"Medine" Yayınevi - Beşinci Tüm Rusya Müslüman Forumu. A. Sharipov. medresede ne öğretilir
Şeyh-Said medresesinde birinci sınıflar, yetişkinler için akşam bölümünde ve çocuklar için gruplar halinde yapıldı.
İslam kompleksinin kadınlar salonunda elmanın düşecek yeri yoktu. Bu yıl yaklaşık 60 kız, Şeyh-Said medresesindeki öğrenci saflarına katıldı.
Öğretmenler, defterler ve kalemler, karatahta, yoklama - her şey normal bir okulda olduğu gibi, sadece burada Rusça'yı matematikle değil, İslami bilimlerle öğretiyorlar. Fıkıh "- Müslüman hukuku", hadis "- peygamber Muhammed'in (barış onun üzerine olsun)," Kuran "," aqida "- inanç," ahlyak "- Müslüman ahlakı", sira "- tarih ve biyografi Peygamber Muhammed'in (barış onun üzerine olsun)," Tefsir "- Kuran'ın yorumu - bu deneyimli öğretmenler - İslam üniversitelerinin mezunları öğretecek.
"Yeni" Müslüman kadınları selamlayan Rasim-Hazrat Kuziahmetov şunları söyledi:
Allah'ın evlerinden birinde toplandık, Kabe'ye eğildik, Hz. Umarım aynı kompozisyonla kursumuzu tamamlarız. Çalışkanlık, gayretli derslere katılma, ödev gerektirir. İnancın sağlam bilgiyle desteklenmesi gerekir.
Rasim Hazretleri, ilk kutsal kitaplardan, peygamberlerden, Kuran'ın Muhammed'e (sav) gönderilmesinden, Peygamber'in hayatından bahsetti.
Bir sonraki derste Rashit-khazrat Tugushev "Tafsir" öğretiyor. Bu, Allah'ın Peygamberi Muhammed'e (s.a.v.) indirdiği kitabı anlamaya yardımcı olan ve anlamını açıklayan bir bilimdir. Arap dili, belagat, belagat ilmi, tecvid ilimlerinden bilgiler alır.
Peygamber (s.a.v.), Müslümanların en hayırlısının Kur'an'ı öğrenen ve başkalarına öğreten kimse olduğunu buyurdu. Derste Kuran'ı daha sonra akrabalarımıza ve arkadaşlarımıza öğretebilmek için yorumlayacağız. Rashit-hazrat, Peygamber'in (barış onun üzerine olsun) miras bıraktığı gibi, en iyisi olmak için çaba göstermeliyiz.
Sadece yetişkinler değil, çocuklar da iyi Müslüman olmak isterler.
Daha büyük kız grubunda, dersler medrese öğretmenlerinden biri olan Alfiya Karmeeva tarafından yürütülmektedir. Bununla ilgili olarak, bir tarihçinin sözlerini alıntılamak istiyorum: "İyi bir öğretmen olmak için öğrettiğinizi sevmeniz ve öğrettiğiniz kişileri sevmeniz gerekir." Gerçekten de, Alfia, temellerini öğrettiği İslam'ı sever ve çocuk öğrencilerini daha az sevmez. Dostça bir gülümseme, nazik bir bakış, nazik sözler - genç Müslüman kadınların kalbini bu şekilde kazandı. Alfiya sadece İslam'ın temellerini erişilebilir bir biçimde öğretmekle kalmaz, aynı zamanda derslerini büyüleyici hale getirmeye çalışır: ilginç hikayeler anlatır, bilmeceler yapar. Buna karşılık, kızlar onu dikkatle dinler, dersleri kaydeder ve ödevlerini dikkatlice yaparlar.
Bu yıl çocuklar için grupta yaklaşık 100 çocuk var. Ebeveynler tarafından getirilen, çocuklarına din hakkında bilgi almak isteyen biri, akrabalarının veya arkadaşlarının daveti üzerine gelir. Alfiya, birçok çocuk kurslarımızı okullarından - diğer Müslüman çocuklardan - öğreniyor ve derslere zevkle gidiyor, dedi.
Yaz tatilinden sonra kızlar, son eğitim öğretim yılında öğrendiklerini unutmadılar ve sorunsuz bir şekilde namaz kılma şartlarını, abdest sırasını, Arap alfabesini hatırladılar. Çalışkan öğrenciler, Kuran'dan "Fatiha" ve "İhlyas" surelerini de tereddüt etmeden ezberden okurlar.
Kızlar, derslere katılma, bağımsız olarak Kuran'ı Arapça okuma fırsatı buldukları için mutlular. Şeyh Said medresesinin son yıllarından gelen kız kardeşleri gibi değerli Müslüman kadınlar olarak büyümeyi hayal ediyorlar.
Gerçekten de bu tür derslerin asıl amacı, çocukları değerli insanlar olmaları için eğitmektir.
Anara Kadamgalieva
Rusya'nın İslam'ı kabul eden halkları arasındaki eğitim sistemi asırlık bir geleneğe sahiptir: kökleri Volga Bulgaristan, Altın Orda ve Kazan Hanlığı zamanlarına kadar uzanır. Ekim Devrimi'ne kadar, Rusya'nın Müslüman halkları arasında eğitim ve aydınlanma, günah çıkarma niteliğindeydi. İslami eğitim sistemi iki tür okuldan oluşuyordu: ilk aşama - mektep ve ortalama - medrese bu sistem Rusya'nın tüm Müslüman dünyası için tipiktir. Zamanla Müslüman eğitim kurumları evrim geçirdi, değişiklikler oldu ve kendi yönergeleri geliştirildi. Rusya'da, sürekli Müslüman nüfusa sahip tüm alanlarda medreseler açıldı: Ural-Volga bölgesinde, Kafkasya'da, Kırım'da, ancak özellikle Orta Asya'da çok sayıda medrese vardı.
Medrese işletebilecek zenginlerin olduğu şehirlerde ve köylerde medreseler açıldığı gibi, bu tür bir eğitim kurumu teşkil edebilecek iyi eğitim almış müderrisler de açılmıştır. Kafkasya'da medreseler genellikle alimler (alimler) veya kaziler tarafından düzenlenirdi. Eski okulda, müderrisler, kural olarak, Konstantinopolis'in yanı sıra Buhara veya Hokand medreselerinin öğrencileriydi. Her zaman ve tüm medreseler yüksek eğitim standartlarını korumamıştır. Şu veya bu eğitim kurumunun yükselişi veya yok oluşu, sanatın tüccar hamisi kadar müderrislerin kişiliğiyle de bağlantılıydı. Genellikle yetkili imamın medresesi, bölgedeki birkaç köye düştü ve araştırmacılara göre R.M. Mukhametshin, D.M. İskhakov, popülerlikleri ve eğitim düzeyleri açısından şehrinkinden aşağı değildi. Kyshkar, Tyuntyar, Bolshiye Saby, Tymytyk, Bayryaka (Kazan eyaleti), Kuganakbash, Balyklykul, Sterlibash (Ufa eyaleti) köylerindeki medreseler, Orenburg eyaleti Seitov posad'ı (Kargalin. bilim "," a) ile ünlüydü. bilim adamlarının, dindarların, tapanların baharı. " Dağıstan'dan ve Kafkasya'nın diğer bölgelerinden Mutaalimler buraya akın etti. Medrese, İslam felsefesi, mantığı ve fıkhı alanında şekirlerin bilgilerini derinleştiren ileri bir eğitim kurumuydu. Bu bilimlere ek olarak coğrafya, astronomi, bazen fizik, kimya ve dini konuları da öğrettiler. Aynı zamanda, birçok bakımdan, Müslüman okulu programının belirli konulardaki özel içeriği, öğretmenlerin - Mughallim'in mevcudiyetine bağlıydı. Programda Kur'an-ı Kerim dili olarak klasik Arapçanın çalışılmasına özel bir yer verildi.
Günah çıkarma okullarında öğretmenlere farklı deniyordu: mugallim ( öğretim, öğretmen), molla ( maul, lordum), müderris ( öğretim görevlisi, öğretmen), - bu unvan öncekilerden daha şereflidir. Müderrisin konumu, mollanın konumu ile ilişkilendirilmişse, bu durumda vefatına kadar bu konumda kalmıştır. Aşırı yaşlılık ve hatta kıtlık, bir öğretmenin istifa etmesi için bir neden değildir. Öğretmenin fiziki imkansızlığı durumunda, genellikle yaşlı müderrisin ölümünden sonra halef olan yaşlı adama yardım etmek için bir yardımcı (halfa) atanır. İslam öğreti yoluyla yayıldığı için, Müslümanlar arasında öğretmen onurlu ve saygın bir kişiydi.
En büyük ve hali vakti yerinde medreselerde bir vakıf başkanı görevi vardı, ona "mutavallı" deniyordu, eğitimden tamamen bağımsız olan tüm ekonomik kısımdan sorumluydu; eğitim kısmı ise müderrisler tarafından denetlenmiştir. Büyük ve zengin medreselerde birkaç müderris bulunurdu. Medrese öğrencilerine talib (ilim arayan) veya şakird (çırak, çırak) denirdi. Kırım medreselerinin talebelerine “sokhta”, Kuzey Kafkasya'da “talib” kelimesiyle birlikte “mutaalim” (öğrenci) kelimesini kullandılar.
Mudarris, son sınıf öğrencilerine hikmet (felsefe) ve mantyk (mantık) gibi teorik disiplinlerde ders verdi. Ayrıca, öğrencilerinin çevresinde veya dışarıdan edindiği bilgileri kontrol etti, onları takip etti ve ağırlıklı olarak daha büyük öğrencilerin çalışmalarını denetledi. Aynı zamanda, yaşlılar küçüklere yardım etti. Müderrislere yardım etmek için, İslam bilgisinin temellerini zaten öğrenmiş olan şakirler olan yarımlar atandı. Genç öğrenci grubu ona atandı. Dersin başında herkesle bireysel olarak ve ardından tüm grupla çalışır. Ve yardımcıları vardı: en yetenekli adamlar daha zayıf olanlara öğretti. Araştırmacı Yalalov F.G. 19. yüzyılın başında en yaygın olan sözde Bell-Lancaster eğitim sistemi ile karşılaştırır. “Çok sayıda çocuğu okuryazarlıkla tanıştırmak için büyük finansal maliyetler olmadan ucuz bir yoldu” diye yazıyor. Ayrıca, öğrenme sürecinde, shakirds sadece bilgilerini pekiştirmekle kalmadı, aynı zamanda bir öğretmenin mesleki becerilerini de uyguladılar. En yetenekli şakirde, müderris, sözlü veya yazılı olarak, belirli bir kitabı öğretme hakkını verdi ( ijaza). Böyle bir sınav, mantıklı bir personel eğitimi biçimiydi.
Kırım Tatar medreselerinde, Mudarris'in atadığı kıdemli kişiye denilirdi. biyuk... Liderliği altında, Sakhts (öğrenciler) özerk bir şekilde okudu ve yaşadı. E.L. Markov'a göre, “Aslında Sakhtlar artık öğrenci değiller, öğrenciler gibi özgür dinleyiciler veya daha da yakınları, eski Yunan filozoflarının öğrencileri gibi. Sokhta, insanlar tarafından manevi bir kişi olarak saygı görüyor. " Medresenin tüm öğrencileri için yatılı okul zorunluydu. Bu, eğitim sürecine girmeyi, aile evinin günlük sorunlarından uzak durmayı mümkün kıldı. Kendi kendine eğitime ek olarak, kursiyerler kendilerine hizmet ettiler, sırayla yemek pişirdiler ve temizlik yaptılar. Kazı(hakim, kontrolör) örgütlenme ve kontrolden sorumluydu. bağımsız yatılı okulda gerçekleştirilen öğrencilerin çalışmaları. Buhara medreseleri bir nevi yatılı okuldu. Uzaktan gelen Shakirdler genellikle bir oda satın alır ve gittiklerinde yeni gelen shakirdlere satarlardı. Çalışmak isteyen çok sayıda olduğu için çoğu durumda oda bulmak zordu. Tüm Buhara tek bir eğitim kurumu gibiydi. Buhara'nın bilginlerinin çoğu, şehrin yüksek eğitim kurumlarının öğretmenleriydi.
Bazı Kırım Tatar medreseleri, örneğin Bahçesaray'daki Han medresesi, mimari olarak hücreler gibi birçok küçük odaya bölünmüştür (şemaya bakınız). onlar çağrıldı Ah evet:“Yarı karanlık kasidede, geyiklerin birbirlerine karışmadan ödevlerini ve derslerini çalıştıkları yüksek ranzalar vardı. Müderrislerin öğrenme sürecini denetleme imkanına sahip olmaları için bu ranzalara özel çubuklar yapılmıştır."
Kırsal medreseler daha az rahattı: “medresenin üç duvarı boyunca perdeler gerilmiş ve oluşturdukları boşluk, her birinde birer pencere olan küçük odalara bölünmüştür. Perdelerin önünde oldukça geniş bir yer vardı. jamagat sekesi"(Genel); salon, koridor ve derslik olarak hizmet vermiştir. Ders esnasında bütün perdeler kaldırılmış ve şehirler müderrislerin önünde yarım daire oluşturarak dersi dinlemişlerdir." Mudarris tartışılmaz bir otoriteye sahipti, mugallimler ve şekirler onun bilgisine hayran kaldılar, onunla gurur duydular. “Öğretme biçiminde, basit bir öğretmenden çok bir profesöre benziyordu. Derslerine her yarıdan öğrenci katılırdı, öğrencilere sormaz ve nadiren onları kontrol ederdi. Alt iki veya üç derece müderrisleri dinleyemediler, bir halfe ile yetinmek zorunda kaldılar, diye yazıyor Cemaletdin Validi. - Seyircinin dersi kesme ve Mudarris'e itiraz etme hakkı vardı. Bu itiraza başka bir dinleyici yanıt vermek zorunda kaldı; ancak itiraz eden cevaptan tatmin olmadı ve tekrar itiraz etti. Böylece diğer şakirtlerin de müdahale ettiği bir akademik yarışma başlamış oldu." Bazen büyük bir gürültü koptu, sonra müderris bizzat müdahale etti ve şakirdleri sakinleştirdi, meseleyi anlattı.
Eski okulda, öğrencilerin sınıflara göre dağılımı yoktu, kesin çalışma koşulları yoktu, ancak tüm çalışma kursu farklı zorluk seviyelerinde 10 adıma bölündü. Her adımın kendi adı vardı. Bu aşama için değişmez bir ders kitabı işlevi gören kitabın başlığıyla çakıştı. Shakirds ayrıca adımın adından da almıştır. Örneğin, en düşük dereceli shakirda denirdi tefir han, ve en yüksek seviye - molla celal khan... Derslere katılım ücretsizdi.
Son sınıfa geçiş için herhangi bir sınav yoktu: ünlü bir kitabın çalışmasını tamamladıktan ve bir sonrakine geçtikten sonra, öğrenciler böylece üst sınıfın öğrencisi oldular. Bir veya başka bir sınıfta kalmanın kesin koşulları yoktu; aslında, üç sınıfın her birinde kalış ortalama 3 ila 4 yıl sürdü. Shakirdler bir medresede öğrenimlerini tamamlamadan, başka kitaplardan okudukları daha yetkili bir mugallim olan başka bir medreseye geçebilirler. Medrese hocaları arasında bir çeşit rekabet vardı: Öğrencilerin daha ünlü veya bilgili bir hocaya gitme hakları vardı ve bu fırsatı kullandılar.
Eski okulda tek bir zorunlu program yoktu ve olamazdı (modern dünyada bazı ülkelerde aynı zamanda tek tip eğitim standartları da yoktur, örneğin, bazı Avrupa ülkelerinde hem dini hem de laik okullarda, zorunlu müfredatın formalizme yol açması, çocukların yetenek ve özelliklerinin keşfedilmesini engellemesi, hayatlarını düzenlemesi, tüm çocuklara aynı bilgiyi dayatması). Ama mekteb veya medresede bir devir vardı. zorunlu nerede olduğuna bakılmaksızın - hangi ülkede, bir şehirde veya köyde - her yerde çalışılan konular. Bu zorunlu disiplinler listesi, Kuran ve Arap dili, Hadis (Hz. İslam tarihi ve o dönemde bilinen tüm laik bilimler.
Belirli bir akademik disiplin yelpazesine sahip birleşik bir eğitim sisteminin, birleşik programların ve ders kitaplarının eksikliği, niteliksel olarak heterojen bir öğretime, aynı eğitim seviyesinin yokluğuna yol açtı. Çok şey öğretmenin eğitim düzeyine bağlıydı. Orta Asya'da, Türkiye'de, İran'da veya Mısır'da yüksek din eğitimi almış bazı müderrisler, iyi bir teorik eğitim ile ayırt edildiler ve koğuşlarının eğitim seviyesinin, Müslüman dünyasının şakirlerinin eğitim seviyesine tekabül etmesini sağlamaya çalıştılar. . Böyle bir öğretmenin otoritesi, bazı müderrislerin burslu olduğunu duyunca arttı; eğitim almak için farklı yerlerden öğrenciler geldi.
Geleneksel Bir Müslüman Okulunda Öğretim Yöntemleri
Öğrenme süreci, önce Arap harflerinin adlarını alfabetik sıraya göre, hecelere göre ezberlemek ve ardından tek tek cümleleri, alıntıları ve kitapların tamamını ezberlemek anlamına gelen alfabede ustalaşmakla başladı. Müslümanlar arasında var olan bu öğretim yöntemi, sözde kitap yöntemi, her şeyden önce, Kuran'ın ayetlerini (stanzalar, ayetler) ve bireysel bölümleri (süreler) ezberlemekten, daha sonra - peygamberin hayatı ve diğer dini yazılar hakkında efsaneler, felsefi eserlerden oluşuyordu.
Kuran'ı öğretmek için özel bir yöntem sözde idi. "Ijack"... Cemaletdin Validi'nin yazdığı gibi, “Kur'an'ın akıcı bir şekilde okunması değil, ayrı bir okumasıydı: Okuyorlar, her kelimesini seslere ve hecelere göre bileşenlerine ayırıyorlar ve böylece onları kelimelerde birleştiriyorlar. Bu kısmen Kuran'ın kendine özgü yazılışından kaynaklanıyordu. " Bu teknik sadece fonetik, ortoepik konusunda özenli bir tutum ortaya koymakla kalmadı, aynı zamanda yazımın temellerini de attı. Idzhig başladıktan sonra "Sure": bu yüzden zaten akıcı bir Kuran okuması deniyordu.
Rusya'daki Müslümanların eğitim sistemi, bu eğitim kurumlarındaki içerik ve öğretim yöntemleri de Rus biliminin temsilcileri tarafından incelenmiştir. 1890'da yayınlanan Brockhaus ve Efron'un ansiklopedik sözlüğü medrese hakkında şunları söylüyor: “Medresede öğrenciler ezbere öğrenirler. aval-ilm (ilk bilgi) – Farsça sorular ve cevaplarda kısa bir Müslüman ilmihal ortaya konmuştur. Bu materyalde ustalaştıktan sonra, Arap dilinin gramerini incelemeye başladılar; öğrencilerin kursun sonraki bölümlerini kolayca takip edebilecek kadar Arapça'ya hakim olmaları gerekiyordu." Medresede genel derste uzmanlaştıktan sonra, öğrencilere iki yön verildi - genel eğitim ve hukuk.
Araştırmacı Aminov T.M. mezhep okullarına ilk meslek okulları denir. Profesyonel İslami eğitimin oluşumu eski okulda zaten yer alıyordu. Brockhaus ve Efron sözlüğüne göre, genel eğitim kursu “teoloji, mantık, diyalektik, metafizik, astroloji ve kozmografi, kanonik efsaneler ve Kuran açıklamalarını içerir. Hukuk dersi, dini hukuk (koşulsuz ve şartlı olarak zorunlu, onaylamayan ve yasaklanan eylemler, ritüeller vb. hakkında) ve teokratik bir Müslüman devletin medeni ve ceza yasalarından oluşur. " Tam hukuk kursunun içeriği, Müslüman fıkhıyla (şeriat) tanışmayı içeriyordu, bu kurs, sonunda müftü veya kadı (şeriat uzmanı, yargıç) görevini üstlenmeyi umanlar tarafından tamamlandı. "Diğer bilimler arasında matematiğe büyük saygı duyulur, ancak yalnızca miras hukuku incelenirken yol boyunca geçilir ve dört aritmetik kuralına ve araziyi mirasçılar arasında bölerken ve ayrıca satın alırken ölçmek için gerekli bazı geometri hükümlerine indirgenir. ve satıyorum." Bazı medreselerde coğrafya, kimya, geleneksel tıbbın temelleri, ziraat gibi başka konular da incelenmiştir.
İlahiyat bilimlerinin öğretim yöntemleri, öğretim diline göre belirlenmiştir. Yukarıda belirtildiği gibi, teolojik bilimler anlaşılabilir bir ana dilde değil, Arapça olarak sunuldu. Öğrenilenleri hatırlamak için aynı şeyi tekrarlamak gerekiyordu. Tabii ki, bilimlerin bu çalışma düzeniyle en uygun olanı, eş merkezli yöntemöğrenme: kolay materyali öğrenmekten daha zor ve karmaşık olana kadar, genellikle kapsananları tekrarlamak. Devrim öncesi Rusya'daki devlet okullarının müfettişi Y.D. Koblov, “doğal olarak” diyor, “bu yöntem o zamanlar böyle bir isim taşımadı ve bilimsel olarak geliştirilmedi. Bu yöntem hayatın kendisi tarafından işlendi. " Eğitim üç seviyeden oluşuyordu: matn, shahh ve hashiyat. Bu demokratik kademeli öğrenme biçimi, kendi kendine eğitim arzusuna katkıda bulundu, öğrenciler yetenekleri ve çalışkanlıkları oranında farklı eğitim seviyelerine ulaştılar.
Koblov Ya.D. geleneksel bir okulda iki öğretim yöntemi tanımlar: bilgisiz ve sezgisel.
Katektik yöntem mekteb'de dersin en başında uygulanır: öğretmen sorular sorar ve cevapları söyler. Öğrenciler, öğretmenden sonra tekrar ederek dersi ezberlerler. Sonraki derslerde öğretmen, öğrencilerden ezberlenmiş cevaplar aldığı yaklaşık olarak aynı biçimde sorular sorar. Böyle bir eğitimle, shakirdler materyali mekanik olarak, üzerinde düşünmeden veya analiz etmeden ezberlediler. Ama aynı zamanda hafızaları gelişiyor (ki bu çağda çok verimli), İslam'ın temelleri ve ahlak hakkında temel bilgiler kafalarına yerleşiyordu.
Sezgisel (Sokratik) yöntem... Eğitimin bir sonraki aşamasında medresede eğitim farklı bir şekilde yürütüldü. “Medreselerde öğretim, öğretmenin becerisine bağlı olarak, sezgisel hatta Sokratik bir yöntemle yapılır. Öğretmen kitaptan birkaç satır okur... Öğrenciler okuduklarıyla ilgili düşüncelerini ifade eder. Öğrenciler arasında tartışma çıkar. Düşünceler tamamen oluşturulduğunda, netleştiğinde, öğretmen çelişkileri uzlaştırır, gerçek konumunu genellikle dogmatik olarak ifade eder. " Böylece mantıksal düşünme gelişti, bu materyal daha iyi özümsendi ve ezberlendi. Ancak böyle bir eğitimle süreç yavaşladı, tam bir bilim dersinin incelenmesi yıllarca ertelendi. Modern dile çevrilen bu tür bir seminer, ders değil, ilk medreseler ortaya çıkar çıkmaz 9. yüzyılda sağlam bir şekilde yerleşti. Öğretmen, öğrencilerle birlikte analiz eder ve yorumlanmış (tadris)çalışılan öğretmene sırasıyla müderris (tercüman) ve eğitim kurumuna medrese / medrese denir. Müderrisin beceri ve becerisine, ilgisine ve çalışkanlığına çok bağlıydı - buna dayanarak çeşitli öğretim yöntemleri uygulayabilirdi.
Aktif öğretim yöntemleri
Öğrencilerde beceri ve zekâ geliştirmek, eğitim sürecine ilgiyi artırmak için bazı öğretmenler şiirsel sanatta yarışmalar düzenledi - muşagara (şiir). Öğretmen, iyi bilinen bir fikre gönderme yapmak için şiirin ilk satırını kağıt parçalarına yazar. Öğrenci bu düşünceyi anlamalı ve bir beyit veya dörtlükle bitirmelidir. Aynı zamanda, bazı shakirdler büyük beceri gösterdi. Sadece kuatinler değil, aynı zamanda biitler (trajik bir arsa ile melodik bir eser), münajatlar (melodik bir temyiz, Allah'a af için bir dua. Isırmalar ve münacatlar, doğu edebiyatı ve folklorunun lirik-destansı türüne aittir).
Düşünmenin gelişimine, diyalog yürütme yeteneğine katkıda bulunan başka yöntemler de vardı. Düzenlenen Mudarrisler monazar - bir anlaşmazlık şeklinde düzenlenen shakirdler arasındaki entelektüel yarışmalar. Çoğu zaman bu yarışmalar komşu medreselerin şekirleri arasında yapılırdı. Monazar, yalnızca shakirdler arasında eleştirel düşünmeyi geliştirmeyi değil, aynı zamanda hitabet becerilerini, kendi bakış açılarını savunma, iddialarını tartışma ve kanıtlama becerilerini geliştirmeyi amaçlıyordu. Bu tür yöntem ve teknikler, eğitime olan ilginin artmasına, mesleki niteliklerin geliştirilmesine katkıda bulunmuştur.
Kur'an'ın surelerini incelemek, yorumlamak ve ayrıca metnin karmaşıklığına ve hacmine bağlı olarak farklı kitaplardan teolojik bilimleri incelemek, shakird'in yetenekleri ve çalışkanlığına bağlı olarak iki ila üç yıl sürdü. Shakirds'in kendi kendine eğitim arzusu teşvik edildi. Bu da medresede zengin kütüphanelerin bulunmasıyla kolaylaştırılmıştır.
Arap dili ve Arap edebiyatının incelenmesine çok dikkat ve zaman ayrıldı. Arap dili kutsal bir dil olarak incelendi, Kuran'ın dili, tüm İslami bilimlere hakim olmanın ana aracı olarak kabul edildi. Arap dilinin öğretilmesinde bazı müderrisler büyük başarı elde ettiler. Arap dilini öğretme yöntemleri hakkında daha fazla ayrıntı bir sonraki bölümde sunulacaktır.
Ana dil, Rusça gibi dersler talep olmaması nedeniyle eski okulda okutulmadı. Henüz bir gelenek haline gelmemişti ve ayrıca her ürün için para ödemeniz önemliydi. Herkes yapamazdı. Koblov, Kazan medreseleri hakkında "... Ama burada Tatar dilini gramer kurallarına göre öğretmiyorlar... herkes kendi dilini annesinden öğrenmeli" diye yazıyor. Tatar medreselerinin şakirleri arasında, 13. yüzyılın başlarındaki şair Kul Gali'nin Türkler hakkındaki şiirsel destanı - "Kyssa-i Yusuf" (Yusuf Efsanesi) okumak son derece popülerdi. Bu şiir, büyük ve küçük erkek kardeşler, babalar ve çocuklar arasındaki ilişkilerin uyumunu vaaz ediyor, bu kitabı okuyor, shakirdler onu bir hayat ders kitabı gibi okudu, bir dizi asil motif ve eylem, bir güzellik ve bilgelik örneği oluşturdular. ahlaki ideal.
Şakirler Mısır, Suriye, Yemen, Hindistan, İran, Türkiye'den getirilen Arapça, Türkçe ve Farsça kitaplarla eğitilirdi. Bu sayede, dini kitapların yanı sıra shakirdlerin favori kitapları doğu edebiyatının klasik eserleri haline geldi: "Tahir ve Zuhra", "Leyla ve Mecnun", "Farhad ve Şirin", "Dastan ve Babakhan" ve diğerleri. . Şakirler dilleri aynı kitaplardan öğrenmiştir.
Kızlara erkeklerden ayrı eğitim verilirdi. Ayrı eğitim daha fazla bina gerektiriyordu, bu nedenle küçük yaştaki kızlara ailede eğitim verildi, daha sonra molla denilen karısıyla birlikte mollanın evinde okudular. ostabike, veya yanında kalmak... Böylece, tesislerle ilgili karmaşık sorunlar çözüldü. Buradaki öğretim yöntemleri mektebdekiyle aynıydı. İşte Alman bilim adamı Karl Fuchs'un gözlemlerinden bilgiler: “Kazan Tatarlarının kadın cinsi de aynı şekilde belli bir eğitim alıyor ve düzgün okuma yazma bilmeyen Tatar sayısı çok az. Caminin mollasının karısından öğrenirler: Bu kadının onlara bu konuları öğretmek için büyük bir yeteneği vardır. Öğrencileri tarafından güzelce yazılmış mektuplar ve bazı Tatar şarkıları gördüm ”. Tauride okullarının müdürü Markov EL, 1869'da yayınlanan "Yabancıların eğitimi ile ilgili belge ve makaleler derlemesi"nde, Kırım Tatarlarının eğitimi hakkında bilgi veren Markov EL, sadece kızların evde eğitimine değil, aynı zamanda mekteblerde: “Birçok yerde kızlar da mektepleri ziyaret ediyor ve bu durumda Tatar görüşünün bazı özgürlüklerini görmemek mümkün değil.” Rus ve Müslüman okullarını karşılaştırarak, o dönemin diğer yeniliklerini not ediyor: “Bizim için daha da önemli ve öğretici olan Tatarlar, en azından pratikte, bir kadını devlet okullarında öğretmen olarak kabul ediyor ve buna hâlâ isyan ediyorlar. Ülkemizde zararlı bir yenilik olarak".
Kafkasya'da, okuryazar ebeveynler veya onların akrabaları tarafından evde özel olarak düzenlenen sözde "Kuran okulu" yaygındı. Kur'an okulları kız çocuklarına okuma yazma öğretmede büyük rol oynadı. Ebeveynler, çocuklarına böyle bir eğitim vermeyi "kutsal görevleri" olarak kabul ederek, çocuklarına alfabeyi, çeşitli duaları ve Kuran okumayı öğrettiler.
Geleneksel metodolojik sistemin tarihsel rolü
Asırlar boyunca mektep ve medreselerde gelişen öğretim yöntemlerinin ilkel, hatta ilkel olduğu, mektep ve medreselerin programının münhasıran dini konulara odaklandığı için şekirleri sınırladığına dair bir görüş vardır. Bununla birlikte, X-XV yüzyıllarda İslam kültürünün ve bilimsel düşüncenin yükselişinin kanıtladığı gibi, erken tarihsel aşamalarda bu yöntemlerin oldukça etkili olduğu dikkate alınmalı ve kabul edilmelidir. Ortaçağ medreselerinde eğitim süreci çok makul bir şekilde düzenlenmiştir ve o zamana kadar ilericiliği ile ayırt edilmiştir. İslam'a göre, laik ve dini yaşam birbirinden ayrılamaz, bu nedenle, o zamanlar bilinen tüm disiplinler eğitim kurumlarında incelendi - Müslüman din eğitimi, ilerleme hareketine uygun olarak hayata hizmet etti. Y.D.'ye göre Koblov, laik bilimlerin ana değil, yalnızca ikincil bir ikincil önemi vardı. “Kutsal edebiyatın tüm derinliğini anlamak için Arapça gramer, poetika, retorik, aritmetik, mantık, felsefeye yalnızca bir araç olarak bakmamız gerekiyor” diye yazıyor. Ancak bu konuda tamamen kutupsal başka bakış açıları da var. Müslüman alim İmam Gazali'ye (ö. 1111) göre medresede okutulan yardımcı ilimleri iyice araştırmak gerekir. Hem zorunlu hem de yardımcı bilimler, ilki Kur'an-ı Kerim'deki Yüce Allah'ın sözlerinin derinlemesine incelenmesi yoluyla, ikincisi ise insan yaşamının ve doğasının kapsamlı ve sistematik bir şekilde incelenmesi yoluyla imanı güçlendirmeyi amaçlar.
İslam'ın kamusal yaşamdaki rolü çok çeşitliydi. Dolayısıyla medresede işlenen konular toplum hayatına da hizmet etmiştir. Bilim hayata hizmet etmeli, eğitim sadece modern yaşama uygun değil, geleceğe de yönelik olmalıdır. 20. yüzyılın başında Müftü Rıza Fakhretdin'in haklı olarak belirttiği gibi, “çocuklarınızı eğitin, onları sadece zamanınızın değil, aynı zamanda modernin, sadece modernin değil, geleceğin biliminin de bilgisiyle zenginleştirin - çünkü onlar yaşamıyorlar. senin çağında, ama gelecekte".
Zamanla, değişme isteği, sistemin esnekliği kaybolmuştur. Geleneksel okulun temel özelliği olan ilericilik kaybolmuştur. Orta Çağ'da kurulan medrese programında zamanla değişmeyen dersler skolastik disiplinlere dönüşmüştür. 19. yüzyıla gelindiğinde, disiplinlerin çoğu ortadan kalkmıştı ve çalışma yöntemleri ilerlemedi; yüzyıllar boyunca devam eden geleneksel yöntemler, doğası gereği oldukça resmiydi. Müslüman eğitimin genel düzeyinde aşağı yönlü bir eğilim vardı. Kırım Tatar medresesinin modern araştırmacısı Gankevich V.Yu. Öğretimdeki bu tür zorlukların nedenlerinden biri, “eski Müslüman medreselerin metodolojisi ve öğretisi Arap öğrenciler için derlenmiştir. Değişmeden, dini saygıyla, Türk diline, oldukça mükemmel dilsel topraklara aktarıldılar ve hadım edilerek, milli eğitimin gelişmesinde çok somut bir fren haline geldiler. "
Kadimist (eski okul) birçok kişi tarafından eleştirildi: hem 19. yüzyılın sonlarındaki aydınlanmış Müslüman yazarlar, hem de devrim öncesi araştırmacılar ve Sovyet yazarları. Ancak, Rusya'nın diğer halklarında bulunmayan kitlesel okuryazarlığın Müslümanlar arasında yayılmasını mümkün kılan mektepler ve medreseler oldu. Kadimist okuldaki eğitimin kendi avantajları, kendi gelişim dinamikleri vardı. Bu sistemin varlığı, işleyişi ancak hayata giren her yeni neslin bir önceki tecrübeye hakim olması, zenginleşmesi, çoğalması ve sonraki nesillere daha gelişmiş bir şekilde aktarılması ile mümkün olmuştur. Kadimist eğitim kurumları, dini bir dünya görüşüne dayalı geniş insani eğitim sayesinde, dini bakanlarla birlikte ulusun entelektüel seçkinlerini - tarihçiler, filozoflar, filologlar, öğretmenler, yazarlar, şairler ve halk figürleri - oluşturdu.
Geleneksel eğitim sistemi, genç nesli çağın gereklerine uygun olarak yetiştirme kapasitesini büyük ölçüde tüketmiş ve köklü değişikliklere ihtiyaç doğmuştur. Bununla birlikte, bu sistemin dini ve gündelik temellerin korunması ve milletlerin oluşumu sürecinde tarihsel rolü tartışılmazdır. İslam dini okulları önemli kültür ve eğitim merkezleri haline gelmiştir. Ulusal seçkinlerin mesleki eğitim merkeziydiler: tüm şairler, yazarlar, bilim adamları, tabibler (doktorlar), devrimden önce bilinen politikacılar mekteplerden ve medreselerden çıktılar. Eski "Kadimist" medreselerden G. Kürsavi, Ş. Mardzhani, G. Barudi, K. Nasyri, R. Fakhrutdin, G. İlyası, Kh. Faizkhanov, M. Akmulla ve diğerleri gibi seçkin bilim adamları ve eğitimciler ortaya çıktı.
Öz kontrol için sorular ve görevler
- Devrim öncesi Rusya'da İslam'ın ana dağıtım alanı nedir?
Koblov Ya.D. Kazan Tatarlarının dini okulları. S.43
Fuchs K.F. İstatistik ve etnografik açıdan Kazan Tatarları. S.132
Markov E.L. Kırım Tatarlarının eğitimi konusunda materyaller. 108.
Koblov Ya.D. "Kazan Tatarlarının İtiraf Okulları". Kazan, 1916, s. 12.
Rıza Fahrettin. Adabi taglim. Kitaba epigraf. Arapçada. - Orenburg, 1902 .-- 208 s. Giriş sayfası.
Medrese, Naberezhnye Chelny şehrinin belediye başkanının 4.12.1992 tarih ve 942/23 sayılı kararı ile tescil edilmiştir.Medrese, kadınların dini eğitim kurumu olan Tenzilya medresesi olarak açılmıştır. SAM RT Başkanı Müftü Gusman Hazrat Iskhakov'un emriyle 20.07.2000 tarih ve 583 sayılı medrese, erkek dini eğitim kurumu olan "Ak Camii" medresesi olarak eğitim faaliyetlerine devam etmiştir.
Medresenin kurucusu Merkezi Dini Teşkilat - Tataristan Cumhuriyeti Müslümanlarının Ruhani İdaresi'dir.
Medresenin yeri (yasal adres): 423810, RT, Naberezhnye Chelny, Entuziastov Bulvarı, 12, (2/14).
e-posta: Bu e-posta adresi istek dışı postalardan korunmaktadır, görebilmek için JavaScript'i etkinleştirmelisiniz
Yönetimin yönetim organları şunlardır: CRO - DUM RT, Akademik Konsey (Shura), Başkan (Direktör).
Medresenin en yüksek yönetim organı Kurucudur. Kurucunun yönetim organının başkanı, CRO - DUM RT Samigullin K.I. Müftüsü'dür. 420111. Kazan, st. Lobachevsky, 6/27.
Akademik Konsey (Shura) bir meslektaş yürütme organıdır. Akademik Konseyin başkanı medrese Shaikhevaliev Rüstem Shaikhrazievich'in direktörüdür. 423810, Naberezhnye Chelny, Entuziastov Bulvarı. 12. (2/14).
web sitesi: www.site; e-posta: Bu e-posta adresi istek dışı postalardan korunmaktadır, görebilmek için JavaScript'i etkinleştirmelisiniz
Bir lisansa dayalı (17 Nisan 2012 tarih ve 3889 sayılı) Tataristan Cumhuriyeti Eğitim Bakanlığı tarafından yayınlanan medrese, Müslüman inancının dini kuruluşlarının rahiplerinin ve çalışanlarının tam zamanlı, yarı zamanlı olarak eğitimi için orta mesleki din eğitiminin (PLO SPRO) temel eğitim programını uygular. ve yarı zamanlı eğitim biçimleri ve İslam'ın ve Arap dilinin temelleri öğretmenleri olan imam-hatibov'u hazırlar ...
Medresedeki öğrenci sayısı: 295
Eğitim Tatarca ve Rusça yapılmaktadır.
Eğitim ücretsizdir. Herhangi bir burs mevcut değildir. Medresede bir pansiyon var. Pansiyon ücretsiz olarak sağlanmaktadır.
Medrese, Kahire'deki İslam Üniversitesi (Medine) ve El-Ezher Üniversitesi gibi dünyaca ünlü İslami eğitim kurumlarında ve Rusya üniversitelerinde yüksek laik ve dini eğitim almış nitelikli öğretmenler tarafından verilmektedir. Medresenin gündüz, akşam ve yazışma bölümleri vardır.
Gün bölümü. Medrese 25 yaş altı erkekleri kabul ediyoryıl, 9-11 sınıf eğitimi ile. 9. ve 10. sınıflardan sonra medreseye giren öğrencilere aynı anda ortaokulda okuma ve devlet standartlarında orta öğretim tamamlama sertifikası alma fırsatı verilir. Öğrenim süresi 3 yıldır. Dersler 1 Eylül'de başlıyor.
Akşam bölümü. Medrese, farklı yaşlardaki erkek ve kadınları kabul eder. Erkekler için dersler Pazartesi ve Çarşamba günleri 18.00 - 21.00 saatleri arasında, bayanlar için ise Cumartesi ve Pazar günleri 12.00 - 15.30 saatleri arasında yapılmaktadır. Öğrenim süresi 3 yıldır. Dersler 1 Ekim'de başlıyor.
Ekstramural. Medrese, farklı yaşlardaki erkek ve kadınları kabul eder. Erkekler için kış seansı 20 Aralık - 31 Aralık tarihleri arasında, kadınlar için ise 31 Aralık - 10 Ocak tarihleri arasında düzenlenmektedir. Erkekler için yaz dönemi 20 Mayıs - 31 Mayıs arası, kadınlar için 1 Haziran - 10 Haziran arasıdır. Öğrenim süresi 3.5 yıldır.
Tüm sınavları geçtikten sonra öğrenciye CRO - DUM RT'den diploma verilir. Medresede yaşam ve eğitim için tüm koşullar yaratılmıştır: gerekli gereksinimleri karşılayan derslikler, yemek odası, spor salonu, kütüphane, duşlar, mescit ve pansiyon - hepsi bir binada. Öğrenciler medrese kantininde günde üç öğün tam öğün yemek alırlar, onlar için spor oyunları, çeşitli etkinlikler, yarışmalar ve açık hava etkinlikleri düzenlenir.
Referans:
- (8 - 8552) 38-67-02 (yönetmen),
38-86-33 (izleyin).
Adresimiz: Naberezhnye Chelny,
Bulvar Entuziastov, 12,
(Yeni Şehir, Ö. 2/14).
ağ- alan: www. akmechet. ru
Başvuru sahipleri aşağıdaki belgeleri sağlamalıdır:
1. Müdüre hitaben yapılan başvuru. (Reşit olmayanların ebeveynlerinden bir beyana ihtiyaçları vardır).
2. Pasaport (aslı ve fotokopisi).
3. Tam orta öğretim sertifikası (veya 9.10 dereceli eğitim).
4. Fotoğraf kartı (3x4 cm), 4 adet.
5. Tıbbi sertifika (form 086 U).
6. İstihdam defteri (iş tecrübesi olanlar tarafından sağlanır).
“Ey iman edenler! Size miras olarak verdiğimiz temiz yemeği tadın ve O'na kulluk ediyorsanız Allah'a şükredin." (2/172)
“Ey insanlar! Yeryüzünde helal ve temiz olanı yiyin ve şeytanın adımlarına uymayın, çünkü o sizin için apaçık bir düşmandır. Doğrusu o, size ancak kötülüğü ve çirkinliği emreder ve size bilmediğiniz şeyleri Allah'ın üzerine bina etmeyi öğretir." (2 / 168.169)
"İnsanlardan öyleleri vardır ki, Allah'a ortak koşarlar ve onları Allah'ı sever gibi severler. Ama Allah, inananlar tarafından daha çok sevilir. Ah, eğer zalimler bir bilseler -kıyamet günü kendilerine bir azap isabet ettiği zaman bunu bilecekler- kuvvet ancak Allah'a aittir, Allah'ın cezası çetindir." (2/165)
“Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılmasında, gece ve gündüzün değişmesinde, denizde insanlara faydalı mallarla yüzen bir geminin [yaratılmasında], Allah'ın gökten yağdırdığı yağmurda, Sonra kurumuş toprağını [nemle] diriltti ve üzerine her türlü hayvanı yerleştirdi, rüzgarların değişmesinde, bulutlarda, gök ile yer arasında [Allah'ın iradesine] itaat eden, bütün bunlarda aklı başında insanlar için ibretler vardır. " (2/164)
“Namazı kılın, zekatı dağıtın ve önceden yaptığınız iyilikleri Allah'tan alın. Doğrusu Allah, yaptıklarınızı görür." (2/110)
"... Kafir olma..." (2/104)
"...Size verdiğimize sımsıkı sarılın ve dinleyin!..." (2/93)
"..." Allah'ın indirdiğine inanın... "(2/91)
"... Haksız yere birbirinizin kanını dökmeyin ve birbirinizi yurtlarından çıkarmayın!.." (2/84)
"... İlahınız birdir, O'ndan başka ilâh yoktur, merhametlidir, merhametlidir." (2/163)
“... Allah'tan başkasına kulluk etmeyin, ana-babanıza, akrabalarınıza, yetimlerinize ve yoksullara iyi davranın. İnsanlara hoş sözler söyleyin, dua edin, gün batımını dağıtın... ”(2/83)
"... Allah'ın indirdiğine uyun..." (2/170)
"... Sana verilene sımsıkı sarıl, hediyenin içindekini hatırla, sonra belki Allah'tan korkarsın..." (2/63)
"... Allah'ın size miras olarak verdiğini tadın ve yeryüzünde zulmetmeyin..." (2/60)
"... Ağla:" [Bizi bağışla] günahlarımızı... "(2/58)
"... Size miras olarak verdiğimiz nimetlerin tadına bakın..." (2/57)
“[Kendiniz] Kutsal Yazıları okuyabildiğiniz için [eylemlerinizi] unutulmaya bırakarak insanları gerçekten erdeme çağırmaya mı başlayacaksınız? Bunu düşünmek istemiyor musun? Allah'a tevekkül etmek ve namaz kılmak için yardım isteyin. Muhakkak ki namaz (namaz) [herkes için] ağır bir yüktür, mütevazi olanlar müstesna... "(2 / 44.45)
“Hakkı batıl ile karıştırmayın, biliyorsanız hakkı gizlemeyin. Salatayı yap, gün batımına izin ver ve diz çökenlerle diz çök. " (2 / 42.43)
"Sana gösterdiğim merhameti hatırla. Bana verdiğiniz ahde sadık olun, ben de size verilen ahde sadık kalacağım. Ve sadece Benden korkun. Elinizdekini tasdik edici olarak indirdiğime inanın ve onu hiç kimsenin önünde inkar etmek için acele etmeyin. Ayetlerimi az bir fiyata satmayın ve sadece Benden korkun." (2 / 40,41)
… “İnsanların ve taşların yandığı, inkar edenler için hazırlanmış olan cehennem ateşinden korkun. İman edip salih ameller işleyenler lütfen (ey Muhammed), çünkü onlar, içinde ırmaklar akan Adn cennetlerine mahsusturlar." (2 / 24.25)
“Yeri yatağınız, göğü sığınağınız yapan, gökten yağmur suyunu indiren ve yerden size rızık olarak ürünler çıkaran [Rabbinize kulluk edin]. [Putları] Allah'a denk tutmayın, çünkü [onların bir olmadığını] bilirsiniz.”(2/22)
"... (Ey insanlar!) Yaradan'ın huzurunda tövbe edin..." (2/54)
“Ey insanlar! Sizi ve sizden öncekileri yaratan Rabbinize kulluk edin, sonra Allah'tan korkacaksınız." (2/21)
“[Diğer] insanların inandığı gibi inanın” ... .. (2/13)
... "Yeryüzünde kötülük yapma!" ... .. (2/11)
"Lordumuz! Nitekim inandık. O halde bizim günahlarımızı bağışla ve sabreden, doğru sözlü, alçakgönüllü, sadakada harcayan ve şafak vakti [Allah'tan] mağfiret dilerlerse, bizi cehennem azabından koru.
"Lordumuz! Var olan her şeyi lütuf ve bilgiyle kucaklarsınız. Tövbe edip yoluna ayak basanları bağışla ve onları cehennem azabından koru. Lordumuz! Onları ve babalarından, eşlerinden ve torunlarından salih kimseleri kendilerine vaad ettiğin cennet bahçelerine hidâyet et. Gerçekten, harikasın, bilgesin. Onları beladan koru, o gün beladan koruduğuna da merhamet et. Bu büyük şans." (40 / 7-9)
"Tanrı! Beni, ana-babamı, mümin olarak evime girenleri, mümin erkek ve kadınları bağışla. Günahkarlar için sadece yıkımı artırın!" (71/28)
"Tanrı! Doğrusu bana bir hücum oldu ve sen merhametlilerin en merhametlisisin." (21/83)
"Tanrı! Beni ve zürriyetimden bir kısmını namaz kılanlar arasına kat. Lordumuz! Benim ricama kulak ver. Lordumuz! Beni, ana-babamı ve mü'minleri hesap gününde bağışla." (14 / 40.41)
"Lordumuz! Şüphesiz Sen, bizim gizlediğimizi de, açıkça inandığımızı da bilirsin. Ne yerde ne de gökte Allah'a hiçbir şey gizli kalmaz." (14/38)
"Lordumuz! Soyumun bir kısmını tahılların yetişmediği bir vadiye, senin ayrılmış mabedinin yanına yerleştirdim. Lordumuz! Dua etsinler. İnsanların kalbini onlara meylettir, onlara meyve ver, belki [Sana] şükrederler." (14/37)
"Aman Tanrım! Şehrime emniyet ver, beni ve oğullarımı putlara tapmaktan koru. Tanrı! Doğrusu onlar pek çok insanı saptırmışlardır. [Soyumdan] bana uyan benimdir [imanla] ve kim bana isyan ederse, sen bağışlayıcısın, merhametlisin.”(14/35,36)
"Lordumuz! Biz kendimizi cezalandırdık ve eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezseniz, muhakkak ki kendimizi mağlubiyetin kurbanları arasında bulacağız.” (7/23)
"Lordumuz! Elçilerin ağzıyla vaad ettiğini bize ihsan eyle ve kıyamet gününde bizi utandırma. Verdiğin sözden caymazsın.”(3/194)
"Lordumuz! Cehenneme attığın kişiyi utandırır. Ve kötülerin şefaatçileri yoktur! Lordumuz! “Rabbinize inanın” sözüyle imana çağrıda bulunan bir müjdeci işittik ve iman ettik. Günahlarımızı bağışla, günahlarımızı bağışla ve bizi takva sahipleriyle birlikte [birlikte] koru2.(3/192-193)
“Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında, gündüz ve gecenin değişmesinde, hem ayakta, hem otururken, hem de yan yatarken Allah'ı zikreden ve Allah'ı zikredenler için gerçek âyetler vardır. gökleri ve yeri [ve de ki]: 'Rabbimiz! Bütün bunları boşuna yaratmadın. Sen yücesin! Bizi ateşin azabından koru.''(3/190-191)
"Lordumuz! Kalplerimizi dosdoğru yola ilettikten sonra onları [Ondan] saptırma. Bize katından bir rahmet ver, çünkü gerçekten veren Sen'sin." (3/8)
"Lordumuz! Unuttuysak veya hata yaptıysak bizi cezalandırmayın. Lordumuz! Daha önce nesillere yüklediğiniz yükü bize yüklemeyin. Lordumuz! Bize gücümüzün ötesinde olan şeyleri yüklemeyin. Merhamet et, bizi bağışla ve merhamet et, Sen bizim mevlamızsın. O halde kafirler topluluğuna karşı bize yardım et." (2/286)
"Lordumuz! Bize dünyada ve gelecekte iyilik ver ve bizi ateş azabından koru." (2/201)
"Lordumuz! Soyumuzdan onlara ayetlerini bildirecek, onlara Kitab'ı ve [ilâhî] hikmeti öğretecek ve onları [pislikten] arındıracak bir elçi gönder; çünkü Sen büyüksün, hikmet sahibisin." (2/129)
"Lordumuz! Bizi Sana teslim olmuş zürriyetlerimizden sana teslim olmuş bir topluluktan eyle ve bize ibadetleri göster. Tövbemizi kabul et, şüphesiz Sen çok bağışlayan ve çok merhamet edensin." (2/128)
"Lordumuz! Bizden [salih amelleri ve duaları] kabul edin, çünkü şüphesiz siz işiten ve bilensiniz." (2/127)
... "Tanrı! Bu memleketi emniyetli kıl ve içinde yaşayanlardan Allah'a ve ahiret gününe inananlara meyveleri bol ihsan eyle.”(2/126)
