Zgodovina ruske države, zvezek I-XII, Karamzin N.M. Karamzin Nikolaj Mihajlovič

Na samem začetku svoje vladavine je cesar Aleksander I. imenoval Nikolaja Karamzina za svojega uradnega zgodovinopisca. Karamzin bo vse življenje delal na "Zgodovini ruske države". To delo je cenil sam Puškin, vendar Karamzinova zgodba še zdaleč ni brezhibna.

Ukrajina - rojstni kraj konja

»Ta velik del Evrope in Azije, ki se danes imenuje Rusija, je bil v svojem zmernem podnebju prvotno naseljen, a divji, potopljen v globine nevednosti s strani ljudstev, ki svojega obstoja niso zaznamovali z nobenim lastnim zgodovinskim spomenikom,« se začne Karamzinova pripoved. s temi besedami in že v sebi vsebuje napako.
Težko je preceniti prispevek, ki ga plemena, ki so v starih časih naselila jug sodobne Karamzinske Rusije, k celotnemu razvoju človeštva, je težko preceniti. Velika količina sodobni podatki kažejo, da je na ozemljih današnje Ukrajine v obdobju od 3500 do 4000 pr. e. Prvič v svetovni zgodovini je prišlo do udomačevanja konja.
To je verjetno najbolj odpustljiva Karamzinova napaka, saj je do izuma genetike ostalo več kot stoletje. Ko je Nikolaj Mihajlovič začel s svojim delom, nikakor ni mogel vedeti, da so vsi konji na svetu, od Avstralije in obeh Amerik do Evrope in Afrike, daljni potomci konj, s katerimi so se naši ne tako divji in nevedni predniki »sprijateljili« « v črnomorskih stepah.

Normanska teorija

Kot veste, se Povest minulih let, eden glavnih zgodovinskih virov, na katere se Karamzin opira v svojem delu, začne z daljšim uvodnim delom iz svetopisemskih časov, ki zgodovino slovanskih plemen vstopa v splošni zgodovinski kontekst. In šele nato Nestor postavi koncept nastanka ruske državnosti, ki se bo kasneje imenoval "normanska teorija".

Po tem konceptu ruska plemena izvirajo iz časov Vikingov v Skandinaviji. Karamzin izpusti biblični del "Zgodbe", vendar ponavlja glavne določbe "normanske teorije". Spori o tej teoriji so se začeli pred Karamzinom in nadaljevali pozneje. Mnogi vplivni zgodovinarji so bodisi popolnoma zanikali »varjaški izvor« ruske države ali pa so njeno stopnjo in vlogo ocenili na povsem drugačen način, zlasti v smislu »prostovoljnosti« klicanja Varagov.
Trenutno se je med znanstveniki okrepilo mnenje, da vsaj ni vse tako preprosto. Karamzinovo apologetično in nekritično ponavljanje normanske teorije je videti, če ne očitna napaka, pa očitna zgodovinska poenostavitev.

Starodavni, srednji in novi

Karamzin je v svojem večdelnem delu in znanstveni polemiki predlagal svoj koncept delitve zgodovine Rusije na obdobja: »Naša zgodovina je razdeljena na starodavno, od Rurika do Janeza III., srednjo, od Janeza do Petra in novo. , od Petra do Aleksandra. Sistem usod je bil značaj prvega obdobja, avtokracija - drugega, sprememba civilnih običajev - tretjega.
Kljub nekaterim pozitivnim povratnim informacijam in podpori tako uglednih zgodovinarjev, kot je na primer S.M. Solovjova, Karamzinova periodizacija v ruski zgodovinopisju ni bila uveljavljena, začetni predpogoji za delitev pa so bili prepoznani kot napačni in nedelujoči.

Hazarski kaganat

V zvezi z nenehnimi konflikti na Bližnjem vzhodu je zgodovina judovstva zelo zanimiva za znanstvenike na različnih koncih sveta, saj je vsako novo znanje na to temo dobesedno stvar »vojne in miru«. Vse več pozornosti zgodovinarji namenjajo Hazarskemu kaganatu - močni judovski državi, ki je obstajala v vzhodni Evropi, ki je močno vplivala na Kijevsko Rusijo.
Na ozadju sodobne raziskave in našega znanja o tej temi je opis Hazarskega kaganata v Karamzinovem delu videti kot temna lisa. Pravzaprav Karamzin preprosto zaobide problem Hazarjev in s tem zanika stopnjo vpliva in pomena njihovih kulturnih vezi s slovanskimi plemeni in državami.

"Ognjena romantična strast"

Sin njegovih let je Karamzin gledal na zgodovino kot na pesem, napisano v prozi. V svojih opisih starodavnih ruskih knezov funkcija izgleda tako, kot bo eden od kritikov rekel "goreča romantična strast".

Strašno zlobnost, ki jo spremljajo nič manj strašna grozodejstva, storjena povsem v duhu svojega časa, Karamzin opisuje kot božične pesmi, pravijo, no, ja - pogani so grešili, a so se pokesali. V prvih zvezkih "Zgodovine ruske države" so precej ne zgodovinski, temveč literarni liki, kot jih je videl Karamzin, ki trdno stojijo na monarhističnem, konservativno-zaščitniškem položaju.

Tatarsko-mongolski jaram

Karamzin ni uporabljal besedne zveze "Tatar-Mongoli", v svojih knjigah "Tatari" ali "Mongoli", vendar je izraz "jaram" Karamzinov izum. Ta izraz se je prvič pojavil 150 let po uradnem koncu invazije v poljskih virih. Karamzin ga je presadil na rusko zemljo in s tem zasadil časovno bombo. Minilo je že skoraj 200 let, spori zgodovinarjev pa še vedno ne pojenjajo: je bil jarem ali ne? in kaj je bilo, se lahko šteje za jarem? za kaj gre?

Ni dvoma o prvem, agresivnem pohodu na ruske dežele, uničenju številnih mest in vzpostavitvi vazalne odvisnosti določenih kneževin od Mongolov. Toda za fevdalno Evropo tistih let je dejstvo, da bi bil signor lahko na splošno druge narodnosti, običajna praksa.
Že sam pojem »jaram« implicira obstoj določenega enotnega ruskega nacionalnega in skoraj državnega prostora, ki so ga osvojili in zasužnjili intervencionisti, s katerimi se bije trdovratna osvobodilna vojna. V ta primer zdi se, da je to vsaj nekoliko pretiravanje.
In Karamzinova ocena posledic Mongolska invazija: »Rusi so prišli izpod jarma, bolj z evropskim kot azijskim značajem. Evropa nas ni priznala: ampak zaradi dejstva, da se je v teh 250 letih spremenila, mi pa smo ostali takšni, kot smo bili.
Karamzin na vprašanje, ki si ga je sam zastavil, odgovarja kategorično negativno: "Prevlada Mongolov je poleg škodljivih posledic za moralo pustila še kakšne sledi v ljudskih običajih, v civilni zakonodaji, v domačem življenju, v jeziku Rusov?" "Ne," piše.
Pravzaprav, seveda, da.

Kralj Herod

V prejšnjih odstavkih smo govorili predvsem o konceptualnih napakah Karamzina. Toda v njegovem delu je ena velika faktografska netočnost, ki je imela velike posledice in vpliv na rusko in svetovno kulturo.
"Ne ne! Ne morete moliti za carja Heroda - Mati božja ne naroča, «poje sveti norec v operi Mussorgskega» Boris Godunov «na besedilo istoimenske drame A.S. Puškin. Car Boris se v grozi umakne pred svetim norcem in posredno prizna, da je storil zločin - umor zakonitega prestolonaslednika, sina sedme žene carja Ivana Groznega, najstniškega princa Dmitrija.
Dmitrij je umrl v Uglichu v nejasnih okoliščinah. Uradno preiskavo je vodil bojar Vasilij Šujski. Sodba je nesreča. Smrt Dmitrija je Godunovu koristila, saj mu je odprla pot do prestola. Priljubljena govorica ni verjela v uradno različico, nato pa se je v ruski zgodovini pojavilo več sleparjev, Lažni Dmitriev, ki je trdil, da tudi smrti ni bilo: "Dmitrij je preživel, jaz sem."
V Zgodovini ruske države Karamzin neposredno obtožuje Godunova, da je organiziral Dmitrijev umor. Puškin bo izbral različico umora, nato bo Mussorgsky napisal briljantno opero, ki bo uprizorjena na vseh največjih gledaliških prizoriščih na svetu. Z lahka roka galaksija ruskih genijev Boris Godunov bo postal drugi najslavnejši kralj Herod v svetovni zgodovini.
Prve plašne publikacije v obrambo Godunova so se pojavile za časa življenja Karamzina in Puškina. Trenutno so zgodovinarji dokazali njegovo nedolžnost: Dmitrij je res umrl v nesreči. Vendar to v javnosti ne bo spremenilo ničesar.
Epizoda z nepošteno obtožbo in kasnejšo rehabilitacijo Godunova je v nekem smislu briljantna metafora za celotno delo Nikolaja Mihajloviča Karamzina: briljanten umetniški koncept in fikcija se včasih izkaže za višje od šikanske resnice dejstev, dokumentov in pristna pričevanja sodobnikov.

N.M. Karamzin

Zgodovina ruske vlade

O Nikolaju Mihajloviču Karamzinu

Karamzin, Nikolaj Mihajlovič - slavni ruski pisatelj, novinar in zgodovinar. Rojen 1. decembra 1766 v provinci Simbirsk; je odraščal v vasi svojega očeta, posestnika Simbirsk. Prva duhovna hrana 8-9-letnega dečka so bili stari romani, ki so v njem razvili naravno občutljivost. Že takrat je, tako kot junak ene od svojih zgodb, »rad bil žalosten, ne vedoč kaj« in »se je lahko dve uri igral z domišljijo in gradil gradove v zraku«. V 14. letu so Karamzina pripeljali v Moskvo in ga poslali v internat moskovskega profesorja Shadena; obiskoval je tudi univerzo, kjer se je potem lahko učil »če ne znanosti, pa ruske pismenosti«. Shadenu je dolgoval praktično spoznavanje nemščine in francoski. Po končanem študiju pri Shadenu je Karamzin nekaj časa okleval pri izbiri dejavnosti. Leta 1783 poskuša vstopiti v vojaška služba, kjer je bil še mladoleten, a se je hkrati upokojil in se je leta 1784 veselil posvetnih uspehov v družbi mesta Simbirsk. Konec istega leta se je Karamzin vrnil v Moskvo in prek svojega rojaka I.P. Turgenjev, se približuje Novikovemu krogu. Tu se je po besedah ​​Dmitrieva začela "Karamzinova izobrazba, ne le avtorjeva, ampak tudi moralna." Vpliv krožka je trajal 4 leta (1785 - 88). Resnega dela na sebi, ki ga je zahtevalo prostozidarstvo in v katerega je bil tako zavzet Karamzinov najbližji prijatelj Petrov, pa pri Karamzinu ni opaziti. Od maja 1789 do septembra 1790 je potoval po Nemčiji, Švici, Franciji in Angliji, ustavil se je predvsem v velika mesta kot so Berlin, Leipzig, Ženeva, Pariz, London. Ko se je vrnil v Moskvo, je Karamzin začel izdajati Moskovski časopis (glej spodaj), kjer so se pojavila pisma ruskega popotnika. Moskovski časopis je prenehal leta 1792, morda ne brez povezave z zaprtjem Novikova v trdnjavo in preganjanjem masonov. Čeprav je Karamzin ob začetku Moskovskega časopisa formalno izključil članke "teološke in mistične" iz svojega programa, je po aretaciji Novikova (in pred pravnomočno sodbo) objavil precej drzno odo: "Do milosti" ("Dokler je državljan miren, brez strahu lahko zaspi in svobodno razpolaga z življenjem vsem vašim podložnikom; ... dokler dajete svobodo vsem in ne zatemnite uma svetlobe; dokler je pooblastilo za ljudi vidno v vseh vaših zadevah: do takrat vas bodo sveto častili ... nič ne more motiti miru vaše države") in skoraj ni bil pod preiskavo zaradi suma, da so ga masoni poslali v tujino. Karamzin je večino let 1793-1795 preživel na podeželju in tukaj pripravil dve zbirki, imenovani Aglaya, ki sta izšli jeseni 1793 in 1794. Leta 1795 se je Karamzin omejil na sestavljanje "mešanice" v moskovskih Vedomostih. "Ko je izgubil voljo do hoje pod črnimi oblaki," se je podal v svet in živel precej razpršeno življenje. Leta 1796 je izdal pesniško zbirko ruskih pesnikov z naslovom "Aonide". Leto pozneje se je pojavila druga knjiga "Aonid"; nato se je Karamzin odločil izdati nekaj podobnega antologiji o tuji književnosti ("Panteon tuje književnosti"). Do konca leta 1798 je Karamzin komaj dosegel svoj "Panteon" skozi cenzuro, ki je prepovedala objavo Demostena, Cicerona, Salustija itd., ker so bili republikanci. Tudi preprost ponatis Karamzinovih starih del je naletel na težave s strani cenzure. Tridesetletni Karamzin se bralcem opravičuje za gorečnost čustev "mladega, neizkušenega ruskega popotnika" in enemu od svojih prijateljev piše: "Za vse je čas in prizori se spreminjajo. sanje ... Tako, kmalu se bo moja uboga muza bodisi popolnoma upokojila, bodisi ... se bo preusmerila v verz Kantovo metafiziko s Platonsko republiko. Metafizika pa je bila Karamzinovi mentalni sestavi prav tako tuja kot mistika. Iz pisem Aglayi in Chloe se ni premaknil v filozofijo, ampak v zgodovinske študije. V "Moskovskem časopisu" je Karamzin pridobil naklonjenost javnosti kot pisatelj; zdaj v "Biltenu Evrope" (1802 - 03) je v vlogi publicista. Pretežno novinarske narave je sestavil tudi Karamzin v prvih mesecih vladavine cesarja Aleksandra I. "Zgodovinski hvalospev cesarici Katarini II." Med izdajanjem revije Karamzin vse bolj vstopa v okus zgodovinskih člankov. Prejema s pomočjo tovariša ministra za javno šolstvo M.N. Muravjov, naziv zgodovinopisca in 2000 rubljev letne pokojnine za pisanje popolna zgodovina Rusija (31. oktober 1803). Od leta 1804 se je Karamzin, potem ko je prenehal objavljati Vestnik Evrope, potopil izključno v sestavljanje zgodovine. Leta 1816 je izdal prvih 8 zvezkov "Zgodovine ruske države" (v letih 1818-19 je izšla njihova druga izdaja), leta 1821 - 9 zvezkov, leta 1824 - 10. in 11. Leta 1826 je Karamzin umrl, preden je uspel dokončati 12. zvezek, ki ga je izdal D.N. Bludov na papirjih, ki so ostali po pokojniku. V vseh teh 22 letih je bilo sestavljanje zgodovine glavna dejavnost Karamzina; braniti in nadaljevati delo, ki ga je začel v književnosti, je prepustil svojim literarnim prijateljem. Pred izidom prvih 8 zvezkov je Karamzin živel v Moskvi, od koder je odpotoval le v Tver k veliki vojvodinji Ekaterini Pavlovni (prek nje je leta 1810 izročil suverenu svoj zapis "O starodavni in novi Rusiji") in Nižni, med francosko okupacijo Moskve. Poletja je običajno preživljal na Ostafjevu, posestvu kneza Andreja Ivanoviča Vjazemskega, s hčerko Ekaterino Andrejevno se je Karamzin poročil leta 1804 (Karamzinova prva žena Elizaveta Ivanovna Protasova je umrla leta 1802). Zadnjih 10 let svojega življenja je Karamzin preživel v Sankt Peterburgu in se zbližal z kraljeva družina, čeprav je cesar Aleksander I., ki ni maral kritik njegovih dejanj, od trenutka, ko je bila predložena opomba, s Karamzinom ravnal zadržano, v kateri se je zgodovinopisec izkazal za plus royaliste que le roi. V Carskem Selu, kjer je Karamzin preživel poletje na željo cesaric (Marija Feodorovna in Elizaveta Aleksejevna), je večkrat imel odkrite politične pogovore s cesarjem Aleksandrom, se strastno uprl vladarjevim namenom glede Poljske, "ni molčal o davki v Miren čas, o absurdnem provincialnem sistemu financ, o mogočnih vojaških naselbinah, o čudni izbiri nekaterih najpomembnejših dostojanstvenikov, o ministrstvu za šolstvo ali Eclipse, o potrebi po zmanjšanju vojske, ki se bori samo proti Rusiji, o namišljenem izboljšanju cest, tako bolečih za ljudi, končno o potrebi po trdnih zakonih, civilnih in državnih". Na zadnje vprašanje je suveren odgovoril, kako bi lahko odgovoril na Speranskega, da "bo dal temeljne zakone Rusije", a v resnici je to mnenje Karamzina, tako kot drugi nasveti nasprotnika "liberalov" in "servilistov", Speranskega in Arakčejeva, "ostali neplodni za drago domovino." Smrt cesarja Aleksandra je šokirala Karamzinovo zdravje; pol- bolan, je bil vsak dan v palači na pogovoru s cesarico Marijo Fjodorovno, od spominov na pokojnega vladarja naprej do razprav o nalogah prihodnjega vladanja.V prvih mesecih leta 1826 je Karamzin preživel pljučnico in se odločil po nasvetu zdravniki, da bi šli spomladi v južno Francijo in Italijo yu, za kar mu je dal cesar Nikolaj gotovina in mu dal na razpolago fregato. Toda Karamzin je bil že prešibak za potovanje in je umrl 22. maja 1826.

Karamzin kot zgodovinar. Ker je začel sestavljati rusko zgodovino brez ustrezne zgodovinske priprave, Karamzin ni imel v mislih, da bi bil raziskovalec. Svoj literarni talent je želel uporabiti na končnem gradivu: "izberi, oživi, ​​obarvaj" in tako narediti rusko zgodovino "nekaj privlačnega, močnega, vredno pozornosti ne le Rusov, ampak tudi tujcev." Preliminarno kritično delo o virih je za Karamzina le »težek poklon, ki ga prinaša zanesljivost«: po drugi strani pa se mu splošni sklepi iz zgodovinske zgodbe zdijo »metafizika«, ki ni primerna »za prikaz dejanja in značaja«; "znanje" in "učenost", "duhost" in "globoko razmišljanje" "pri zgodovinarju ne nadomestijo talenta za prikaz dejanj." Pred umetniško nalogo zgodovine se celo moralna, ki jo je postavil Karamzinov mecen Muravjov, umakne v ozadje; Karamzina ne zanima kritična zgodovina, filozofsko zgodovino zavestno zavrača. Toda prejšnja generacija je pod vplivom Schlozerja razvila idejo kritične zgodovine; Med Karamzinovimi sodobniki so bile zahteve kritike splošno priznane, naslednja generacija pa je nastopila z zahtevo po filozofski zgodovini. Karamzin je s svojimi pogledi na naloge zgodovinarja ostal zunaj prevladujočih tokov ruskega zgodovinopisja in ni sodeloval v njenem doslednem razvoju. Strah pred "metafiziko" je žrtvoval Karamzina za rutinsko idejo o poteku ruske zgodovine,

Trenutna stran: 1 (skupaj knjiga ima 40 strani)

N. M. Karamzin
Zgodovina ruske vlade

O Slovanih in drugih narodih, ki so sestavljali rusko državo

Nestor piše, da so Slovani že od antičnih časov živeli v podonavskih deželah in so se, izrinjeni iz Misije z Bolgari in iz Panonije z Volohi (še vedno živeči na Madžarskem), preselili v Rusijo, Poljsko in druge dežele. Ta novica o primitivnem bivališču naših prednikov je, kot kaže, vzeta iz bizantinskih kronisti; vendar Nestor na drugem mestu pravi, da je sveti apostol Andrej - oznanjeval ime Odrešenika v Skitiji, dosegel Ilmen in tam našel Slovane: posledično so v Rusiji živeli že v prvem stoletju.

Morda so Slovani nekaj stoletij pred Kristusovim rojstvom pod imenom Wendi, znani na vzhodnih obalah Baltskega morja, hkrati živeli v Rusiji. Najstarejši prebivalci Dakije, Geti, ki jih je osvojil Trajan, bi lahko bili naši predniki: to mnenje je toliko bolj verjetno, ker ruske pravljice XII. stoletja omenjajo srečne bojevnike Trajanov v Dakiji in da ruski Slovani , kot kaže, so začeli svojo kronologijo iz časa tega pogumnega cesarja.

Številni Slovani iz istega plemena kot Ljahi, ki so živeli na bregovih Visle, so se naselili na Dnepru v Kijevski provinci in se poimenovali Poljani s svojih čistih polj. To ime je izginilo v starodavni Rusiji, vendar je postalo splošno ime Lyakhov, ustanoviteljev poljske države. Iz istega plemena Slovanov sta bila dva brata. Radim in Vjatko, vodja Radimiča in Vjatičija: prvi je izbral bivališče na bregovih Soža v provinci Mogilev, drugi pa na Oki, v Kalugi, Tuli ali Orilu. Drevljani, imenovani tako po svoji gozdni zemlji, so živeli v provinci Volyn; Duleby in Buzhan ob reki Bug, ki se izliva v Vislo; Lutiči in Tivirci ob Dnestru do morja in Donave, ki imajo že mesta v svoji deželi; Beli Hrvati v okolici Karpatov; Severnjaki, sosedje Polyany, na bregovih Desne, Seven in Sule, v provincah Černigov in Poltava; v Minsku in Vitebsku, med Pripjatom in Zahodno Dvino, Dregovichi; v Vitebsku, Pskovu, Tveru in Smolensku, v zgornjem toku Dvine, Dnepra in Volge, Kriviči; in na Dvini, kjer se vanjo izliva reka Polota, so Poločani iz istega plemena z njimi; na obali jezera Ilmena so tako imenovani Slovani, ki so po Kristusovem rojstvu ustanovili Novgorod.

Obenem se Kronik sklicuje tudi na začetek Kijeva in pripoveduje naslednje okoliščine: »Bratje Kyi, Shchek in Khoriv s svojo sestro Lybid so živeli med Poljanom na treh gorah, od katerih sta dve znani po ime dveh mlajših bratov, Shchekovitsa in Khorivitsa; in starešina je živel tam, kjer je zdaj (v Nestorjevih časih) Zboričev vzvoz. Bili so možje, razgledani in razumni; lovili so živali v takratnih gostih gozdovih Dnepra, zgradili mesto in ga poimenovali po starejšem bratu, torej Kijevu. Nekateri menijo, da je Kiya prevoznik, ker je bil v starih časih na tem mestu prevoznik in se je imenoval Kijev; toda Kiy je vladal svojemu rodu: odšel je, kot pravijo, v Carigrad in prejel veliko čast od grškega kralja; na poti nazaj, ko je videl bregove Donave, se vanje zaljubil, posekal mesto in hotel v njem živeti; toda prebivalci Donave mu niso dovolili, da bi se tam uveljavil in še danes imenujejo ta kraj naselje Kievets. Umrl je v Kijevu, skupaj z dvema bratoma in sestro. Nestor v svojem pripovedovanju temelji zgolj na ustnih pripovedih. Mogoče je, da Kyi in njegovi bratje v resnici nikoli niso obstajali in da je ljudska fantastika imena krajev spremenila v imena ljudi. Toda dve okoliščini v tej Nestorjevi novici sta vredni posebne omembe: prva je, da so Kijevski Slovani že od antičnih časov komunicirali s Caremgradom, druga pa, da so zgradili mesto na bregovih Donave veliko pred ruskimi pohodi v Grčija.

Ruski menih kronist

Oblačila Slovanov

Poleg slovanskih ljudstev je po Nestorju tedaj v Rusiji živelo tudi veliko tujcev: Merja okoli Rostova in na jezeru Kleshchina ali Pereslavsky; Murom na Oki. kjer se ta reka izliva v Volgo; Cheremisa, Meshchera, Mordva jugovzhodno od Marije; Liv v Livoniji; Chud v Estoniji in vzhodno do Ladoškega jezera; Narova, kjer je Narva; Yam ali Em na Finskem; Vsi na Beleozeru; Perm v provinci tega imena; Jugra ali sedanji Berezovski Ostjaki na Ob in Sosvi; Pechora na reki Pechora. Nekatera od teh ljudstev so že izginila sodobni časi ali pomešano z Rusi; drugi pa obstajajo in govorijo jezike, ki so si med seboj tako podobni, da jih lahko nedvomno prepoznamo kot ljudstva istega plemena in jih na splošno imenujemo finski. Od Baltskega morja do Arktike, od globin evropskega severa do vzhoda do Sibirije, do Urala in Volge so se razkropila številna plemena Fincev.

Zlata vrata v Carigradu. 5. stoletje

Messenger. Vstajati iz generacije v generacijo. Napa. N. Roerich

Ruski Finci so po našem kronistu že imeli mesta: Vse - Beloozero, Merya - Rostov, Murom - Murom. Kronist, ki ta mesta omenja v novicah iz 9. stoletja, ni vedel, kdaj so bila zgrajena.

Med temi tujimi ljudstvi, prebivalci ali sosedi starodavne Rusije, Nestor imenuje tudi Letgola (Livonski Latvijci), Zimgola (v Semigaliji), Kors (na Kurlandiji) in Litvo, ki ne pripadajo Fincem, a skupaj s starimi Prusi tvorijo latvijskega ljudstva.

Mnogi od teh finskih in latvijskih ljudstev so bili po Nestorju pritoki Rusov: treba je razumeti, da kronist že govori o svojem času, torej o 11. stoletju, ko so naši predniki prevzeli skoraj vse današnja evropska Rusija. Do časa Rurika in Olega niso mogli biti veliki osvajalci, saj so živeli posebno, po svojih kolenih; niso mislili združiti sil ljudstva v skupno vlado in so jih celo izčrpavali z medsebojnimi vojnami. Tako Nestor omenja napad Drevljancev, gozdnih prebivalcev in drugih sosednjih Slovanov na tihi Kijevski Poljani, ki so bolj uživali v prednostih civilne države in bi bili lahko predmet zavisti. Ta državljanski spopad je izdal ruske Slovane kot žrtvovanje zunanjim sovražnikom. Obry ali Avari so v VI in VII stoletju, ki so prevladovali v Dakiji, poveljevali Dulebom, ki so živeli na Bugu; predrzno užalil čednost slovanskih žena in jih namesto volov in konj vpregel v svoje vozove; a ti barbari, veliki telom in ponosni v duhu (piše Nestor), so izginili v naši domovini od kuge, in njihova smrt je bila v ruski deželi dolgo pregovor. Kmalu so se pojavili drugi osvajalci: na jugu - Kozarji, na severu Varagi.

Kozarji ali Hazarji iz istega plemena kot Turki so že od antičnih časov živeli na zahodni strani Kaspijskega morja. Od tretjega stoletja so znani iz armenskih kronik: Evropa jih je priznala v četrtem stoletju skupaj s Huni, med Kaspijskim in Črnim morjem, na stepah Astrahana. Nad njimi je vladal Atila: tudi Bolgari ob koncu 5. stoletja; Kozarji, ki so bili še močni, so medtem opustošili južno Azijo in Khosra, kralj Perzije, je moral pred njimi zaščititi svoje pokrajine z ogromnim zidom, veličastnim v analih pod imenom Kavkaz, in še vedno neverjetnim v svojih ruševinah. . V 7. stoletju se pojavljajo v bizantinski zgodovini z velikim sijajem in močjo, dajo veliko vojsko v pomoč cesarju; dvakrat z njim vstopijo v Perzijo, napadejo Ugre, Bolgare, oslabljene zaradi delitve sinov Kuvratov, in osvojijo vso deželo od ustja Volge do Azovskega in Črnega morja, Fanagorijo, Vospor in večino Tavride, kasneje več stoletij imenovan Kozaria. Šibka Grčija si ni upala odbiti novih osvajalcev: njeni carji so iskali zatočišče v svojih taboriščih, prijateljstvu in sorodstvu s kagani; v znak spoštovanja do njih so bili na nekaterih praznovanjih okrašeni s kozarskimi oblačili in si iz teh pogumnih Azijcev sestavili svoje straže. Imperij se je res lahko pohvalil z njihovim prijateljstvom; toda, pustivši Carigrad pri miru, so divjali v Armeniji, Iveriji, Mediji; vodil krvave vojne z Arabci, takrat že močnimi, in večkrat premagal njihove slavne kalife.

Alans. Oborožitev bojevnika Hazarskega kaganata

Hazarski bojevnik

Razpršena slovanska plemena se niso mogla upreti takšnemu sovražniku, ko je konec 7. ali že v 8. stoletju usmeril moč svojega orožja na bregove Dnepra in same Oke. Osvajalci so Slovane prekrivali z Dansko in vzeli, kot pravi Kronik sam, »veverico od doma«. Slovani, ki so dolgo ropali grško posest onstran Donave, so poznali ceno zlata in srebra; vendar te kovine med njimi še niso bile v popularni rabi. Koze so iskale zlato v Aziji in ga prejele v dar od cesarjev; v Rusiji, bogati le z divjimi deli narave, so bili zadovoljni z državljanstvom prebivalcev in plenom njihovega ujetja živali. Zdi se, da jarem teh osvajalcev ni zatiral Slovanov. Vse dokazuje, da so že imeli civilne običaje. Njihovi kanovi so dolgo živeli v Balangiarju ali Atelu (bogata in naseljena prestolnica, ki jo je v bližini ustja Volge ustanovil perzijski kralj Hozroy), kasneje pa v Tavridi, ki je bila znana po trgovcih. Huni in drugi azijski barbari so samo radi uničevali mesta, a Kozarji so od grškega cesarja Teofila zahtevali spretne arhitekte in zgradili trdnjavo Sarkel na bregovih Dona, v sedanji deželi Kozakov, da bi zaščitili svoje posesti pred vpadom. nomadskih ljudstev. Ker so bili sprva malikovalci, so v osmem stoletju sprejeli judovsko vero, leta 858 [leto] pa krščansko ... Kozarji, ki so grozili perzijske monarhe, najmočnejše kalife in pokroviteljstvo grških cesarjev, niso mogli predvideti, da bodo Slovani , od njih zasužnjena, bi strmoglavila njihovo močno državo.

Poklon Slovanov Hazarjem. Miniatura iz kronike

Toda moč naših prednikov na jugu bi morala biti posledica njihove zvestobe na severu. Kozarji niso vladali v Rusiji dlje od Oke: Novogorodci, Kriviči so bili svobodni do leta 850. Potem so – omenimo to prvo kronološko navedbo pri Nestorju – nekateri pogumni in pogumni osvajalci, ki jih v naših analih imenujemo Varagi, prišli izza Baltskega morja in naložili davek Čudom, Slovanom Ilmenskim, Krivičom, Merjo in čeprav so bili so jih po dveh letih izgnali, toda Slovani, utrujeni od notranjih prepirov, so leta 862 spet poklicali k sebi tri brate Varjage iz ruskega plemena, ki so postali prvi vladarji v naši starodavni domovini in po katerih so jo začeli imenovati Rus. Ta pomemben dogodek, ki je osnova zgodovine in veličine Rusije, zahteva našo posebno pozornost in upoštevanje vseh okoliščin.

Najprej rešimo vprašanje: koga Nestor imenuje Varjage? Vemo, da se Baltsko morje v Rusiji že dolgo imenuje Varjaško: kdo je v tem času - torej v devetem stoletju - prevladoval v njegovih vodah? Skandinavci ali prebivalci treh kraljestev: Danske, Norveške in Švedske, iz istega plemena z Gotfi. Ti so pod splošnim imenom Normani ali severnjaki nato razbili Evropo. Tacit omenja tudi plovbo Sveonov ali Švedov; že v šestem stoletju so Danci pripluli na obalo Galije: ob koncu osmega je že povsod grmela njihova slava. V 9. stoletju so plenili Škotsko, Anglijo, Francijo, Andaluzijo, Italijo; uveljavili na Irskem in tam zgradili mesta, ki še obstajajo; leta 911 so zavzeli Normandijo; končno so ustanovili Neapeljsko kraljestvo in pod poveljstvom pogumnega Williama leta 1066 osvojili Anglijo. Zdi se, da ni dvoma, da so 500 let pred Kolumbom odkrili polnočno Ameriko in trgovali z njenimi prebivalci. Ali bi lahko Normani s tako oddaljenimi potovanji in osvajanji pustili pri miru najbližje države: Estonijo, Finsko in Rusijo? Človek ne more verjeti čudovitim islandskim zgodbam, ki so nastale, kot smo že omenili, v sodobnem času in pogosto omenjajo staro Rusijo, ki jo imenujejo Ostragard, Gardarikia, Holmgard in Grčija: toda runski kamni, ki jih najdemo na Švedskem, Norveškem, Danskem in veliko bolj starodavnih Krščanstvo, uvedeno v Skandinavijo okoli desetega stoletja, s svojimi napisi (v katerih se imenujejo Girkia, Grikia ali Rusija) dokazujejo, da so Normani že dolgo komunicirali z njo. In ker v času, ko so po Nestorjevi kroniki Varagi zavzeli dežele Čud, Slovane, Kriviče in Marijo, na severu ni bilo drugega ljudstva, razen Skandinavcev, tako pogumnih in močnih, potem lahko že sklepamo z velika verjetnost, da jih kronist naš razume pod imenom Varagi.

Vikinški napad na irski samostan

Stari Varangi so se borili v najemniških četah

Toda to skupno ime Dancev, Norvežanov, Švedov ne zadovolji radovednosti zgodovinarja: želimo vedeti, kaj so ljudje, zlasti imenovani Rus, dali naši domovini in prvim vladarjem ter samo ime že ob koncu deveto stoletje, grozno za grško cesarstvo? Zaman bomo iskali razlage v starodavnih skandinavskih kronikah: o Ruriku in njegovih bratih ni niti besede. poklican vladati Slovanom; vendar pa zgodovinarji najdejo dobre razloge za domnevo, da so Nestor Varjazi-Rusi živeli v Kraljevini Švedski, kjer se ena obalna regija že dolgo imenuje Rosskaya, Roslagen. Finci, ki so imeli nekoč več odnosov z Roslagenom kot z drugimi državami Švedske, še vedno imenujejo vse njene prebivalce Ross, Rots, Ruots.

Brezovo lubje je starodavni vir informacij o življenju naših prednikov

Predstavimo še eno mnenje z njegovimi dokazi. V knjigi stopenj iz 16. stoletja in v nekaterih najnovejših kronikah piše, da so Rurik in njegovi bratje prišli iz Prusije, kjer se Kurski zaliv že dolgo imenuje Rusnaya, severni krak Nemana, ali Memel, Russoyu. , in njihova okolica Porus. Varjazi-Rusi bi se lahko tja preselili iz Skandinavije, iz Švedske, iz samega Roslagena, po podatkih najstarejših kronisti Prusije, ki zagotavljajo, da so njene primitivne prebivalce, Ulmigane ali Ulmigere, civilno izobraževali skandinavski priseljenci, ki so znali brati in piši. Ker so dolgo živeli med Latvijci, so lahko razumeli slovanski jezik in se bolj priročno nanašali na običaje novogorodskih Slovanov. Sim zadovoljivo razloži, zakaj se je v starodavnem Novgorodu ena najbolj obljudenih ulic imenovala pruska.

O fizičnem in moralnem značaju starih Slovanov

Stari Slovani so bili po opisu sodobnih zgodovinarjev živahni, močni, neutrudni. Prezirali so slabo vreme, prenašali so lakoto in vsako potrebo; jedli so najbolj grobo, surovo hrano; presenetil Grke s svojo hitrostjo; z izjemno lahkoto so se vzpenjali po strminah, spuščali v razpoke; krepko hiteli v nevarna močvirja in v globoke reke. Ker so brez dvoma mislili, da je glavna lepota moža moč v telesu, moč v rokah in lahkotnost v gibih, so Slovani malo skrbeli za svoj videz: v blatu, v prahu, brez urejenosti oblačil so se pojavili v velikem druženju ljudi. Grki, ki obsojajo to nečistost, hvalijo njihovo skladnost, visok postav in moško prijetnost obraza. Ko so se sončili pred vročimi sončnimi žarki, so bili videti temni in vsi brez izjeme so bili svetlolasi, kot drugi domači Evropejci.

Iornandova novica o Venedih, ki jih je v 4. stoletju brez večjih težav podredil gotski kralj Ermanarik, kaže, da še niso sloveli po svojih borilnih veščinah. Tudi veleposlaniki daljnih baltskih Slovanov, ki so iz bajanskega tabora odšli v Trakijo, so svoje ljudstvo označili za tiho in mirno; toda Podonavski Slovani, ki so zapustili staro domovino na severu, so v VI stoletju Grčiji dokazali, da je pogum njihova naravna lastnina in da z malo izkušenj zmaga nad dolgoletno umetnostjo. Grške kronike ne omenjajo nobenega glavnega ali generalnega poveljnika Slovanov; imeli so samo zasebne voditelje; borili so se ne z zidom, ne v tesnih vrstah, ampak v množicah razkropljenih in vedno peš, ne sledijo splošnemu ukazu, niti eni misli poglavarja, temveč namigovanju svojega posebnega, osebnega poguma in poguma; ne pozna preudarne previdnosti, ampak hiti naravnost v sredino sovražnikov. Izjemna hrabrost Slovanov je bila tako znana, da jih je avarski kan vedno postavljal pred svojo veliko vojsko. Bizantinski zgodovinarji pišejo, da so imeli Slovani poleg običajnega poguma posebno umetnost boja v soteskah, skrivanja v travi, osupljivega sovražnika s takojšnjim napadom in ujetjem. Starodavno slovansko orožje so sestavljali meči, puščice, puščice, namazane s strupom, in veliki, zelo težki ščiti.

Oblačila Slovanov

Bitka Skitov s Slovani. Napa. V. Vasnetsov

Oborožitev slovanskih bojevnikov. Rekonstrukcija

Kronike VI. stoletja prikazujejo krutost Slovanov v najčrnejših barvah v razmišljanju Grkov; vendar je bila ta krutost, značilna za neizobraženo in bojevito ljudstvo, tudi dejanje maščevanja. Grki, ogorčeni zaradi svojih pogostih napadov, so neusmiljeno mučili Slovane, ki so jim padli v roke in so z neverjetno trdnostjo prenašali vsako mučenje; umirali so v mukah in na sovražnikova vprašanja o številu in načrtih svoje vojske niso odgovorili niti z besedo. Tako so Slovani divjali v cesarstvu in niso prizanašali lastne krvi, da bi si pridobili nakit, ki ga niso potrebovali: saj so ga - namesto da bi ga uporabljali - običajno zakopavali v zemljo.

Ti ljudje, okrutni v vojni, ki so v grških posestvih pustili dolgoletni spomin na svoje grozote, so se domov vrnili le s svojo naravno dobro naravo. Niso poznali ne zvijače ne zlobe; ohranil starodavno preprostost morale, neznano Grkom tistega časa; z ujetniki so ravnali prijazno in jim vedno določili rok za suženjstvo ter jim dali prostost, da se bodisi odkupijo in se vrnejo v domovino ali pa z njimi živijo v svobodi in bratstvu.

Letopisi enako soglasno hvalijo splošno gostoljubje Slovanov, redko v drugih deželah in še vedno zelo pogosto v vseh slovanskih deželah. Vsak popotnik jim je bil tako rekoč svet: srečali so ga prijazno, ga z veseljem pogostili, ga izpratili z blagoslovom in ga izročili drug drugemu. Lastnik je bil ljudem odgovoren za tujčevo varnost, in kdor gosta ni znal rešiti težav ali težav, so se sosedje maščevali za to žalitev kot za svojo. Trgovci, obrtniki so voljno obiskovali Slovane, med katerimi zanje ni bilo ne tatov ne roparjev.

Starodavni pisci hvalijo čednost ne le žena, ampak tudi slovanskih mož. Od neveste so zahtevali, da dokažejo svojo deviško čistost, so imeli za svojo sveto dolžnost, da so zvesti svojim zakoncem. Slovanke niso hotele preživeti svojih mož in so s svojimi trupli prostovoljno sežgale na grmadi. Živa vdova je osramotila družino. Slovani so imeli žene za popolne sužnje; niso dovolili, da bi si nasprotovali ali se pritoževali; obremenjevali so jih z delom, gospodinjskimi skrbmi in si domišljali, da bi mu žena, ki umira z možem, služila na naslednjem svetu. Zdi se, da je do tega suženjstva žena prišlo zato, ker so jih možje običajno kupovali. Odstranjeni od ljudstva, so Slovani včasih šli v vojno s svojimi očeti in zakonci, ne da bi se bali smrti: na primer med obleganjem Carigrada leta 626 so Grki med pobitimi Slovani našli veliko ženskih trupel. Mati, ki je vzgajala svoje otroke, jih je pripravila na bojevnike in nepremagljive sovražnike tistih ljudi, ki so užalili njene sosede: kajti Slovani so se, tako kot druga poganska ljudstva, sramovali pozabiti na užaljenost.

ruska ekipa. 10. stoletje

Ko že govorimo o krutih običajih poganskih Slovanov, naj povemo tudi, da je imela vsaka mati pravico ubiti svojo novorojeno hčer, ko je bila družina že preštevilna, vendar je bila dolžna ohraniti življenje svojega sina, ki se je rodil, da bi služil. domovina. Ta navada po krutosti ni bila slabša od druge: pravica otrok, da ubijejo svoje starše, obremenjena s starostjo in boleznijo, obremenjujoča za družino in neuporabna za sodržavljane.

Pojdi na opis splošno Dodajmo Slovane, da Nestor posebej govori o manirah ruskih Slovanov. Jase so bile bolj izobražene od drugih, po navadah krotke in tihe; skromnost je krasila njihove žene; v družinah sta prevladovala mir in čednost. Drevljani pa so imeli divje običaje, kakor živali, hranili so se z vsemi vrstami nečistosti; v prepirih in prepirih so se pobijali: niso poznali zakonskih zvez, ki bi temeljile na medsebojnem soglasju staršev in zakoncev, ampak so dekleta odpeljali ali ugrabili. Severnjaki, Radimiči in Vjatiči so bili primerjani z manirami Drevljancev; tudi ni poznal ne čistosti ne zakonskih zvez; poligamija je bila njihova navada.

Ta tri ljudstva so, tako kot Drevljani, živela v globinah gozdov, ki so bili njihova zaščita pred sovražniki in jim predstavljali udobje za ulov živali. Zgodovina VI stoletja pravi enako o podonavskih Slovanih. Svoje uboge koče so gradili v divjih, samotnih krajih, med neprehodnimi močvirji. Nenehno čakajoči na sovražnika, so Slovani sprejeli še eno previdnost: v svojih bivališčih so naredili različne izhode, da bi v primeru napada čim prej pobegnili, in v globoke jame so skrili ne le vse dragocenosti, ampak tudi kruh. sama.

Zaslepljeni od nepremišljenega pohlepa so iskali namišljene zaklade v Grčiji, saj so imeli v svoji deželi, v Dakiji in njeni okolici, pravo bogastvo ljudi: debele travnike za živinorejo in rodovitne zemlje za poljedelstvo, v katerem so se ukvarjali že od antičnih časov. Menijo, da so se Slovani učili živinoreje šele v Dakiji; vendar se zdi ta ideja neutemeljena. Ker so bili v svoji severni domovini sosedje germanskih, skitskih in sarmatskih ljudstev, bogatih z živinorejo, so morali Slovani že od antičnih časov skrbeti za ta pomemben izum človeškega gospodarstva. Z uporabo že enega in drugega so imeli vse potrebno za človeka; niso se bali ne lakote ne okrutnosti zime: polja in živali so jim dajale hrano in oblačila. V VI stoletju so Slovani jedli proso, ajdo in mleko; nato pa se naučil kuhati različne okusne jedi. Med je bil njihova najljubša pijača: verjetno so ga najprej naredili iz medu gozdov, divjih čebel; in končno so jih sami vzredili. Vendi se po Tacitovu v oblačilih niso razlikovali od germanskih ljudstev, torej so pokrivali svojo goloto. Slovani so se v VI stoletju borili brez kaftanov, nekateri celo brez srajc, v nekaterih pristaniščih. Kože živali, gozdnih in domačih, so jih ogrele v hladnem vremenu. nosile ženske dolga obleka, okrašena s perlami in kovinami, pridobljenimi v vojni ali menjani od tujih trgovcev.

Vyatichka ženska. Rekonstrukcija M. Gerasimova

Trgovina v državi Vzhodni Slovani. Napa. S. Ivanov

Ti trgovci so jim ob popolni varnosti v slovanskih deželah prinašali blago in ga menjali za živino, perilo, usnje, kruh in različen vojaški plen. V VIII stoletju so sami Slovani potovali, da bi kupovali in prodajali tuje dežele. V srednjem veku so že cvetela slovanska trgovska mesta: Winneta ali Yulin ob izlivu Odre, Arkona na otoku Rügen, Demin, Volgast v Pomeraniji in druga. Vendar je bila trgovina Slovanov pred uvedbo krščanstva v njihove dežele le v menjavi stvari: niso uporabljali denarja in so od tujcev jemali zlato izključno kot blago.

Ko so bili v cesarstvu in so na lastne oči videli izvrstne stvaritve grške umetnosti, končno gradili mesta in se ukvarjali s trgovino, so imeli Slovani neko predstavo o umetnosti v kombinaciji s prvimi uspehi civilnega uma. Na drevo so vklesali podobe osebe, ptic, živali in jih naslikali. različne barve, ki se od sončne vročine niso spremenile in jih ni odplaknil dež. V starodavnih grobovih Vendov je bilo najdenih veliko lončenih žarov, zelo dobro izdelanih, s podobo levov, medvedov, orlov in lakiranih; tudi sulice, noži, meči, bodala, spretno izdelani, s srebrnim okvirjem in zarezo. Čehi so se že veliko pred časom Karla Velikega ukvarjali z rudarjenjem, v vojvodini Mecklenburg pa so v 17. stoletju našli bakrene idole slovanskih bogov, delo njihovih lastnih umetnikov. Velike, gladko obdelane plošče, na katerih so bile podobe rok, pet, kopit itd., so ostale spomenik kamnoseške umetnosti starih Slovanov.

Naši predniki so imeli radi vojaško dejavnost in svoje življenje izpostavljali neprestanim nevarnostim, zato so imeli malo časa za arhitekturo in si niso želeli graditi trajnih hiš: ne le v šestem stoletju, ampak veliko pozneje so živeli v kočah, ki so jih komajda zavetjale pred slabo vreme in dež. Sama slovanska mesta niso bila nič drugega kot zbirka koč, obdanih z ograjo ali zemeljskim obzidjem.

Ker niso poznali prednosti razkošja, so stari Slovani v svojih nizkih kočah znali uživati ​​v delovanju tako imenovane likovne umetnosti. Prva potreba ljudi je hrana in zavetje, druga je užitek, najbolj divja ljudstva pa jo iščejo v harmoniji zvokov, ki s sluhom veselijo dušo. Severni Vendi so v šestem stoletju povedali grškemu cesarju, da je njihov glavni užitek v življenju glasba in da s seboj običajno ne vzamejo orožja, temveč citare ali harfo, ki so jih izumili. Gajdo, piščalko in piščalko so poznali tudi naši predniki. Ne samo v miru in domovini, tudi v svojih pohodih so se Slovani pred številnimi sovražniki zabavali, peli in pozabili na nevarnost.

Prizor iz življenja vzhodnih Slovanov. Napa. S. Ivanov

Srčni užitek, ki ga ustvarja glasba, ga prisili, da ga ljudje izrazijo z različnimi telesnimi gibi: rojen je ples, najljubša zabava najbolj divjih ljudstev. Po sedanjem ruskem, boemskem, dalmatinskem lahko sodimo o starodavnem plesu Slovanov: sestavljen je iz mahanja z rokami v močni napetosti mišic, vrtenja na enem mestu, počepanja, topota z nogami. Ljudske igre in zabava, doslej enotna v deželah Slovanov: rokoborba, pesti, tek naokoli - so ostali tudi spomenik njihove starodavne zabave.

Poleg te novice ugotavljamo, da so imeli Slovani, ki še niso poznali črke, nekaj podatkov v Aritmetiki, v Kronologiji. Domoslovje, vojna, trgovina so jih naučili večzložnega računanja; ime tma, ki pomeni 10.000, je staroslovansko. Ob opazovanju poteka leta so ga, tako kot Rimljani, razdelili na 12 mesecev, vsak od njih pa je dobil ime glede na časovne pojave ali dejanja narave.

To ljudstvo v svoji deželi ni prenašalo ne vladarjev ne sužnjev in je menilo, da je divja, neomejena svoboda glavna človekova dobrina. Lastnik je prevladoval v hiši: oče nad otroki, mož nad ženo, brat nad sestrami; vsak si je zgradil kočo na neki oddaljenosti od drugih, da bi živel mirneje in varneje. Vsaka družina je bila majhna, neodvisna republika; toda skupni starodavni običaji so med njimi služili kot nekakšna civilna povezava. Ob pomembnih priložnostih so se člani istega plemena zbrali, da bi se posvetovali o blaginji ljudi, pri čemer so spoštovali obsodbo starejših; Skupaj so v vojaških pohodih tudi izvolili voditelje, čeprav so močno omejevali svojo moč in jih v samih bojih pogosto niso ubogali. Ko so naredili skupno dejanje in se vrnili domov, so se vsi spet imeli za velikega in za glavo v svoji koči.

Sčasoma se je morala ta divja preprostost obnašanja spremeniti. Ljudska vladavina Slovanov se je po več stoletjih spremenila v aristokratsko.

Prva moč, ki se je rodila v domovini naših divjih, neodvisnih prednikov, je bila vojaška. Nekateri so uporabljali splošno pooblastilo v zadevah vojne in miru.

Glavni poveljnik ali vladar je slovesno presojal ljudske zadeve na sestankih starejših in pogosto v temi gozda: kajti Slovani so si predstavljali, da bog sodbe Prove živi v senci starih, gostih hrastov. Ti kraji in hiše knezov so bili sveti: nihče si ni upal vstopiti vanje z orožjem in večina zločincev se je tam lahko varno skrila. Princ, guverner, kralj je bil vodja vojaških sil, toda duhovniki so mu po ustih malikov in volji ljudstva predpisali vojno ali mir. Ljudje so vladarjem plačevali davek, vendar samovoljno.

O ruskih Slovanih Nestor piše, da tako kot drugi niso poznali avtokracije, spoštovali so zakon svojih očetov, starodavne običaje in tradicije, ki so zanje imeli moč pisanih zakonov: saj civilne družbe ni mogoče oblikovati brez listin in sporazumov, ki temeljijo na o pravičnosti.

Življenje skupnosti ne povzroča le zakonov in upravljanja, temveč tudi samo vero, tako naravno za človeka, tako potrebno za civilne družbe, da ne najdemo ljudi, ki bi bili popolnoma brez pojmov o Božanskem.

Slovani so v VI stoletju častili Stvarnika strele, Boga vesolja. Anti in Slovani, kot ugotavlja Prokopij, niso verjeli v usodo, ampak so mislili, da so vsi primeri odvisni od svetovnega vladarja: na bojišču, v nevarnosti, v bolezni so ga skušali pomiriti z zaobljubami, žrtvovali voli in druge živali On v upanju, da jim bo rešil življenja. oboževali so tudi reke, nimfe, demone in ugibali prihodnost. V sodobnem času so Slovani častili različne malike.

Vendar so Slovani v najbolj nepremišljenem vraževerju še vedno imeli pojem Boga, edinega in najvišjega, ki mu po njihovem mnenju nebeška nebesa, okrašena s sijočimi svetilkami, služijo kot vreden tempelj in ki skrbi samo za nebeško. , ki je izbral druge, nižje bogove, svoje otroke, da vladajo zemlji. Zdi se, da so ga imenovali predvsem Beli Bog in mu niso gradili templjev, saj so si domišljali, da smrtniki ne morejo komunicirati z Njim in bi se morali v svojih potrebah povezati s stranskimi bogovi.

Ker niso mogli uskladiti nesreč, bolezni in drugih svetovnih žalosti z dobroto teh svetovnih vladarjev, so baltski Slovani pripisovali zlo bitju posebnemu, večnemu sovražniku ljudi; imenoval ga Černobog, poskušal pomiriti žrtve. Upodobljen je bil kot lev in zaradi tega nekateri menijo, da so Slovani idejo Černoboga izposodili od kristjanov, ki so tudi hudiča primerjali s to zver. Slovani so mislili, da lahko modreci ali čarovniki ukrotijo ​​njegovo jezo. Ti magi so, tako kot sibirski šamani, skušali z glasbo vplivati ​​na domišljijo lahkovernih, igrali so na harfo in za to so jih ponekod imenovali slovanski guslarji.

Perun in Veles

Med dobrimi bogovi je bil slavnejši od drugih Svyatovid, katerega tempelj je bil v mestu Arkona na otoku Rügen in katerim ne le vsi drugi Vendi, ampak tudi danski kralji, ki so že izpovedovali krščansko vero, poslala darila. Napovedoval je prihodnost in pomagal v vojni. Njegov idol je bil večji od človekove višine, okrašena s kratkimi oblačili iz različnega lesa; imel štiri glave, dve oprsji, spretno počesano brado in postrižene lase; stal je z nogami v tleh in v eni roki je držal rog vina, v drugi pa lok; poleg malika je visela uzda, sedlo, njegov meč s srebrnimi nožnicami in ročajem.

Prebivalci Rügena so častili še tri malike: prvega - Rügevita ali Rugeviča, boga vojne, upodobljenega s sedmimi obrazi, s sedmimi meči, obešenimi v nožnici na boku, in z osmim golim v roki; drugi - Porevit, katerega pomen ni znan in je bil upodobljen s petimi glavami, vendar brez orožja; do tretjega - Porenut približno štiri obraze in s petim obrazom na prsih: držal ga je desno roko za brado in levo za čelom in je veljal za boga štirih letnih časov.

Glavni idol v mestu Retre se je imenoval Radegast. Upodabljali so ga kot bolj groznega kot prijaznega: z levjo glavo, na kateri je sedela gos, in tudi z bivoljo glavo na prsih; včasih oblečen, včasih gol in v roki drži veliko sekiro.

Siva - morda Živa - je veljala za boginjo življenja in dobrega svetovalca. Njegov glavni tempelj je bil v Ratzeburgu. Videti je bilo, da je oblečena; na glavi je držala golega fanta, v roki pa grozdje.

Med idoli Retra so bili nemški, pruski, torej latvijski in celo grški maliki. Baltski Slovani so častili Wodana ali skandinavskega Odina, saj so zanj izvedeli od germanskih ljudstev, s katerimi so živeli v Dakiji in so bili njihovi sosedje že od antičnih časov. Mecklenburški Wendi so do danes ohranili nekatere obrede Odinove vere. Pruski napisi na malikih Peruna, boga strele, in Parstukova ali Berstukova dokazujejo, da so bili latvijski maliki; toda Slovani so k njim molili v templju Retre, pa tudi grškim kipom Ljubezni, poroke Genija in Jeseni, ki so ju nedvomno odnesli ali kupili v Grčiji. Poleg teh tujih bogov so bili tudi idoli Čisloboga, Ipaboga, Ziboga ali Zemboga in Nemize. Prvi je bil upodobljen v obliki ženske z luno in označen, kot kaže, mesec, na katerem je temeljilo računanje časa. Ime drugega ni jasno; vendar naj bi bil zavetnik ulova živali. Tretjega so na Češkem oboževali kot močnega duha zemlje. Nemiza je poveljeval vetru in zraku: njegova glava je okronana z žarki in krilom, na telesu pa je upodobljena leteča ptica.

Poznavanje narodne zgodovine je pomembno in potrebno za vsakega človeka, dobro napisane knjige o zgodovini pa lahko vplivajo na narodno samozavest. Takšna dela vključujejo "Zgodovino ruske države", ki jo je napisal N. M. Karamzin. Sam cesar Aleksander I. je podpiral njegovo delo in mu podelil naziv ruskega zgodovinopisca. Za delo na tako obsežnem delu, ki je vključevalo številne zvezke, je Karamzin uporabil številne zgodovinske vire. Zlasti so bile uporabljene kronike, ki se do danes niso ohranile. Zaradi tega se ta knjiga lahko šteje za edini vir informacij o določenih zgodovinskih dogodkih.

Iz knjige bodo bralci lahko izvedeli, kako je potekalo oblikovanje. ruska država. Avtor pripoveduje o starodavnih časih, o narodih, ki so takrat naselili ozemlje Rusije. Opiše čas Rurikovega prihoda, pokaže, kakšen je bil odnos različni narodi med seboj. Knjiga pripoveduje o prvih knezih, avtor pa ne govori le o pozitivnih rezultatih njihove vladavine, ampak v nekaterih primerih daje negativne ocene. Nadalje je že rečeno o carska Rusija. Karamzin je nameraval zgodbo predstaviti pred pristopom Romanovih, vendar ni imel časa za precej. Pripoved se prekine ob dogodkih, ki so posvečeni medvladi 1611-1612.

Ta izdaja vključuje tudi knjigo, v kateri zgodovinar piše o dejavnostih cesarja Aleksandra I., povzema prva leta njegovega vladanja, govori o pomembnih dogodkih v življenju ruskega naroda, ki so se zgodili v tem času. Objava tega dela je bila možna šele sto let po nastanku, saj je bil avtor na nekaterih mestih precej kritičen pri svojih ocenah. Ne moremo podcenjevati pomena obsežnega dela, ki združuje značilnosti dokumentarne in epske predstavitve, zaradi česar se bere z velikim veseljem.

Na naši spletni strani lahko brezplačno in brez registracije prenesete knjigo "Zgodovina ruske države" Karamzin Nikolaj Mihajlovič v formatu fb2, rtf, epub, pdf, txt, knjigo preberete na spletu ali kupite knjigo v spletni trgovini.

Nikolaj Mihajlovič Karamzin

"Zgodovina ruske vlade"

Predgovor

Zgodovina je v določenem smislu sveta knjiga narodov: glavna, nujna; ogledalo njihovega bitja in delovanja; tablica razodetij in pravil; zaveza prednikov zanamcem; dodatek, razlaga sedanjosti in primer prihodnosti.

Vladarji, zakonodajalci delujejo po navodilih zgodovine in gledajo na njene liste, kot navigatorji gledajo načrte morij. Človeška modrost potrebuje poskuse, a življenje je kratkotrajno. Vedeti je treba, kako so uporniške strasti že od nekdaj vznemirjale civilno družbo in kako je blagodejna moč uma zajezila njihovo viharno prizadevanje, da bi vzpostavili red, se dogovorili o koristih ljudi in jim podarili možno srečo na zemlji.

Toda tudi preprost državljan bi moral brati zgodovino. Spravi ga s nepopolnostjo navidezni red stvari, kot je to običajen pojav v vseh starostih; konzole v državnih katastrofah, ki pričajo, da so bile podobne že prej, bile so še hujše, država pa ni uničena; hrani moralni čut in s svojo pravično sodbo razpolaga dušo pravičnosti, ki potrjuje naše dobro in družbeno harmonijo.

Tukaj je korist: kakšni užitki za srce in um! Radovednost je podobna človeku, tako razsvetljenemu kot divjemu. Na veličastnih olimpijskih igrah je bil tih hrup in množice so molčale okoli Herodota, ki je bral legende vekov. Tudi ne da bi poznali uporabo črk, ljudje že ljubijo zgodovino: starejši pokaže mladeniča na visok grob in pripoveduje o dejanjih junaka, ki leži v njem. Prvi poskusi naših prednikov v umetnosti pisanja so bili posvečeni veri in Svetemu pismu; Zatemnjeni od debele sence nevednosti so ljudje nestrpno poslušali pripovedi kronisti. In rad imam leposlovje; a za polno uživanje se je treba zavajati in misliti, da so resnica. Zgodovina, ki odpira grobove, obuja mrtve, daje življenje v njihova srca in besede v njihova usta, obnavlja kraljestva iz propadanja in predstavlja domišljiji vrsto stoletij z njihovimi izrazitimi strastmi, moralo, dejanji, širi meje našega lastno bitje; Po njeni ustvarjalni moči živimo z ljudmi vseh časov, jih vidimo in slišimo, ljubimo in sovražimo; če še ne razmišljamo o koristi, že uživamo v premišljevanju o raznolikih primerih in likih, ki zasedajo um ali negujejo občutljivost.

Če je kakšna zgodovina, tudi nevešče napisana, prijetna, kot pravi Plinij: toliko bolj domača. Pravi kozmopolit je metafizično bitje ali pojav, ki je tako izjemen, da o njem ni treba govoriti, ga ne hvaliti ne obsojati. Vsi smo državljani v Evropi in Indiji, Mehiki in Abesiniji; osebnost vsakega je tesno povezana z domovino: radi jo imamo, ker imamo radi sebe. Naj Grki in Rimljani plenijo domišljijo: pripadajo družini človeškega rodu in nam niso tujci v svojih vrlinah in slabostih, slavi in ​​nesrečah; toda ime Rus ima za nas poseben čar: moje srce bije še močneje za Požarskega kot za Temistokla ali Scipiona. Svetovna zgodovina z velikimi spomini krasi svet za um, in Rus krasi domovino, kjer živimo in čutimo. Kako privlačni so bregovi Volhova, Dnepra, Dona, ko vemo, kaj se je na njih dogajalo v starih časih! Ne samo Novgorod, Kijev, Vladimir, ampak tudi koče Yelets, Kozelsk, Galich postanejo radovedni spomeniki in nemi predmeti - zgovorni. Sence preteklih stoletij slikajo povsod pred nami.

Poleg posebnega dostojanstva za nas, sinove Rusije, imajo njene kronike nekaj skupnega. Poglejmo si prostor te edine Moči: misel otrpni; Rim se mu nikoli po svoji veličini ni mogel izenačiti, saj je prevladoval od Tibre do Kavkaza, Labe in afriškega peska. Ali ni neverjetno, kako so lahko dežele, ločene z večnimi naravnimi ovirami, neizmernimi puščavami in neprehodnimi gozdovi, hladnim in vročim podnebjem, kot sta Astrahan in Laponska, Sibirija in Besarabija, tvorile eno državo z Moskvo? Je mešanica njenih prebivalcev, različnih plemen, sort in tako oddaljenih drug od drugega po stopnjah izobrazbe, manj čudovita? Tako kot Amerika ima tudi Rusija svoje divjine; tako kot druge evropske države je plod dolgoletnega civilnega življenja. Ni vam treba biti Rus: samo razmišljati morate, da boste z radovednostjo prebrali izročila ljudstva, ki je s pogumom in pogumom prevladovalo nad devetim delom sveta, odkrivalo doslej nikomur neznane države in prinašalo jih v skupni sistem Geografija, zgodovina in razsvetljen z Božansko vero, brez nasilja, brez zlobnosti, ki ga uporabljajo drugi vneti krščanstva v Evropi in Ameriki, a edini primer najboljših.

Strinjamo se, da so dejanja, ki jih opisujejo Herodot, Tukidid, Livije, bolj zabavna za vsakega neRusa, saj predstavljajo več duševna moč in najbolj živahna igra strasti: kajti Grčija in Rim sta bili priljubljeni sili in bolj razsvetljeni od Rusije; vendar lahko mirno rečemo, da nekateri primeri, slike, liki naše zgodovine niso nič manj radovedni kot starodavni. Takšno je bistvo Svjatoslavovih podvigov, nevihta Batjeva, vstaja Rusov pri Donskem, padec Novgoroda, zavzetje Kazana, zmagoslavje ljudskih vrlin med medkraljevanjem. Velikani mraka, Oleg in sin Igorev; preprostosrčni vitez, slepec Vasilko; prijatelj domovine, človekoljubni Monomah; Mstislav Pogumno, strašen v boju in zgled nežnosti v svetu; Mihail Tverski, tako znan po svoji velikodušni smrti, nesrečni, resnično pogumni, Aleksander Nevski; Junak je mladenič, zmagovalec Mamaeva, v najsvetlejših obrisih močno vplivajo na domišljijo in srce. Ena vladavina Janeza III. je za zgodovino redko bogastvo: po vsaj Ne poznam monarha, ki bi bil vreden živeti in sijati v njenem svetišču. Žarki njegove slave padejo na Petrovo zibelko - in med tema dvema avtokratoma je neverjetni Janez IV, Godunov, vreden svoje sreče in nesreče, čudni lažni Dmitrij in za množico hrabrih domoljubov, bojarjev in državljanov, mentor prestola, visoki hierarh Filaret s suverenim sinom, nosilec luči v temi naših državnih nesreč, in car Aleksij, modri oče cesarja, ki ga je Evropa imenovala Veliki. Ali pa vse Nova zgodba mora molčati, sicer ima Rus pravico do pozornosti.

Vem, da so bitke naših posebnih državljanskih spopadov, ki neprenehoma grmejo v razmaku petih stoletij, za um malo pomembne; da ta tema ni bogata niti z mislijo za pragmatika niti z lepoto za slikarja; a Zgodovina ni roman in svet ni vrt, kjer bi moralo biti vse prijetno: prikazuje resnični svet. Vidimo veličastne gore in slapove na zemlji, cvetoče travnike in doline; a koliko pustega peska in dolgočasnih step! Vendar je potovanje nasploh prijazno do človeka z živahnim občutkom in domišljijo; v samih puščavah so očarljivi razgledi.