabı olmayacaklardır."

Zuhri, Ebû Hüreyre'den (Allah Ondan razı olsun) naklettiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Vatanlarını terk edenler. dört: Kur'an zâlimlerin (zâlimlerin) kalbinde, namaz kılmayanlar arasında mescit, okunmadığı evde, iyi (takva) kötülerle beraberdir.

Enes bin Malik (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Resûlullah (s.a.v) şöyle buyurmuştur: “Mescitler yükselecektir. Beyaz hörgüçlü develer gibi olacaklar. Bu develerin ayakları amberden, boyunları safrandan, başları misk kokulu olacak. Bu develerin yuları yeşil zümrüt olacaktır. Bu develere müezzinler önderlik edecek.

İmamlar onları takip eder. Develerle birlikte Kıyamet Meydanı'nı şimşek gibi geçecekler. Kıyamet halkı: "Bunlar Allah'a yakın melekler, peygamberler ve elçilerdir" derler. Onlara duyurulur: "Ey Kıyamet halkı, onlar melek değiller, peygamber değiller ve elçi değiller, fakat onlar cemaatle namaz kılan Muhammed (s.g.v.) ümmetidir."

Vehb bin Münebbih (r.g.) şöyle dedi: “Kıyamet günü mescidler getirilir. İnci ve yakhonttan dokunmuş giysilere benzeyecekler. O zaman bu camiler kendi halkı için ayağa kalkacak.”

"Tenbihul gafilin" kitabından

Hamd Allah'a mahsustur.

İkinci bir ortak namazın kılınmasına izin verilen durumlar ve kılınamayacağı durumlar vardır.
Haram, imamın ilk müşterek namazı kıldırdıktan sonra camiye gelmeyi önceden kabul etmesidir. Camide ikinci namazın, birinci müşterek namazın belli bir vakitte, ikincisinin başka bir vakitte kılınacağının tespit edilmesi gibi, kalıcı, sistemli bir hale dönüşmesi de haramdır.
Bu açıkça yasaklanmıştır çünkü Müslümanlar arasında bölünmeye yol açar ve insanlar ilk namaz için çabalamayı bırakır.

Ancak ikinci müşterek namaz, camide kasten değil, anlaşma olmaksızın kılınırsa, örneğin imamın namazını bitirdikten sonra bir grup camiye girip birlikte namaz kılmaları gibi, bu konuda farklı görüşler vardır. Doğru görüş, izin verildiği ve müstehab olduğudur, çünkü ortak dua için bir ödül getirir.

Şeyh ibn Uthaymeen (rahimehullah), camide ikinci namazın durumunu anlatırken şöyle demiştir: Birinci senaryoya göre, camide devamlı iki vakit namaz kılınırsa, bu haram değilse de şüphesiz mekruhtur. Bidat (yenilik) ve Peygamber (s.a.v.) ve sahabeden bilinmiyordu.
Bir başka örnek Mescid-i Haram'dır, Suudi hükümeti değiştirene kadar, her birinin bir imamı olan dört cemaati vardı: Hanbeli İmam Hanbelilerin namazını, Şafii İmam Şafii'yi, Maliki İmamı ise Hanbeli imamı kıldırdı. Malikiler ve Hanefi imam, Hanefi'ye öncülük etti. Dediler ki: Burası Şafi'nin yeri, burası Maliki'nin yeri, burası Hanefi'nin yeri ve burası Hanbeli'nin yeri.
Fakat Kral Abdülaziz Mekke'ye girdi ve şöyle dedi: "Bu, ümmeti böler, yani. Müslüman ümmeti bir camide bölünmüştür ve buna izin verilmez. Bu nedenle herkesi tek bir imamın arkasında birleştirdi. Ve bu, onun iyi ve değerli işlerinden biriydi (Allah ona rahmet etsin).
Ümmetin bölünmesi yasaktır.
Üstelik bu tembelliğe yol açar, çünkü insanlar şöyle diyebilir: Eğer ikinci bir müşterek namaz olursa, o zaman ikinci gurup gelene kadar bekleriz ve insanlar imamın arkasında ilk müşterek namaza katılmaya çalışmaktan vazgeçerler.

Sonra ikinci durumdan bahsetti ve şöyle dedi:
“İkinci duruma gelince, bu önceden anlaşma olmaksızın gerçekleştiğinde, yani. camide daimi bir imam var, ancak bazen iki veya üç kişi iyi bir nedenle geç kalıyor, sonra alimler bu konuda ikiye ayrılıyor.
Bazı alimler, ortak duanın tekrarlanmaması gerektiğini, yani. bireysel olarak yapılmalıdır.
Birincisi: Ubey ibn Ka'b'ın hadisi, buna göre Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle dedi: “Bir başkasıyla namaz kılan, yalnız namaz kılmaktan daha hayırlıdır ve iki kişi ile namaz kılmak, iki kişi ile namaz kılmaktan daha hayırlıdır. bir kişi. Ne kadar çok insan varsa o, Allah katında o kadar tatlıdır.” Ebu Davud (554) ve bir Nesai (843) rivayet etmiştir. Burada tek başına namaz kılmaktansa başkasıyla namaz kılmanın daha hayırlı olduğu açıkça belirtilmiştir. İkinci bir müşterek dua olmaması gerektiğini söylersek, bu daha az tercih edilen bir seçeneği tercih ettiğimiz anlamına gelir ve bu metne aykırıdır.
İkincisi: Bir gün Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) ashabı ile oturuyordu ve onlar müşterek namazlarını bitirdikten sonra bir adam geldi. Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem): "Bu zata kim sadaka verir ve onunla birlikte namaz kılar?" diye sordu. Halktan biri kalkıp adamla birlikte namaz kıldı.” Tirmizî (220). Bu, açıkça göstermektedir ki, cemaat namazı sürekli cemaat namazından sonra kılınabilir. Bir kimse buna sadakadır derse, iki kişi geç kalıp mescidde ikinci kez müşterek namaz kılarlarsa, onlar üzerine düşeni yaparlarsa, o zaman Resulullah (s.a.v. Bu ihsanın yapılmasını ve daha önce namaz kılmış olan adamla birlikte namaz kılınmasını emrettiyse, henüz namaz kılmamış bir adamın bu adamla namaz kılması farz değil mi?
Üçüncü senaryo ise caminin çarşıda veya yolda olması vs. Bir çarşıda, insanların gelip gittiği, iki veya üç veya on kişinin toplanıp, namaz kıldıktan sonra, çarşılardaki camilerde olduğu gibi, çıkan mescid ise, namazı birlikte kılmak mekruh değildir. Alimlerden biri dedi ki: Bu hususta ittifak vardır ve görüş ayrılığı yoktur, çünkü orası farklı grupların gelip geçtiği bir mescittir ve arkasında insanların birleşebileceği kalıcı bir imam yoktur. el-Şerhu'l-Mümti' (4/227-231).
Kardeşlerimize barışmayı, birlik olmaya, bölünmelere, ayrılıklara ve bencilliğe son vermeye çalışmalarını tavsiye edebiliriz. Birlik ve uyum sağlamaya çalışmalı; bu bölünme ve kavgaların bir nedeni olabilir mi?
Osman'ı (radıyallahu anh) Mina'da tam namazı kıldığı için eleştiren ama buna rağmen namazı tam kılmış Abdullah ibn Musud (radiallahu anh) örneğine sahibiz. Bu sorulduğunda, "Ayrılık kötüdür" dedi Ebu Davud (1960).
Tevhidin öneminin göstergelerinden biri, Şeyhülislam ibn Teymiyye'nin dediği gibi, çok sayıda âlimin, insanları birleştirmek için imamın sünnetin bir kısmını terk etmesinin caiz olduğunu söylemesidir:

“İmâm bir amelin müstehab olduğunu zannetse de, arkasında namaz kılanlar bunu müstehap görmez ve birlik ve beraberlik için terk ederse, böylesi daha hayırlıdır. Buna bir misal, hakkında üç görüş bulunan vitir namazıdır:
1. Vitir, Mağrip gibi ancak üç rek'atta kılınabilir ve bu, Irak halkının görüşüdür.
2. Vitir sadece bir rekatta kılınabilir, Hicaz'dan birçok kişinin görüşü bu
3. Her iki görüş de makbuldür, bu Şafi, Ahmed ve diğerlerinin görüşüdür ve ayrı bir rek'atı tercih etmelerine rağmen bu doğru görüştür.
Eğer imam ayrı ayrı yapılması gerektiğini düşünüyorsa ve arkasındakiler de vitirin Mağrip gibi yapılması gerektiğini düşünüyorsa ve birlik için onlarla mutabık kalıyorsa bu daha hayırlıdır. ) Aişe'ye dedi ki: "Senin kavmin bu kadar yakın zamanda cahiliyeden kurtulmamış olsaydı, Kâbe'yi yerle bir eder ve onu biri giriş, diğeri çıkış için iki kapısı olan bir yere inşa ederdim." Ama insanları yabancılaştırmamak için en iyi olduğunu düşündüğü şeyden vazgeçti. Bir kimse, besmeleyi sesli okumanın doğru olduğuna inanıyorsa, ancak arkasından öyle düşünmeyen veya tam tersi olanlar varsa, onlarla aynı fikirdeyse, bu daha iyidir.
el-Fetava el-Kübra (2/118).

Allah'tan bizi doğru yola iletmesini dileriz.