तीन हैं अल्लाह के पड़ोसी...

राजधानी में एकमात्र मस्जिद सितंबर में मिन्स्क में पूरी तरह से खोली जाएगी। "कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा" ने बेलारूस के प्रमुख मुफ्ती अबू-बेकिर शबानोविच के होठों से इसके निर्माण का इतिहास सीखा।

पहली मिन्स्क मस्जिद की साइट पर एक रेस्तरां बनाया गया था

इतिहासकारों का कहना है कि 15वीं शताब्दी में पहले मुसलमान मिन्स्क में दिखाई दिए। ये पूर्व बंदी क्रीमियन टाटर्स थे जिन्होंने लिथुआनियाई भूमि पर छापे में भाग लिया और 1506 में प्रिंस मिखाइल ग्लिंस्की के सैनिकों द्वारा क्लेत्स्क के पास पराजित हुए। वे नेमिगा के क्षेत्र में रहते थे, जहाँ अब होटल "प्लैनेट" है, उस भूमि को तातार उपनगर कहा जाता था। मिन्स्क में पहली मस्जिद उस स्थान पर दिखाई दी जहां अब "यूबिलिनया" होटल है। यह लकड़ी से बना था।

उन्होंने वहां लगभग तीन शताब्दियों तक प्रार्थना की, और 1900 में उन्होंने इसके स्थान पर एक नया पत्थर बनाने का फैसला किया। इसे जल्दी से खड़ा किया गया - 25 अक्टूबर, 1902 को अभिषेक हुआ।

एक बड़े केंद्रीय गुंबद के साथ एक सुंदर पत्थर की इमारत और बीजान्टिन शैली में निर्मित एक उच्च बहुमंजिला मीनार, वास्तुकला की भव्यता और विनम्रता से प्रतिष्ठित है, इसकी बाहरी उपस्थिति में यह मिन्स्क, समाचार पत्र में सबसे अच्छी संरचनाओं में से एक है। मिन्स्क लिस्टोक ”उस समय लिखा था।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में पत्थर की मस्जिद। अब इस जगह पर - होटल "जुबली" का रेस्तरां।

1930 के दशक में मस्जिद को नष्ट नहीं किया गया था, लेकिन 1936 में इसे गैस्ट्रोनॉम कार्यालय में स्थानांतरित कर दिया गया था, और सब्जियां और किराने का सामान वहां जमा किया गया था। जर्मन कब्जे के दौरान, मस्जिद खाली थी, मुक्ति के बाद, उन्होंने वहां फिर से सेवाएं देना शुरू कर दिया।

लेकिन पहले से ही 1949 में, शहर की कार्यकारी समिति के निर्णय से, मिन्स्क के मुस्लिम समुदाय को भंग कर दिया गया था, और इमारत को DOSAAF को सौंप दिया गया था। फिर उन्होंने मस्जिद के बगल में पार्क हाईवे (अब - पोबेडिटेली एवेन्यू) और युबिलिनया होटल का निर्माण शुरू किया। 1964 में, इसे उड़ा दिया गया था, और उस स्थान पर एक होटल रेस्तरां बनाया गया था - अब एक कैसीनो है।

यूबिलिनया होटल के निर्माणाधीन भवन के सामने एक पुरानी मिन्स्क मस्जिद दिखाई दे रही है। फोटो: वी। किरिचेंको की पुस्तक "मिन्स्क। राजधानी का दस साल का पथ। 1960-1969" से।

70 के दशक में, पुराने तातार कब्रिस्तान को भी जमीन पर गिरा दिया गया था - इसका एक वर्ग बनाया गया था (अब यह इग्नाटेंको, तातार्स्काया और ग्रिबॉयडोव सड़कों के बीच है)।

निर्माण को पूरा करने का निर्णय व्यक्तिगत रूप से एर्दोगान द्वारा किया गया था

बेलारूस में मुस्लिम धार्मिक संघों का पुनरुद्धार 90 के दशक में पेरेस्त्रोइका के बाद शुरू हुआ। मस्जिद के निर्माण के लिए, अधिकारियों ने पूर्व तातार कब्रिस्तान के पास भूमि आवंटित की - जिसे एक सार्वजनिक उद्यान में बदल दिया गया था।

आधारशिला 1997 में बेलारूस की भूमि पर टाटारों के बसने की 600 वीं वर्षगांठ के उत्सव के दौरान रखी गई थी। काम को इस्लामिक वर्ल्ड लीग (रबीता) फंड द्वारा $ 2.05 मिलियन आवंटित करके वित्तपोषित किया जाना था।

अनुमानों में इमारत के परिष्करण और विभिन्न बुनियादी ढांचे को ध्यान में नहीं रखा गया, - बेलारूस के प्रमुख मुफ्ती अबू-बेकिर शबानोविच ने कहा। - बाद में फंडिंग बंद हो गई और पहली मंजिल के बीच में निर्माण कार्य रुक गया।

मुफ्ती के अनुसार, भागीदारों के बीच मतभेद थे - पश्चिमी प्रतिबंधों के कारण सऊदी के खातों को फ्रीज कर दिया गया था। वर्षों बीत गए, अधूरी इमारत पूर्व तातार कब्रिस्तान के पेड़ों के पीछे जम गई।

निर्माण की दिशा में दूसरा कदम 2013 में उठाया गया था।

हमने एक नया अनुमान तैयार किया और, विवरण के साथ, इसे हमारे भाइयों-तुर्कों को सौंप दिया, अबू-बेकिर जारी है। - उन्हें सब कुछ बहुत पसंद आया, दस्तावेजों को तुर्की के राष्ट्रपति रेसेप तईप एर्दोगन की मेज पर रखा गया था। और उसने फैसला किया - मिन्स्क में एक मस्जिद का निर्माण जारी रखा जाना चाहिए। काम पूरा करने में तीन साल लगे। प्रायोजक तुर्की के धार्मिक मामलों का विभाग था। मेरे प्रारंभिक अनुमानों के अनुसार, टर्नकी निर्माण के पूरा होने पर कम से कम $4 मिलियन खर्च किए गए थे।

मुअज़्ज़िन विश्वासियों को मीनार से प्रार्थना करने के लिए नहीं बुलाता

वे 29 जुलाई को मस्जिद को पूरी तरह से खोलने जा रहे थे, राष्ट्रपति एर्दोगन की भागीदारी की योजना बनाई गई थी ... कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा के अनुसार, मस्जिद का उद्घाटन और एर्दोगन का आगमन सितंबर के लिए निर्धारित है।

इस बीच, हम मस्जिद से ही चलेंगे।

यह इमारत 115 साल पहले बनी मिन्स्क पत्थर की मस्जिद की छवि और समानता में बनाई गई थी, केवल वॉल्यूम कई गुना बढ़ाए गए हैं, - अबू-बेकिर एक दौरा करता है। - हम भूतल पर एक संग्रहालय खोलेंगे - यहां बेलारूस में मुसलमानों के 600 साल पुराने जीवन को दिखाया जाएगा। कई अन्य परिसर हैं: 250 सीटों वाला एक असेंबली हॉल, एक पुस्तकालय और कक्षाएं, वीडियो निगरानी मॉनिटर वाला एक सुरक्षा कक्ष।

अलग से, मुफ्ती हमें हीटिंग यूनिट में ले जाता है - यह एक बड़ा हॉल है जिसमें कई पाइप, पंप और अन्य उपकरण हैं।

क्योंकि मुसलमान फर्श पर बैठकर प्रार्थना करते हैं, मस्जिद में तीनों स्तरों पर गर्म फर्श हैं, वे बताते हैं। - सैनिटरी और हाइजीनिक ब्लॉक की भी अपनी विशेषताएं हैं: पुरुष और महिला क्वार्टर में पैर धोने के लिए 32 स्थान हैं - यह प्रार्थना शुरू होने से पहले एक अनिवार्य प्रक्रिया है।

एक स्तर ऊपर मस्जिद का सबसे बड़ा और सबसे महत्वपूर्ण कमरा है - प्रार्थना कक्ष। इसका पूरा क्षेत्र एक विशेष कालीन से ढका हुआ है - यह रौंदता नहीं है।

हॉल के अंत में एक लकड़ी की छतरी है - यह एक संरचना है जहाँ इमाम (धर्मोपदेश का संचालन करने वाला पादरी) उगता है। ऊपर एक टीयर एक बड़ी अर्धवृत्ताकार बालकनी है, जिस पर उपासक भी स्थित हो सकते हैं।

प्रार्थना कक्ष को एक विशाल झूमर से सजाया गया है, और तिजोरी विभिन्न मुस्लिम लोगों के पदक हैं। झूमर गुंबद के नीचे लटका हुआ है, जो बाहर से विशेष जर्मन-निर्मित तांबे से ढका हुआ है - वे वादा करते हैं कि 50 वर्षों में कोटिंग ऑक्सीकरण या फीका नहीं होगा।

और बाहरी दीवार के बगल में एक मीनार बनाई गई थी - यह एक मीनार है जहाँ से मुअज़्ज़िन (इमाम का सहायक) ईमान वालों को नमाज़ के लिए बुलाता है।

हालाँकि, हमने मिन्स्क में इस प्रथा से इनकार कर दिया - मैंने व्यक्तिगत रूप से पड़ोसी घरों के निवासियों के पते के बाद यह निर्णय लिया, - अबू-बेकिर ने समझाया।

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बेलारूस में कितने मुस्लिम और मस्जिद हैं?

मिन्स्क कैथेड्रल मस्जिद एक साथ 2 हजार विश्वासियों को प्राप्त कर सकती है।

आज, लगभग 30 हजार मुसलमान बेलारूस में रहते हैं - वे 32 राष्ट्रीयताओं के लोग हैं, - बेलारूस के प्रमुख मुफ्ती ने कहा। - मिन्स्क में करीब 10 हजार मुसलमान हैं। हमारी मस्जिद के दरवाजे हमेशा सबके लिए खुले हैं।

बेलारूस में मस्जिदों की संख्या के लिए, डेटा भिन्न है।

इस संबंध में, मैं मस्जिदों और प्रार्थना घरों को अलग करता हूं - ये थोड़ी अलग चीजें हैं, - अबू-बेकिर कहते हैं। - बेलारूस में सात मस्जिदें हैं: सबसे पुरानी आइवी में है; स्मिलोविची, नोवोग्रुडोक, लवचिट्सी, स्लोनिम और ओशमीनी में एक मस्जिद भी है। विदज़ी, मोलोडेचनो, क्लेत्स्क, ब्रेस्ट, मोगिलेव और गोमेल में प्रार्थना घर हैं।

मिन्स्क में मुस्लिम मस्जिद।पावेल MARTINCHIK

समझ का ग्यारहवां आधार

इनोवेशन लड़ने का भ्रम है

अल्लाह के धर्म में हर नवाचार, जिसे लोगों ने अपनी सनक या जुनून के लिए इस्लाम में अनुचित रूप से पेश किया, चाहे वह धर्म में कुछ जोड़ा या कुछ घटाया, सर्वोत्तम तरीकों से समाप्त किया जाना चाहिए, ताकि यह सबसे खराब न हो .
यह ढांचा धर्म की सुरक्षा और लोगों की सुरक्षा के लिए प्रणाली के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक को हल करता है। इस विषय में, सबसे पहले, "नवाचार" की अवधारणा को अलग करना आवश्यक है, और दूसरी बात, इससे कैसे निपटना है। "और [पता] कि यह [पथ] मेरे द्वारा एक सीधी सड़क [संकेत] है। इसका पालन करें और अन्य रास्तों का अनुसरण न करें, अन्यथा आप उनके द्वारा बताए गए मार्ग से भटक जाएंगे ”, (मवेशी 153)।
जिस संदेश के साथ पैगंबर मुहम्मद आए, शांति उस पर हो, सभी मानवीय जरूरतों को पूरा करने के लिए पर्याप्त और लचीला है और एक व्यक्ति को वह सब कुछ प्रदान करता है जो उसे एक पूर्ण जीवन के लिए चाहिए। इसके लिए एक सरल योजना का उपयोग किया जाता है, जिसके अनुसार धार्मिक मुद्दों को विस्तार से समझाया जाता है, और सांसारिक मुद्दों को सामान्यीकृत किया जाता है। धार्मिक मामलों में, एक मुसलमान को कुरान और सुन्नत में बताए गए सभी विवरणों और विवरणों का पालन करना आवश्यक है; सांसारिक मामलों में, इस्लाम विकास, नवीनीकरण और प्रगति को प्रोत्साहित करता है। कुरान कहता है, "हमने इस किताब में कुछ भी याद नहीं किया है।" आस्तिक को वही करना चाहिए जो अल्लाह के रसूल ने उसे करने का आदेश दिया, और हर चीज से सावधान रहें जिसे उसने मना किया है "तो जो रसूल ने तुम्हें दिया है, उसे ले लो, और जो उसने तुम्हें मना किया है उससे दूर रहो" (संग्रह 7)।
धर्म का सार दो चीजों में निहित है, अकेले अल्लाह की पूजा करना और उसकी स्थापना के अनुसार उसकी पूजा करना। "एक आस्तिक, पुरुष या महिला के लिए, किसी भी मामले में कोई विकल्प नहीं है अगर अल्लाह और उसके रसूल ने फैसला किया है। और जिसने अल्लाह और उसके रसूल की अवज्ञा की, वह स्पष्ट रूप से भ्रमित है ”(होस्ट 36)। और निश्चित रूप से ऐसे कर्म, रीति-रिवाज और नियम हैं जिनका पालन लोग सांसारिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए करते हैं, और ये कार्य या रीति-रिवाज उपयुक्तता के आधार पर बदल सकते हैं। शेख इब्न तैमियाह ने लिखा: “लोगों के मामले दो प्रकारों में विभाजित हैं। ये या तो पूजा के अनुष्ठान हैं, जो धर्म के लिए आवश्यक हैं, या रीति-रिवाज और परंपराएं, जो सांसारिक जीवन के लिए आवश्यक हैं।"
आज्ञाकारिता और आज्ञाकारिता आमतौर पर धार्मिक प्रथाओं में निर्धारित की जाती है। सामान्य मामलों में, इस्लाम ने लोगों को उनकी पसंद को केवल कुछ प्रतिबंधों तक सीमित करके मुक्त कर दिया है। "कहो:" आप उस भोजन के बारे में क्या कहेंगे जो अल्लाह ने आप पर उतारा है और जिसके एक हिस्से को आपने मना किया है, और दूसरा हिस्सा - अनुमेय है? पूछें: "अल्लाह ने आपको ऐसा करने की अनुमति दी है, या आप अल्लाह के खिलाफ झूठ बोल रहे हैं?" (यूनुस 59)। इसलिए प्रसिद्ध नियम जो कहता है कि निषिद्ध चीजों को छोड़कर सभी चीजों की अनुमति है। इससे यह सवाल उठता है कि वह कौन सी नवीनता है जिसे अल्लाह ने इतनी सख्ती से मना किया है?
अरबी में, "बिद-ए" शब्द का अर्थ पिछली छवि के बिना कुछ नया आविष्कार या निर्माण है। "अल्लाह वह है जिसने सबसे पहले आकाश और पृथ्वी को बनाया" (गाय 117)। एक शब्द के रूप में, नवाचार को निम्नानुसार परिभाषित किया गया है: यह एक क्रिया है जिसे मुहम्मद के संदेश के बाद मनाया जाने लगा, अल्लाह के करीब आने के लिए शांति उस पर हो, और जिसका आदेश, पुष्टि या कार्यों में कोई आधार नहीं है पैगंबर या उनके साथियों की, शांति उन पर हो।
हदीस इरबाद इब्न सरिया को नवाचारों के मामले में मुख्य में से एक माना जाता है। वह अल्लाह के रसूल के उपदेश के बारे में बात करता है, उस पर शांति हो, जिससे उसकी आँखों में आँसू भर आए। उन्होंने महसूस किया कि यह एक विदाई उपदेश था और पैगंबर से उन्हें निर्देश देने के लिए कहा। उसने कहा: "मैं तुम्हें अल्लाह के सामने भगवान से डरने के लिए, अपने शासकों का पालन करने और उनका पालन करने के लिए दूंगा, भले ही एक इथियोपियाई दास आपके ऊपर नियुक्त किया गया हो। जो कोई तुम्हारे बीच अधिक समय तक जीवित रहेगा, वह बहुत संघर्ष करेगा, इसलिए मेरी सुन्नत और धर्मी रशीद ख़लीफ़ा की सुन्नत का पालन करें, उसके दाँत थामे रहें। व्यापार में नवाचारों (मुहदसा) से सावधान रहें, क्योंकि प्रत्येक नवाचार एक नवाचार (बोली-ए) है, और प्रत्येक बोली-एक भ्रम है।"
तो, इस हदीस में, प्रत्येक "मुहदसा" (नवाचार) को "बिद-ए" (नवाचार) कहा जाता है, और प्रत्येक "बोली-ए" एक भ्रम है। भाषा की दृष्टि से "मुहदसा" और "बिद-ए" शब्द अर्थ में बहुत करीब हैं, लगभग समानार्थक शब्द। अनुवादक पहले शब्द का नवाचार के रूप में अनुवाद कर सकता है, और दूसरे को नवाचार के रूप में, या इसके विपरीत, और सब कुछ सही होगा। सबसे अधिक संभावना है, यह मुझे लगता है, पहला शब्द - "मुहदसा", यहां भाषाई अर्थ में आया था, और दूसरा - "बिद-ए", शरिया शब्द के रूप में, जो श्रोताओं के बीच पहले से ही जाना जाता था। और इसलिए, शब्दावली के अर्थ में "नवाचार" एक "भ्रम" है।
यह भी स्पष्ट हो जाता है कि इस हदीस में नवाचार मुख्य रूप से राजनीतिक संघर्ष से जुड़ा है। हदीस कर्मों में नवीनता की बात करती है। धर्म को काम कहा जा सकता है, उदाहरण के लिए, हदीस में, जहां कहा गया है कि "अगर कोई इसे हमारे व्यवसाय में लाता है, जो उससे नहीं है, तो उसे अस्वीकार कर दिया जाएगा।" साथ ही, राज्य सत्ता और सरकार को एक विलेख कहा जा सकता है। इस प्रकार, अन्य हदीसों में, "काम" शब्द उसी अर्थ में आया है। इरबाद की हदीस में, हम पाते हैं कि "काम" का अर्थ शक्ति है। पैगंबर, शांति उस पर हो, संघर्ष का उल्लेख किया, और फिर सही शासक का पालन करने और पालन करने का निर्देश दिया, भले ही वह एक इथियोपियाई दास हो। दरअसल, इस्लाम के इतिहास में, पहला नवाचार खरीजियों का नवाचार था, जो हथियारों के साथ शासकों के खिलाफ सामने आए और वैध अधिकार को पहचानने से इनकार कर दिया, बाकी मुसलमानों को धर्मत्यागी घोषित कर दिया, जिन्होंने उनका समर्थन नहीं किया।
ऐतिहासिक रूप से, इस्लाम में पहला नवाचार खरिजियों का भ्रम था। और मुसलमानों के मन में यह स्थापित हो गया है कि यह पहला आविष्कार है, जैसा कि हम देखते हैं, अल्लाह के रसूल द्वारा भविष्यवाणी की गई थी। फिर, कादरियों के नवाचार सामने आए, जिसने पूर्वनियति के सिद्धांत में विकृतियों का परिचय दिया, फिर मुअताज़िलियों का भ्रम प्रकट हुआ, जिन्होंने कहा कि कुरान एक बनाया गया शब्द है, आदि। अब हमें इस शब्द से निपटने की जरूरत है।

नवाचार, बोली-ए, सख्त वर्जित है, और यह बहुत सारे सबूतों से जाना जाता है। "कहो:" अल्लाह की आज्ञा मानो, रसूल की आज्ञा मानो ", (लाइट 54)। इमाम मुस्लिम ने आयशा से उद्धरण दिया कि अल्लाह के रसूल ने कहा "जो कोई भी ऐसा काम करेगा जो हमारे धर्म के अनुरूप नहीं है, यह कार्रवाई खारिज कर दी जाएगी।" इरबाद इब्न सरिया की हदीस भी, जो ऊपर आई थी। इब्न मसूद ने कहा: "जो आपको दिया गया है उसका पालन करें और कुछ भी नया आविष्कार न करें।"
हम खुद को इन उदाहरणों तक सीमित रखेंगे। इसलिए, मुसलमानों का मानना ​​​​है कि एक निषिद्ध नवाचार एक ऐसा कार्य है जो पूजा के अनुष्ठानों की श्रेणी से संबंधित है, जो किसी व्यक्ति द्वारा अल्लाह के करीब आने के उद्देश्य से किया जाता है और जिसका इस्लाम में कोई आधार नहीं है। यदि हम इस्लाम के पहलुओं को ठोस बनाते हैं, जिसमें एक मुसलमान शरिया द्वारा परिभाषित सीमाओं पर रुकता है, तो ये सिद्धांतों, पूजा के अनुष्ठानों की नींव और विवरण, निषिद्ध और अनुमत हैं। इस प्रकार, निषिद्ध नवाचारों में उस विश्वास को जोड़ना शामिल है जो कुरान या विश्वसनीय सुन्नत द्वारा विश्वास के हिस्से के रूप में निर्धारित नहीं है (बशर्ते कि इस राय का धर्म में कोई आधार न हो)। तो, मुस्लिम की हदीस में, अल्लाह के रसूल, शांति ने उससे कहा "सबसे अच्छे शब्द अल्लाह की किताब हैं, और सबसे अच्छा तरीका मुहम्मद का मार्ग है, शांति उस पर हो, सबसे बुरी चीजें नवाचार हैं, हर नवाचार "बोली-ए" है," बेहाकी "नरक में हर भ्रम" शब्दों के साथ समाप्त होता है। जैसा कि हम देख सकते हैं, पैगंबर ने यहां स्पष्ट रूप से संकेत दिया कि निषिद्ध नवाचार वे हैं जो कुरान और सुन्नत के विपरीत हैं।
इतिसम में इमाम शातिबिय में: "बिद-ए" पूजा और धार्मिक संस्थानों के अनुष्ठानों में हो सकता है। और इस बात पर असहमति है कि क्या इसमें हमेशा की तरह व्यवसाय शामिल है। कुछ विद्वानों के अनुसार, व्यवसाय हमेशा की तरह नवीनता नहीं हो सकता। नवाचार के लिए, शातिबी लिखते हैं कि यह "धर्म में एक तरीका है, जो एक आदमी द्वारा आविष्कार किया गया है, जो शरिया क्रियाओं के समान है, जिसकी मदद से वे अल्लाह से संपर्क करने का प्रयास करते हैं, उसकी पूजा करने में अत्यधिकता करते हैं।" प्रारंभ में, शातिबी ने बताया कि यह नवाचार अनुमेय मामलों में शामिल है, जिसमें कोई शरिया नियम नहीं हैं, लेकिन नवाचार इन नियमों के निरंतर पालन की आवश्यकता वाले सीमाओं, शर्तों, रूपों, कार्रवाई के कुछ तरीकों, अस्थायी या स्थानीय नियमों को निर्धारित करता है। इसके अलावा, शतीबी कहते हैं कि नवाचार की अवधारणा का अर्थ है कि इस क्रिया का शरिया में कोई आधार नहीं है और इसे शुरू से ही बनाया गया था।
यहाँ शर्त, जैसा कि पहले से ही स्पष्ट है, यह होना चाहिए कि इस क्रिया से एक व्यक्ति अल्लाह की पूजा करने का इरादा रखता है इस विश्वास के साथ कि यह क्रिया धर्म का पूरक है।
एक सामान्य प्रथा के संबंध में एक विसंगति का एक उदाहरण उस अल्लाह की पूजा करने के उद्देश्य से एक निश्चित रंग या सामग्री के कपड़े पहनना है। सवाल उठता है: क्या यह एक नवाचार है या नहीं। आखिरकार, अल्लाह के रसूल, शांति उस पर हो, ऐसा नहीं किया। इसके अलावा, विद्वान पैगंबर के कुछ कार्यों के बारे में असहमत थे, चाहे वह धर्म हो या व्यवसाय। उदाहरण के लिए, हर समय टोपी पहनना। यह सुन्नत हो सकती है, लेकिन यह उस समय और स्थान की परंपरा हो सकती है। यदि हम इसे एक सामान्य बात मानते हैं, तो विशेष रूप से कर्मकांडों में एक हेडड्रेस पहनना एक नवीनता होगी।
लेकिन अगर हम पाते हैं, कम से कम एक कमजोर हदीस, या अरबी में स्वीकार्य कुरान की आयत की व्याख्या, और यह राय मजबूत सबूतों का खंडन नहीं करती है, तो यह अब एक नवाचार नहीं है, बल्कि एक राय है, भले ही यह बहुत हो कमज़ोर। एक कमजोर राय का पालन करना भी प्रशंसनीय नहीं है और अगर एक मजबूत राय के सबूत स्पष्ट और निर्विवाद हैं तो इसे प्रतिबंधित किया जा सकता है। मुजतहिद की गलती क्षम्य है, लेकिन इस गलती का पालन करना उचित नहीं है यदि किसी व्यक्ति ने इस राय की कमजोरी के बारे में सीखा, तो दो पक्षों के साक्ष्य पर विचार किया। यहां, निश्चित रूप से, आपको युवा लोगों को इस बारे में चेतावनी देनी चाहिए कि क्या होता है जब कोई व्यक्ति एक राय के साक्ष्य का अध्ययन करता है, और दूसरी राय की नींव का अध्ययन करने का प्रयास नहीं करता है, यह मानता है कि दूसरी राय कमजोर है।
एक स्पष्ट नवाचार पूजा के अनुष्ठानों में परिवर्तन होगा, उदाहरण के लिए, जब कोई प्रार्थना में रकअत की संख्या, या ज़कात की मात्रा, या काबा के चारों ओर चक्करों की संख्या को बदल देता है, या पढ़ने के दायित्व को रद्द कर देता है प्रार्थना में कुरान, या अपने हाथों को कलाई तक धोता है, कोहनी तक नहीं। कई उदाहरण हैं। यहाँ स्थिति वही है - क्रिया एक संस्कार या उसके हिस्से के रूप में की जाती है, और कुरान या सुन्नत में इसका कोई आधार नहीं है। जहाँ तक निषेधों और अनुमतियों की बात है, यहाँ नवाचार इस विश्वास के साथ कि यह धर्म है और अल्लाह का सन्निकटन है, अनुमेय और अनुमेयता का निषेध है। "वे केवल अनुमान का पालन करते हैं और उनकी आत्मा क्या चाहती है। परन्तु उन्हें सीधे मार्ग पर उनके पालनहार की ओर से उपदेश मिला।'' (तारा 23)। आइए याद करते हैं उन तीन साथियों की कहानी, जिन्होंने इसे अपने लिए धर्म बना लिया कि शादी करना मना है, वे हर दिन उपवास और पूरी रात प्रार्थना करने के लिए बाध्य हैं।
बेशक, यहाँ हम ऐसे नवाचारों के उदाहरण देखते हैं जो न केवल निषिद्ध हैं, बल्कि एक व्यक्ति को इस्लाम से बाहर भी ले जाते हैं। इसलिए, इस्लाम में नवाचार दो श्रेणियों में आते हैं। उनमें से पहले में ऐसे नवाचार शामिल हैं जो इस्लाम की स्पष्ट, प्रसिद्ध नींव, स्पष्ट और निर्विवाद सबूत के विपरीत हैं। और सभी तर्कों की व्याख्या और स्थापना के बाद, संदेह और झूठे सबूतों के खंडन के बाद, या तो पश्चाताप या धर्मत्याग होता है। लेकिन कुछ नवाचार, भले ही वे स्पष्ट रूप से भ्रम से संबंधित हों, इस्लाम से नहीं निकलते हैं यदि वे जटिल ग्रंथों की व्याख्या और व्याख्या में त्रुटियों से पैदा हुए नवाचार हैं।
सांसारिक मामलों के लिए, जैसा कि पहले ही लिखा जा चुका है, यहां एक व्यक्ति को अपने जीवन और रहने की स्थिति में सुधार करने के लिए आविष्कार, नवीनीकरण और विकास की स्वतंत्रता दी जाती है। इसके अलावा, इस्लाम मानव प्रगति को प्रोत्साहित करता है यदि यह अच्छे उद्देश्यों और पूरी दुनिया के लाभ के लिए किया जाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, अल्लाह के रसूल ने अपनी हथेलियों की खेती करने वाले किसानों से कहा, "आप बेहतर जानते हैं कि आपके सांसारिक जीवन के मामलों में आपके लिए क्या करना है।" उन्होंने मदीना के चारों ओर एक रक्षात्मक खाई खोदने के लिए सलमान फरीसी की सलाह को सहर्ष स्वीकार कर लिया, जो मुसलमानों ने पहले नहीं किया था, और उमर इब्न खत्ताब ने सार्वजनिक सेवाओं, सेना और कराधान की संरचना के आयोजन में पड़ोसी राज्यों के अनुभव का उपयोग किया। इस लिहाज से सभी मुसलमान एकमत हैं कि नवाचार निषिद्ध है और प्रगति आवश्यक है। यहाँ कुछ विद्वान इब्न मसूद के शब्दों को याद करते हैं "मुसलमान जो अच्छा मानते हैं, वह अल्लाह के साथ अच्छा है।" कुछ विद्वान इन शब्दों का उपयोग इस बात के प्रमाण के रूप में करते हैं कि कुछ नवाचार अच्छे हो सकते हैं, जैसा कि इस ढांचे में पहले ही चर्चा की जा चुकी है।
हमारे समय में मुसलमानों का कर्तव्य उन सभी नवाचारों से अपने धार्मिक अभ्यास और विश्वास को शुद्ध करना है जिनका इस्लाम में कोई आधार नहीं है और विकृतियों का कारण बनता है। लेकिन यह धीरे-धीरे और समझदारी से किया जाना चाहिए। और कुछ भी नहीं है कि कई मुसलमान विभिन्न नवाचारों के आदी हो गए हैं, जब सही रास्ते पर चलना अजीब या निंदनीय लगता है। हमारे पैगंबर ने इसकी भविष्यवाणी की थी जब उन्होंने कहा था "इस्लाम एक अजनबी के रूप में आया था और एक अजनबी के रूप में वापस आ जाएगा। मैं वादा करता हूं कि अदन का बगीचा "तुबा" अजनबियों से ", फिर साथियों ने पूछा कि वे किस तरह के अजनबी थे, उन्होंने कहा," कौन सही करता है जब दूसरे लोग खराब हो जाते हैं "(अहमद)। अहमद के संग्रह में तो "ये कबीलों के निर्वासित हैं।" इब्न वहाबा के अनुसार, "ये वे लोग हैं जो अल्लाह की किताब को तब पकड़ते हैं जब लोग इसे छोड़ देते हैं, और सुन्नत को भूल जाने पर देखते हैं", साथ ही साथ "ये वे हैं जो मेरी सुन्नत को पुनर्जीवित करते हैं, जिसे लोगों द्वारा मार दिया गया था" . ऐसा लगता है कि नवाचार का विषय एक बहुत ही सरल और स्पष्ट विषय है, फिर विश्वासियों के बीच इतनी असहमति क्यों है कि क्या नवाचार माना जाता है और क्या नहीं है। इन असहमतियों के कई कारण हैं, लेकिन मेरी राय में सबसे बुरा कारण यह है कि मुसलमान बिल्कुल भी सहमत नहीं होना चाहते हैं, या आध्यात्मिक और नैतिक रूप से एक आम राय पर आने के लिए तैयार नहीं हैं। दूसरे शब्दों में, कई संघर्ष और विभाजन में बने रहने को तैयार हैं। अल्लाह जानता है कि इन लोगों की आत्मा में क्या है ... एक सामान्य संकेतक खोजने के लिए क्या आवश्यक है? सबसे पहले, इरादे की ईमानदारी। दूसरा, अपनी लत पर काबू पाना, खासकर किसी के लिए अत्यधिक प्यार या नापसंद। तीसरा, सटीक वैज्ञानिक निर्णयों का उपयोग, और अंत में, चौथा, पहले इस्लामी समय के महान वैज्ञानिकों, जैसे चार इमाम, शातिबी, इब्न रज्जब, इब्न कथिर, इब्न हजर के शब्दों के बराबर नहीं है। , नवावी, बुखारी या मुस्लिम, ग़ज़ाली या इब्न तैमियाह, उनके साथ जो उनके लिए उपयुक्त नहीं हैं। और अगर कोई खुद को कुछ नवाचार कहने की अनुमति देता है, तो उसे खुद को ऐसा करने की अनुमति न दें क्योंकि कल विश्वविद्यालय के कुछ स्नातक, जो आज रूस या यूक्रेन में शेख बन गए हैं, या किसी सऊदी या मिस्र के शेख की रिकॉर्डिंग सुनी है , जिसके लिए कोई टीवी शो प्रायोजित करता है। ज्ञान वैज्ञानिकों से लिया जाता है, उनकी किताबों से भी नहीं। चूंकि शब्दों की व्याख्या आपकी पसंद के अनुसार की जा सकती है, या सुविधाजनक के रूप में उद्धृत की जा सकती है। यह कभी-कभी उन लोगों में देखा जाता है जो खुद को "सुन्नत लोग" या "सूफी" कहते हैं। ये दो दिशाएं, एक कह सकती हैं, नवाचारों के मामले में विपरीत पक्ष हैं।
यदि आप यहां दी गई चार शर्तों का पालन करते हैं, तो अल्लाह की इच्छा से, मुसलमान एक ऐसे क्रम में मतभेदों को दूर करने में सक्षम होंगे, जो हमारे समय में अनावश्यक रूप से भ्रमित है, एक नवाचार के रूप में।
नवाचारों में विवादास्पद अभ्यास: नवाचारों का वर्गीकरण
"बिद-ए-इदाफिया", क्या नवाचारों को उन में विभाजित किया गया है जो निषिद्ध हैं और जिन्हें अनुमति है।
तो, हम समझ गए कि एक सच्चा नवाचार क्या है - एक निषिद्ध, भ्रम। इस बारे में खुज़ेफ़ा इब्न यमन ने कहा: कोई भी पूजा जो नबी के साथियों ने पूजा नहीं की, शांति उस पर हो, उनकी भी पूजा न करें। आखिरकार, पूर्व ने बाद वाले को कुछ भी नहीं छोड़ा जिसे पूरक करने की आवश्यकता होगी। साथ ही, हमने देखा कि कुछ मामलों में विसंगतियां हैं। जैसा कि शातिबी ने लिखा है, ये धार्मिक संस्थानों में नवाचार हैं, जिनका शरीयत में आधार और सबूत है, लेकिन रूप, छवि, मात्रा, विशिष्ट समय और स्थान, शरिया सबूत के बिना पेश किए गए थे। इस नवाचार को इदाफियाह कहा जाता है। इसी पर चर्चा की जाएगी।
इस नवाचार पर वैज्ञानिक अलग हो गए। शतीबी ने इसे निषिद्ध नवाचार के रूप में वर्गीकृत किया। इब्न अब्दुस्सलाम, क़राफ़ी और अन्य लोगों से, यह माना जाता था कि यह निषिद्ध नवाचारों पर लागू नहीं होता है। यहां शब्दावली संबंधी असहमति हो सकती है। उदाहरण के लिए, कुछ वैज्ञानिक ऐसे कार्यों को अवैध नहीं मानते हैं, लेकिन वे इसे एक नवाचार बिल्कुल नहीं कहते हैं। अन्य लोग इसे भाषाई अर्थ में एक अच्छा नवाचार कहते हैं।
तो, इमाम शफीय ने नवाचार के बारे में लिखा है "बोली-ए, यह सब कुछ नया है जो पिछले उदाहरण या छवि के बिना किया गया था। ये दो प्रकार के होते हैं। सबसे पहले, ये ऐसे नवाचार हैं जो कुरान और सुन्नत के विपरीत हैं, या साथियों की विरासत या उम्मत के सर्वसम्मत निर्णय के विपरीत हैं। यह नवाचार भ्रम है। दूसरा प्रकार नया है, जो एक आशीर्वाद है, बिना पिछले उदाहरण या छवि के, और जो उन नामित चीजों का खंडन नहीं करता है।"
इब्न हज़म लिखते हैं, "कुरान या सुन्नत में जो कुछ भी नहीं कहा गया है वह एक नवाचार है। लेकिन नवाचार एक आशीर्वाद है, फिर जो इसे बनाता है उसे इनाम मिलता है, इस तरह के नवाचार का धर्म में हमेशा एक सामान्य आधार होता है। चूंकि यह सामान्य अनुमेयता के सिद्धांत के अंतर्गत आता है।"
अबू हामिद ग़ज़ाली लिखते हैं "जब यह कहा जाता है कि अल्लाह के रसूल के बाद नवाचार से कुछ पेश किया गया था, शांति उस पर हो, तो यह सब निषिद्ध नहीं है। एक नवाचार जो धर्म में स्वीकृत के विपरीत है, निषिद्ध है।"
इज़ुद्दीन इब्न अब्दुस्सलाम लिखते हैं "एक नवाचार एक ऐसी क्रिया है जो पैगंबर के समय में नहीं की गई थी, शांति उस पर हो। यह दो प्रकार का हो सकता है, एक नवाचार निषिद्ध, वांछनीय नहीं, अनुमत, वांछनीय और अनिवार्य।" इमाम इब्न अब्दुस्सलाम का अर्थ है कि एक नवाचार आवश्यक रूप से कार्रवाई के अंतर्गत आता है, यदि किसी विशिष्ट कानून का नहीं, तो धर्म में सामान्य आधार पर। और फिर इस नवाचार के संबंध में मानदंड निर्धारित किया जाता है।
अबू शमा लिखते हैं, "नवाचार वह है जो पैगंबर के समय मौजूद नहीं था, शांति उस पर हो, शब्दों या अनुमोदन से पुष्टि हो, या शरीयत के सामान्य नियमों के अंतर्गत आती हो। यदि नवाचार की अनुमति है, तो कोई निंदा नहीं हो सकती है। इसलिए, नवाचारों को दो प्रकारों में विभाजित किया जाता है - सकारात्मक और नकारात्मक।"
इब्न अथिर लिखते हैं, "दो प्रकार के नवाचार हैं। नवाचार धर्मी है और नवाचार खो गया है। जो कुछ भी अल्लाह और उसके रसूल के उपदेशों का खंडन करता है वह एक भ्रमपूर्ण नवाचार है।"
नवावी "एक नवाचार एक ऐसी चीज है जो पैगंबर के समय मौजूद नहीं थी, शांति उस पर हो। यह प्रशंसनीय और निंदनीय हो सकता है।"
बदरुद्दीन ऐनी "एक नवाचार एक ऐसी चीज है जो पैगंबर के समय में मौजूद नहीं थी। यह दो प्रकार की होती है। जो कुछ भी एक सकारात्मक मानदंड के अंतर्गत आता है वह एक सकारात्मक नवाचार है। और इसके विपरीत"।
इब्न तैमियाह "वह नवाचार जो कुरान, सुन्नत और इज्मा के विपरीत है, एक निषिद्ध नवाचार है। जो विरोधाभास नहीं करता है उसे सामान्य रूप से एक नवाचार नहीं कहा जाता है।"
इब्न रजब ने कहा "हदीस में निषिद्ध एक नवाचार वह नवाचार है जिसका शरीयत में एक सामान्य आधार नहीं है। एक नवाचार जिसका शरीयत में आधार है, वह बिल्कुल भी नवाचार नहीं है।"
जैसा कि हम देख सकते हैं, वैज्ञानिकों के शब्द इस तथ्य के संबंध में स्पष्ट और स्पष्ट हैं कि नवाचार दो प्रकारों में विभाजित हैं। यदि वाक्यांश और शब्द दोनों अलग-अलग हैं, तो बात यह है कि कार्रवाई को एक खोया हुआ नवाचार मानने के लिए दो शर्तें मौजूद होनी चाहिए। सबसे पहले, इस नवाचार को कुरान, या एक प्रामाणिक सुन्नत या इज्मा के स्पष्ट कानूनों का खंडन करना चाहिए। दूसरा, इस नवोन्मेष का शरिया में साझा आधार नहीं हो सकता। यदि कार्रवाई का एक सामान्य आधार है और शरिया के कानूनों का खंडन नहीं करता है, तो आगे सवाल केवल शब्दावली का है। इस क्रिया को सकारात्मक नवप्रवर्तन कहें या इसे नवप्रवर्तन कतई न कहें। लेकिन यह अब महत्वपूर्ण नहीं है, क्योंकि शरीयत नाम से नहीं, अर्थ से निर्धारित करता है। आखिरकार, हम जानते हैं कि शरिया बोली-ए शब्द के इस्तेमाल पर प्रतिबंध नहीं लगाता है। अल्लाह में भी उनका एक खूबसूरत नाम इसी जड़ से निकला है।
सिद्धांत से व्यवहार की ओर बढ़ते हुए, हम पाते हैं कि असहमति के कई उदाहरण हैं। और इसलिए कि पाठक यह तय नहीं करता है कि लेख का लेखक किसी एक राय का समर्थन करना चाहता है, मैं तुरंत आरक्षण कर दूंगा। लेख का उद्देश्य किसी एक राय का समर्थन करना नहीं है, बल्कि इन मतभेदों के लिए पार्टियों के बीच सहिष्णुता और सम्मान पैदा करना है।
यदि आप अल्लाह के रसूल के साथियों द्वारा किए गए नवाचारों का उदाहरण दें, तो उनमें से कई हैं। उदाहरण के लिए, इस तरह के नवाचारों में एक विशिष्ट समय और राशि के लिए पूजा पर प्रतिबंध शामिल हैं जहां शरीयत इस तरह के प्रतिबंध स्थापित नहीं करता है। उदाहरण के लिए, धिक्र अल्लाह की याद है। कुरान कहता है, "ऐ ईमान लाने वालों! अल्लाह को कई बार याद करो ”(मेजबान 41)। कितनी बार? कब स्मरण करना है? परिभाषित नहीं है, और क्या आस्तिक स्वयं अपने लिए एक विशिष्ट समय और स्मरणोत्सव की संख्या निर्धारित कर सकता है? यहां हम ध्यान दे सकते हैं कि रसूल की सीमाएं हैं, शांति उस पर हो जब उसने नंबर एक सौ कहा, लेकिन यह न्यूनतम है। तो हदीस कहती है, "कोई भी बेहतर नहीं कर सकता अगर वह अल्लाह को ज्यादा या ज्यादा याद करे।"
यहां वे एक कहानी देते हैं कि उमर ने सुबह की नमाज से लेकर सूर्योदय तक लगातार मस्जिद में बैठे लोगों के एक समूह को फटकार लगाई, जिसके बाद उन्होंने आत्मा की नमाज पढ़ी। लेकिन हम जानते हैं कि यह सब सुन्नत में प्रसारित होता है। जैसा कि कुछ विद्वान बताते हैं, उन्होंने उन पर लगातार या सामूहिक रूप से ऐसा करने के लिए नहीं, बल्कि इसलिए कि उन्होंने अपने मामलों और समस्याओं को छोड़ दिया, जिन्हें नहीं छोड़ा जाना चाहिए, के लिए उन्हें दोषी ठहराया।
एक व्यक्ति द्वारा उसके द्वारा निर्दिष्ट समय पर एक निश्चित मात्रा में पूजा के लिए। "अल-इसाबा" पुस्तक में इब्न हज्र का हवाला है कि अबू हुरैरा ने दिन में बारह हजार बार अल्लाह (तस्बीह) की प्रशंसा की।
इमाम ज़हाबी ने "सियार यालामु" में, जब उन्होंने अब्दुल गनी मकदसी के बारे में लिखा, तो उन्होंने कहा कि प्रत्येक पाठ के बाद उन्होंने तीन सौ रेकात की प्रार्थना की।
"बिदया वा निहया" में इब्न कथिर लिखते हैं कि अबू हुरेरा ने एक दिन में अल्लाह की बारह हजार प्रशंसा की। वह यह भी बताता है कि अली इब्न अबी तालिब के पोते ज़िनुल आबिदीन ने अपने बगीचे में प्रत्येक ताड़ के पेड़ के पास दो रेकाट की, और उसके पास पाँच सौ से अधिक हथेलियाँ थीं। और यह हर दिन है। ये सभी उदाहरण नवाचारों को निषिद्ध और अच्छे में विभाजित करने के मुद्दे से संबंधित हैं। ऐसा कुछ विद्वानों ने कहा है। दूसरों ने इस तरह की कार्रवाइयों को बिल्कुल भी नवाचार नहीं माना। यह बोली-ए-इदाफियाह का भी उल्लेख कर सकता है। यहाँ, शेख हसन वलादिद्दु ने नोट किया कि यदि कोई व्यक्ति केवल व्यक्तिगत रूप से अपने लिए ऐसा करता है, तो यह नवाचार पर बिल्कुल भी लागू नहीं होता है। यह विवादास्पद हो जाता है जब इसे लगातार और सामूहिक रूप से अभ्यास किया जाता है।
तो, बुखारी और मुस्लिम के संग्रह में यह कहा गया है कि बिलाल, प्रत्येक स्नान के बाद, दो रेका नमाज़ पढ़ते हैं। रसूल, शांति उस पर हो, इस काम के लिए प्रशंसा की, लेकिन हर बार ऐसा करना नहीं सिखाया। और हम जानते हैं कि अगर बेलियाल ने कुछ गलत किया होता, तो नबी चुप नहीं होता। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब उनके तीन साथियों ने कहना शुरू किया कि वे हर दिन उपवास करते हैं, पूरी रात प्रार्थना करते हैं और सोते नहीं हैं, और शादी नहीं करते हैं, तो पैगंबर ने उन्हें फटकार लगाई और कहा कि यह उनका तरीका नहीं था। यह एक विश्वसनीय हदीस है, बुखारी में हदीस की तरह, जहां यह बताया गया है कि अबू बक्रत (अबू बक्र सिद्दीक के साथ भ्रमित नहीं होना), प्रार्थना में कमर के धनुष को पकड़ने की कोशिश करते हुए, एक पंक्ति में खड़े होने से पहले ही झुक गए। पैगंबर, शांति उस पर हो, ने कहा "अल्लाह आपके प्रयासों को बढ़ाए, लेकिन अब ऐसा न करें।"
अन्य उदाहरण। यह बुखारी और मुस्लिम द्वारा दिया गया है कि रिफा ने कमर पर झुककर प्रार्थना की, "हे हमारे भगवान, आपकी बड़ी प्रशंसा, जिसमें आपका आशीर्वाद है।" पैगंबर ने मुसलमानों को ऐसी प्रार्थना नहीं सिखाई। और जब प्रार्थना समाप्त हो गई, नबी, शांति उस पर हो, ऐसे शब्दों के लिए रिफा की बहुत प्रशंसा की। यह ज्ञात है कि मक्का के पगानों ने हुबेब इब्न अदी को जब्त कर लिया और उसे मारने का फैसला किया। अपनी मृत्यु से पहले, उन्होंने दो रेकाटा में एक प्रार्थना पढ़ने की अनुमति मांगी। यह अबू हुरेरा द्वारा रिपोर्ट किया गया था। एक श्रोता ने उनसे पूछा कि क्या यह हुबेब का एक नवाचार था, जिसके लिए अबू हुरीरा ने उत्तर दिया "इब्न हरीथ ने उसे मार डाला, और हुबेब ने अपनी मृत्यु से पहले हर मुसलमान के लिए इस्लाम में दो रेकाट पेश किए, जिसे मार डाला गया" (बुखारी)। इसके अलावा बुखारी में यह भी बताया गया है कि अबू सईद खुदरी ने एक बीमार व्यक्ति को सूरह फातिह पढ़ा ताकि उसे ठीक किया जा सके। जब पैगंबर, दुनिया उनके लिए यह जानती थी, तो उसने पूछा कि अबू सईद कैसे जान सकता है कि फातिहा पढ़ना कुरान के साथ एक इलाज है। उन्होंने इस कार्रवाई की पुष्टि की, जो पहले मुसलमानों को नहीं सिखाया गया था। हमें यह भी याद रखना चाहिए कि अबू बक्र और उस्मान ने कुरान को एक संग्रह में एकत्र किया, जो पैगंबर (शांति उस पर हो) ने नहीं किया।
माला के उपयोग के लिए के रूप में। इब्न कथिर ने उल्लेख किया है कि अबू हुरैरा के पास अल्लाह की याद के लिए बारह हजार गांठों के साथ एक रस्सी थी। एक अन्य संस्करण में एक हजार नोड हैं। "जवाहिरुल दुरार" में इमाम सहवी का हवाला है कि इब्न हजर, अगर वह एक बैठक में बैठे थे, तो अल्लाह को याद किया, और उनकी माला उनकी आस्तीन में थी ताकि कोई इसे न देख सके। "मजमुआ फतवा" में इब्न तैमियाह लिखते हैं कि माला के उपयोग से याद करते हुए कुछ लोगों ने इसे वांछनीय नहीं माना, और कुछ ने इसे अनुमेय माना। और अगर हम याद करने में ईमानदार हैं, तो इसमें कोई बुराई नहीं है।
पैगंबर के जन्मदिन को समर्पित कार्यक्रम के लिए, उस पर शांति हो। इनब हज्र ने हदीस को अपनी टिप्पणी में, जो अशूरा के दिन यहूदियों द्वारा आयोजित समारोहों के बारे में बात करता है, मूसा के उद्धार के दिन, शांति उस पर हो, कहता है कि अल्लाह के रसूल, शांति उस पर हो, ने कहा "हम मूसा के ज्यादा करीब हैं।" और उन्होंने इस दिन मुसलमानों को रोजा रखना सिखाया। इसलिए, इब्न हजर पैगंबर के जन्मदिन, किसी भी अच्छे काम या पूजा को मनाने की वांछनीयता के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं। इमाम सुयुति ने "हुस्नुल मकाद वी अमल मौलिद" पुस्तक में उद्धृत किया है। इब्न हजर लिखते हैं कि इस हदीस से, किसी को यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि अल्लाह को धन्यवाद देना जरूरी है, लेकिन उसने एक निश्चित दिन पर हमें क्या दिया या हमारी मदद की। धन्यवाद देने के लिए विभिन्न प्रकार की पूजा की जाती है। यदि मौलिद एक नवाचार है जो पहली तीन शताब्दियों में नहीं था, तो इसके कार्यान्वयन में कई अलग-अलग लाभ हैं, और यदि आप लाभों का उपयोग करते हैं और निषिद्ध से बचते हैं, तो यह नवाचार सकारात्मक होगा।
साथ ही सातवीं शताब्दी में रहने वाले अबू शमा का भी उल्लेख है कि अरबिल शहर के शासक मौलिद के दिन उत्सव के लिए लोगों को इकट्ठा करते थे और गरीबों को भिक्षा देते थे। इसके अलावा, अन्य विद्वान कई मुस्लिम शासकों का हवाला देते हैं जिन्होंने मौलिद को विभिन्न अच्छे कामों और पूजा के साथ मनाया। उदाहरण के लिए, सुयुति ने इब्न कथिर से शासक उमर जामिया मिगफानी के बारे में निम्नलिखित कहानी उद्धृत की। इसके अलावा, इब्न खलीकन कई मुस्लिम शासकों के बारे में इब्न खट्टत की कहानियों को प्रसारित करता है जिन्होंने ऐसा किया था। बेशक, इतिहास शरीयत में सबूत नहीं है, व्यक्तिगत शासकों के कार्यों का तो बिल्कुल भी नहीं। लेकिन वैज्ञानिक ऐसे कार्यों की निंदा किए बिना इन उदाहरणों का हवाला देते हैं; साथ ही, उन जगहों पर रहने वाले और ऐसी घटनाओं को देखने वाले वैज्ञानिकों ने इसे निषिद्ध नवाचारों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया।
मृतक लोगों को सूरह फातिहा पढ़ना। कुरान के पढ़ने और मृतक व्यक्ति को पुरस्कार के हस्तांतरण के लिए बाद की प्रार्थना की पुष्टि इब्न तैमियाह और इब्न कायम ने की थी। यह अबू युल को तबकातुल हनबिल में स्थानांतरित करता है। लीड्स कि इमाम अहमद इब्न हनबल से कब्रिस्तान का दौरा करते समय कार्यों के बारे में पूछा गया था। उन्होंने कहा कि आप "आयत कुरियाह", सूरस फातिहा, इखलास, फल्यक और नैस को तीन बार पढ़ सकते हैं, फिर अल्लाह से मृतकों को पढ़ने के लिए इनाम स्थानांतरित करने के लिए कहें। और यह उनके पास आएगा। ये अहमद के शब्द हैं, जो पैगंबर या साथियों से प्रेषित नहीं हैं। जैसा कि हम देख सकते हैं, इन मुद्दों पर राय है, यह दावा करते हुए कि यह सब निषिद्ध नवाचारों पर लागू नहीं होता है, क्योंकि यह निषेधों का खंडन नहीं करता है और धर्म में इसका आधार है। अंतर बल्कि मौखिक है और शब्दार्थ नहीं है, क्योंकि अगर कुछ वैज्ञानिक ऐसी चीजों को सकारात्मक नवाचार कहते हैं, तो इब्न तैमियाह और शातिबी उन्हें नवाचार नहीं कहते हैं। और यहां तक ​​कि अगर उन्हें बुलाया जाता है, तो एक शरिया शब्द के संबंध में एक लाक्षणिक अर्थ में, या एक भाषाई अर्थ के संबंध में एक शाब्दिक अर्थ में। इसके अलावा, इब्न तैमियाह इखदा सआब लिन्नाबी में लिखते हैं कि एक निश्चित पूजा करने के बाद, अल्लाह से मृतक मुसलमानों को इनाम हस्तांतरित करने के लिए कहना जायज़ है। और यह अहमद, अबू हनीफा और मलिक और शफी के कुछ शिष्यों की राय है।
उदाहरण के लिए, पैगंबर को आशीर्वाद देना, धर्म में एज़ान निर्धारित होने के बाद उस पर शांति हो, लेकिन तथ्य यह है कि मुअदज़िन खुद ऐसा करता है, एक उच्च स्वर में एक मंत्र में, ऐसा नहीं है। या, उदाहरण के लिए, पैगंबर ने शुक्रवार को सूरह गुफा को पढ़ना सिखाया, लेकिन इमाम को मस्जिद में इसे जोर से करने के लिए नहीं कहा ताकि दूसरे सुन सकें। या, उदाहरण के लिए, पैगंबर ने अल्लाह को याद करना सिखाया, लेकिन ऐसा करना नहीं सिखाया, उदाहरण के लिए, सोमवार को शाम की प्रार्थना के बाद पांच हजार बार। कई उदाहरण हैं। ये सभी विवादास्पद मुद्दे हैं, और सिद्धांत रूप में एक मुसलमान उस राय का पालन कर सकता है जो उसके दिल के करीब है। उदाहरण के लिए, उमर इब्न खत्ताब ने रमजान के महीने में मस्जिद में सामूहिक रूप से दैनिक तरावीह की नमाज अदा की, हालांकि पैगंबर ने ऐसा नहीं किया। पैगंबर, शांति उस पर हो, अलग-अलग संख्या में रेकात की नमाज़ अदा की गई और न केवल मस्जिद में। या अब्दुल्ला इब्न उमर ने मस्जिद में आत्मा की सामूहिक प्रार्थना की शुरुआत की, और इसे एक सकारात्मक नवाचार कहा।
जैसा कि शातिबी ने उल्लेख किया है, इस तरह के नवाचारों की अनुमति है यदि कोई व्यक्ति लगातार नई शुरू की गई शर्तों का पालन नहीं करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, कुछ सूफी तरीक़ों में इसे एक निश्चित संख्या में स्मरणोत्सव, प्रतिदिन प्रार्थना करने के दायित्व के रूप में पेश किया जाता है। उन लोगों के साथ असहमति से बाहर निकलने के लिए जो इसे एक नवाचार मानते हैं, शेख करादावी सुझाव देते हैं कि सूफी तारिका में हमारे भाई कभी-कभी अपने कर्तव्यों में संख्या और क्रम बदलते हैं, जिसे वह "विचित्र" कहते हैं। इसमें सूरा आयरन, 27 में कविता शामिल है। "उन्होंने खुद मठवाद का आविष्कार किया, हमने उन्हें यह नहीं बताया, सिवाय इसके कि उन्होंने इसे अल्लाह के पक्ष में हासिल करने के लिए चुना। लेकिन उन्होंने [मठवाद के रीति-रिवाजों] का ठीक से पालन नहीं किया। हमने उनमें से उन लोगों को पुरस्कृत किया है जिन्होंने अपने गुणों के अनुसार विश्वास किया, लेकिन उनमें से बहुत से दुष्ट हैं।" इस आयत से यह पता चलता है कि जिस नवीनता के साथ वे आए थे, वह दोषपूर्ण नहीं है, क्योंकि "उनमें से जो विश्वास करते थे, हमने उनकी योग्यता के अनुसार पुरस्कृत किया।" मठवाद का आविष्कार करने वालों की आलोचना की गई और उन्होंने "अल्लाह की कृपा पाने के लिए" शर्तों का पालन नहीं किया। इसलिए यह इस प्रकार है कि उन भिक्षुओं का नवाचार, जिनके बारे में इस कविता में कहा गया है, "इदाफियाह" का नवाचार था। बेशक, हमारे देश के मुसलमानों की आधुनिकता के उदाहरण प्रासंगिक हैं। ऐसे कई नवाचार हैं जो पैगंबर द्वारा नहीं किए गए थे, शांति उन पर हो और उन्होंने इसे नहीं सिखाया। उदाहरण के लिए, विभिन्न सभाएँ करना जहाँ वे कुरान पढ़ते हैं और मृतक के लिए दुआ करते हैं। यह कुछ खास दिनों में किया जाता है। यह एक नवाचार है जिसकी नींव धर्म में है। इसे अनुमेय माना जा सकता है, लेकिन सख्ती से शर्त के अनुसार। पहला, यह केवल अल्लाह के लिए किया जाना चाहिए, दूसरा, सभी शरिया कानूनों का पालन किया जाना चाहिए, तीसरा, आदेश को धीरे-धीरे बदला जाना चाहिए ताकि ये बैठकें निश्चित दिनों के लिए न हों। तीसरा, "दुआ" कहलाने वाली ऐसी बैठकें करने वाले मुसलमानों को यह नहीं सोचना चाहिए कि यह उन्हें अन्य दिनों और समयों पर अल्लाह के प्रति अपने कर्तव्यों से छूट देता है।
या, उदाहरण के लिए, कुछ मुसलमान प्रार्थना की किताबें पहनते हैं, या बल्कि कागज का एक टुकड़ा, जिस पर कुरान के सुर या छंद लिखे जाते हैं, कपड़े या चमड़े में सिल दिए जाते हैं। यह भी एक नवाचार है जो हमारे पैगंबर मुहम्मद ने नहीं सिखाया, शांति उस पर हो। इस तरह के एक नवाचार का धर्म में आधार है, लेकिन शर्तों के अनुसार सख्ती से अनुमति दी जाती है। पहली शर्त, एक मुसलमान को दृढ़ता से पता होना चाहिए कि केवल अल्लाह ही उसकी मदद कर सकता है या उसकी रक्षा कर सकता है, और दूसरी, उसे यह नहीं सोचना चाहिए कि यह किसी तरह उसे सर्वशक्तिमान के लिए अपने कर्तव्यों को पूरा करने से मुक्त करता है। साथ ही, यह जानना महत्वपूर्ण है कि इन प्रार्थना पुस्तकों में वास्तव में क्या लिखा गया है। इसलिए, अभ्यास से पता चला है कि कुरान की आयतों और पैगंबर की प्रार्थनाओं के अलावा, शांति उस पर हो, कभी-कभी वे सभी प्रकार के जादू टोना षड्यंत्र और विकृत और समझ से बाहर शब्द लिखते हैं। यह सख्त वर्जित है और इसे उचित नहीं ठहराया जा सकता है। अन्य उदाहरण हैं, लेकिन पाठक उन्हें यहां दी गई बातों के अनुरूप हल कर सकते हैं।
शब्दों के लिए: नवाचार वह करना है जो पैगंबर ने नहीं किया, शांति उस पर हो। यह सही शब्द नहीं है। पैगंबर, दुनिया ने उनके लिए बहुत कुछ नहीं किया, लेकिन ऐसा करना मना नहीं है। यह जोड़ना अधिक सही होगा कि यह कर्मकांडों पर लागू होता है। और यहां मामले को अलग करना चाहिए जब पैगंबर ने कुछ भी नहीं किया, और जब उन्होंने किया, तो वे रुक गए। दूसरे मामले में, कई मामले हो सकते हैं। मैंने इसे करना बंद कर दिया क्योंकि मानदंड का उन्मूलन आ गया था, या इसलिए कि इसे मुसलमानों के लिए एक दायित्व के रूप में निर्धारित नहीं किया गया था, या मुसलमानों को यह दिखाने के लिए कि यह अनिवार्य नहीं है। अगर यह सामान्य बात है तो यहां का मामला विवादास्पद होगा। यदि यह एक कर्मकांड और धार्मिक संस्था है, तो इस प्रश्न का भी अध्ययन करने की आवश्यकता है। लेकिन हम जानते हैं, और उदाहरण पहले ही उद्धृत किए जा चुके हैं, कि कुछ साथियों ने स्वयं अपनी पहल पर, पूजा में वह किया जो पैगंबर ने पहले नहीं किया था, और उन्होंने कुछ की प्रशंसा की। यह उन मामलों में था जहां कार्रवाई शरिया के प्रावधानों का खंडन नहीं करती है।
जहां तक ​​पैगंबर की मौन सहमति की बात है, शांति उस पर हो, यह दो प्रकार की होती है: संतोष और प्रशंसा के संकेत के साथ समझौता। या बिना कोई संबंध दिखाए सहमति।
आइए हम उन उदाहरणों को याद करें कि कैसे एक साथी ने एक बीमार व्यक्ति को ठीक करने के लिए फातिहा पढ़ा, दूसरे ने प्रार्थना में अल्लाह की याद का पाठ किया, जिसे किसी ने कभी भी उच्चारित नहीं किया था। तमीम दारी ने पैगंबर की मस्जिद को दीयों से रोशन किया, खुबीब ने दुश्मनों को मारने से पहले दो रेकातें पढ़ीं, उनके एक साथी ने लगातार प्रार्थना में सूरा इखलास का पाठ किया, क्योंकि वह उससे बहुत प्यार करते थे। इन मामलों में, पैगंबर न केवल सहमत हुए, बल्कि उन लोगों की सराहना की जिन्होंने ऐसा किया। लेकिन केवल एक मौन समझौता भी था, जैसा कि उस समय हुआ था जब खालिद इब्न वालिद ने छिपकली का मांस खाया था। या, उदाहरण के लिए, जब कुछ लोगों ने उन संकेतों के अनुसार पितृत्व और रिश्तेदारी निर्धारित करने के कौशल का उपयोग किया जो हर कोई नहीं देखेगा - ज़ीद और ओसामा की कहानी। इसे "क्याफा" कहा जाता है, और बानू मदलाज जनजाति ऐसी क्षमताओं से प्रतिष्ठित थी। इसके अलावा, पैगंबर सहमत हुए जब एक साथी ने सूर्योदय के बाद, सुबह की प्रार्थना की छूटी हुई सुन्नत का पाठ किया।
क्या उपासना में अत्यधिक उत्साह निषिद्ध नवाचार है। तीन के बारे में कहानी में, जिनमें से एक ने हर दिन उपवास किया, दूसरे ने पूरी रात प्रार्थना की और इसलिए हर रात, और तीसरे ने शादी नहीं की। हम जानते हैं कि अल्लाह के रसूल ने इसे मना किया है। दूसरी ओर, हमें पैगंबर की पूजा में परिश्रम, उनके साथियों, तबीन और इमामों के उत्साह के बारे में विश्वसनीय जानकारी मिली। इसका मतलब यह है कि पूजा में परिश्रम, जब कोई व्यक्ति इसके लिए सक्षम है, और यह कर्तव्यों के प्रदर्शन में हस्तक्षेप नहीं करता है, निषिद्ध परिणाम नहीं देता है, एक नवाचार नहीं हो सकता है।
क्या उपासना में परिश्रम नया है?
पूजा में परिश्रम के बारे में, हनीफी इमाम मुहम्मद अब्दुलहाई लेकनेवी, अल्लाह उस पर दया कर सकता है, लिखता है कि कुछ लोग पूजा में परिश्रम करते हैं, जैसे पूरी रात प्रार्थना करना, या एक रेकात में कुरान पढ़ना, या एक हजार पुनरावृत्ति प्रार्थना करना, अतिरिक्त और अधिक, जो नवाचार हैं। लेकिन अगर हम इस मामले में सबूत इकट्ठा करते हैं, तो हम पाएंगे कि हदीसें हैं जो पूजा को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं करने का आग्रह करती हैं, अन्य हदीसें जितना संभव हो उतना पूजा करने का आग्रह करती हैं। इस सबूत को एक सरल व्याख्या के साथ जोड़ा जा सकता है। उपासना को बढ़ा-चढ़ाकर करने का निषेध उन लोगों को संबोधित है जो इसके योग्य नहीं हैं। सामान्य से अधिक पूजा करने का आह्वान, उन लोगों को संबोधित किया जाता है जो इसके लिए सक्षम हैं।
और यहाँ, अगर हम कहते हैं कि पैगंबर के समय में हमने जो कुछ भी किया, शांति उस पर हो, उसके साथी, अगर इसे किसी के द्वारा निंदा नहीं किया गया था, तो यह निषिद्ध नवाचार नहीं हो सकता।
इसके अलावा, ताबीन के समय में, या ताबी ताबीन के समय में जो किया गया था, अगर उसकी इमामों द्वारा निंदा नहीं की गई थी, तो वह निषिद्ध नवाचार नहीं हो सकता। साद तफ्ताज़ानी शेरहु मकासिद में लिखते हैं: मटुरीदियों और अशरियों के विद्वानों ने एक दूसरे पर नवाचारों या भ्रम का आरोप नहीं लगाया। यह पथ से भटके हुए कट्टरपंथियों ने ही किया था। कुछ कट्टरपंथियों ने फ़िक़्ह के विवादास्पद मुद्दों में भी नवाचार करने का आरोप लगाया है, जैसे कि यह राय कि किसी जानवर का मांस जिसे जानबूझकर कत्ल किया गया था, जानबूझकर अल्लाह का नाम याद नहीं रखना, अनुमेय है, या यह विश्वास कि वशीकरण का उल्लंघन किसी चीज़ से नहीं होता है दो में से एक पास या अभिभावक की भागीदारी के बिना शादी की शुद्धता की राय, या फातिहा के बिना प्रार्थना की शुद्धता पर बाहर नहीं आया।
वे नहीं जानते कि निषिद्ध नवाचार वह सब कुछ है जो धर्म में आविष्कार किया गया था और साथियों के समय में नहीं हुआ था, यह शरीयत प्रमाण द्वारा इंगित नहीं किया गया है। इसके अलावा, अगर कुछ साथी के समय में नहीं था, तो यह प्रतिबंधित नवाचार नहीं है जब तक कि प्रतिबंध का सबूत न हो।
इसके अलावा, इमाम लेकनेवी लिखते हैं: हनीफी शेख अहमद रूमी मजालिसुल अबरार में लिखते हैं: नवाचार के दो अर्थ हैं। पहला सामान्य भाषाई है, दूसरा विशिष्ट शरिया है। प्रथम भाव में धर्म और सामान्य मामलों दोनों को शामिल किया गया है। दूसरा अर्थ - धर्म में जोड़ या हटाने को इंगित करता है जो साथियों के समय के बाद हुआ, जिनके पास कोई सबूत नहीं है, शब्दों, कर्मों में, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, या संकेत से। (संक्षिप्त)।
एक अन्य स्थान पर वे लिखते हैं: यदि काम का आविष्कार साथियों के समय के बाद किया गया था, तो लोगों की सहमति से काम को धोखा न दें। आपको उनके कर्मों और गुणों का अध्ययन करना चाहिए, क्योंकि सबसे जानकार लोग, कि अल्लाह के सबसे करीब वे हैं जो उनके समान हैं और दूसरों की तुलना में उनके मार्ग को बेहतर जानते हैं।
"शिर-अतुल इस्लाम" में, हनीफ़ित शेख मुहम्मद इब्न अबू बक्र, एक प्रसिद्ध सूफी विद्वान, जिसे इमाम ज़ादे जोगी कहा जाता है, लिखते हैं: सुन्नत - वह साथियों के समय के दौरान था, फिर ताबीन, फिर तबी ताबीन। इन तीन पीढ़ियों के बाद जो कुछ भी आविष्कार किया गया था और उनके मार्ग के विपरीत था, वह नवाचार है, और प्रत्येक नवाचार एक भ्रम है। साथियों ने उन लोगों को फटकार लगाई जिन्होंने कुछ आविष्कार किया या कुछ नया लाया, जो भविष्यवाणी के समय में नहीं था, चाहे वह असंख्य हो या छोटा, चाहे वह बड़ा हो या छोटा।
एक अन्य हनीफी शेख, एक सूफी विद्वान, याकूब इब्न सीद अली रूमी, माफ़तिहुल जिनान में लिखते हैं: नवाचार वह है जो साथियों के मार्ग का खंडन करता है, यह एक भ्रम है। लेकिन वैज्ञानिकों ने साबित कर दिया है कि नवाचार सराहनीय हो सकता है, जैसे कि विज्ञान का अध्ययन और लेखन जो पहले मौजूद नहीं था। एक निंदनीय नवाचार - जो कुछ भी साथियों के मार्ग का खंडन करता है, वह एक ऐसा मामला है, यदि यह साथियों को ज्ञात हो जाता है, तो वे इसकी निंदा करेंगे।
तारिका मुहम्मदिया में, इमाम मुहम्मद एफेंदी बिर्किली रूमी लिखते हैं: यदि कोई पूछता है कि आप हदीस के शब्दों को कैसे जोड़ सकते हैं "सभी नवाचार भ्रम हैं" और विद्वानों के शब्द जो कहते हैं कि कुछ नवाचार निषिद्ध नहीं हैं। कुछ का उल्लेख है कि एक छलनी का उपयोग करने, लगातार खाने और मैदा से बनी रोटी को संतृप्त करने के रूप में क्या अनुमति है। अन्य नवाचार वांछनीय हो सकते हैं, जैसे स्कूल, मीनार बनाना, किताबें लिखना, अन्य अनिवार्य हो सकते हैं, जैसे नास्तिकों और खोए हुए लोगों के संदेह और शब्दों का खंडन करने के लिए सबूत तैयार करना?
उत्तर: बिड-ए एक सामान्य भाषाई अर्थ में हो सकता है, और इन उदाहरणों का उल्लेख यहाँ किया गया है। इसके अलावा, बोली-ए एक विशिष्ट शरीयत अर्थ में हो सकता है, जो हदीस द्वारा इंगित किया गया है। यह धर्म में किसी भी चीज का जोड़ या हटाना है, साथियों के समय के बाद, अगर इसका कोई सबूत नहीं है, शब्दों, कर्मों में, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से। इस अर्थ में नवाचार सामान्य मामलों पर लागू नहीं होता है, केवल विश्वास और पूजा के रूपों के कुछ मुद्दों तक ही सीमित है। हम हदीसों में यह सब पाते हैं "मेरी सुन्नत और धर्मी रशीद ख़लीफ़ाओं की सुन्नत का पालन करें", "आप बेहतर जानते हैं कि आपके सांसारिक जीवन के मामलों में आपके साथ क्या करना है", इसे खारिज कर दिया जाएगा।
इस प्रकार, अगर कुछ साथी, ताबीन, या तबी ताबीन के समय में था। और उन्होंने इसकी निंदा नहीं की, यह एक नवाचार नहीं हो सकता है, या इसे सामान्य भाषाई अर्थों में एक नवाचार कहा जाता है। तब यह कानूनी, वांछनीय या अनिवार्य हो सकता है। हम इसे "हदिक नदिया" में हनीफ़ी इमाम अब्दुलगनी ओब्लुसी के शब्दों में पाते हैं।
यहां इमाम लेकनेवी उन मामलों की विस्तृत व्याख्या करते हैं जिन पर नवाचारों में विचार किया जा सकता है।
पैगंबर ने जो कुछ भी किया या कहा, या उनके साथियों ने किया और कहा, जो उनके द्वारा निंदा नहीं किया गया था, वह स्पष्ट रूप से अभिनव नहीं हो सकता।
साथियों के समय में नवाचार
पैगम्बर के ज़माने में अगर किसी चीज़ का चलन नहीं होता तो उसे भाषाई अर्थ में ही नवप्रवर्तन कहते हैं। और यहाँ दो मामले हैं।
पहला: यह मामला सामान्य मामलों का है, अगर इसका कोई सबूत नहीं है तो यह भ्रम नहीं हो सकता। दूसरा यह मामला पूजा के अनुष्ठानों को संदर्भित करता है, यहां कई मामले हैं।
यदि यह साथियों के समय में था, तो दो मामले हैं। उन्होंने इस कार्रवाई की निंदा की, इस मामले में यह एक निषिद्ध नवाचार होगा। या उन्होंने दोष नहीं दिया।
या यह ताबीन के दिनों में था। या यह तबी ताबीन के दिनों में था। या यह इन तीन पीढ़ियों के बाद था।
उदाहरण के लिए, साथियों के समय में क्या किया गया था, और उन्होंने इसकी निंदा की। इमाम बुखारी का हवाला देते हैं: कि मारवान इब्न हाकम, जब वह मदीना के अमीर थे, प्रार्थना से पहले खुतबा पढ़ने के लिए मिंबर के लिए उत्सव की प्रार्थना करने गए थे। अबू सईद खुदरी ने उसे रोकने की कोशिश की, जिसने खुतबा के बाद कहा: मैं अल्लाह की कसम खाता हूँ, तुमने अपना धर्म बदल दिया है। इस पर मारवान ने कहा: अबू ने कहा, समय बदल गया है, और जो तुम्हारे पास था वह चला गया। लेकिन अबू सईद ने कहा: जो मैं जानता हूं वह जो मैं नहीं जानता उससे बेहतर है।
इमाम मुस्लिम का हवाला देते हैं: जब बिशर इब्न मारवान ने मिनबार में दुआ में हाथ उठाना शुरू किया, तो शुक्रवार की नमाज में अम्मार ने उन्हें फटकार लगाई और कहा कि किसी ने ऐसा नहीं किया है। अल्लाह इन दोनों हाथों को सज़ा दे, मैंने अल्लाह के रसूल को मिन्नबार में दुआ करते देखा, और वह इससे ज्यादा कुछ नहीं करता। वे। अपनी तर्जनी उठाई।
ऐसे मामले थे जब साथियों ने नवाचार की निंदा नहीं की। उदाहरण के लिए, इमाम बुखारी और अन्य ने साहिब इब्न यज़ीद से उद्धरण दिया: शुक्रवार को पहला ईज़ान। पैगंबर, अबू बक्र और उमर के समय में ऐसा नहीं था, उन सभी पर शांति हो। लेकिन जब बहुत सारे लोग थे, यह जरूरतों के लिए किया गया था, खलीफा उस्मान इब्न अफ्फान के समय, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है।
इसमें एक शहर में कई छुट्टियों की प्रार्थनाएं शामिल हैं। पैगंबर, अबू बक्र, उमर और उस्मान के समय में ऐसा नहीं था। जैसा कि इमाम इब्न तैमियाह मिन्हाजू सुन्नत में लिखते हैं: एक ही शहर में इमाम के साथ एक से अधिक सामूहिक नमाज अली इब्न अबी तालिब द्वारा की गई थी, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है।
इसमें सामूहिक प्रार्थना के लिए दूसरी इकामाता और ईज़ान का प्रश्न शामिल है, अगर मस्जिद में ईज़ान और इकामत के साथ सामूहिक प्रार्थना पहले ही की जा चुकी है। इस मुद्दे पर, जैसा कि इमाम लेकनेवी यहां लिखते हैं, तीन राय हैं।
कुछ लोगों ने गलती से कहा कि एक मस्जिद में एक नमाज के लिए दूसरा ईज़ान और इकामा एक नवाचार है। लेकिन इमाम बुखारी का हवाला है कि अनस इब्न मलिक मस्जिद में आए थे, जिसमें उन्होंने पहले से ही सामूहिक प्रार्थना की थी। उन्होंने एज़ान और इकमाह और सामूहिक प्रार्थना की।
साथ ही, यहां आप ऐसी कहानियां जोड़ सकते हैं जिन्हें हमारी परंपराओं में "वाज़" कहा जाता है। ताकीउद्दीन अहमद इब्न अली मकरिज़ी उद्धृत करते हैं: हसन अल बसरी से पूछा गया: जब उन्होंने पहली बार मस्जिद में पैगंबर को बताना शुरू किया, तो शांति उस पर हो? उन्होंने कहा: खलीफा उस्मान के समय में। सबसे पहले किसने बताना शुरू किया था? उन्होंने कहा: तमीम दारी।
पहले उन्होंने उमर से लोगों को रिमाइंडर और निर्देश देने की इजाजत मांगी। लेकिन उन्होंने उसे ठुकरा दिया। फिर, उमर के अंतिम दिनों में, उसने उसे शुक्रवार को उमर के जाने से पहले ऐसा करने की अनुमति दी। फिर उसने उस्मान की अनुमति मांगी, और उसने उसे सप्ताह में दो दिन ऐसा करने की अनुमति दी।
इसमें रमज़ान की रातों को बीस रकात की सामूहिक प्रार्थना में बिताना भी शामिल है, जिसे उमर ने एक अद्भुत नवाचार बताया। इसमें तकबीर का बड़ा सवाल और वित्र नमाज में सूरा पढ़ने के बाद कुन्नत के सामने हाथ उठाना शामिल है। इमाम लेकनेवी ने इस मुद्दे पर विस्तार से और विस्तार से विचार किया, क्योंकि कुछ लोगों ने इन कार्यों को एक नवाचार भी माना। लेकिन यहाँ, हम फ़िक़्ह के प्रत्येक मुद्दे पर विस्तार से विचार नहीं करेंगे, क्योंकि मैं केवल कुछ उदाहरण देना चाहता था। ऐसे मुद्दों के विस्तृत अध्ययन के लिए, निश्चित रूप से फ़िक़्ह की विशेष पुस्तकों की ओर मुड़ना बेहतर है। किसी भी मामले में, यदि यह क्रिया पैगंबर से प्रेषित नहीं होती है, तो यह कुछ साथियों और ताबीन से प्रेषित होती है, जैसा कि इमाम ऐनी, इब्न कुदाम और अन्य ने पुष्टि की है। और इसलिए, यह एक निषिद्ध नवाचार नहीं हो सकता।
साथ ही, कुछ सहयोगी किसी चीज़ को नवाचार कह सकते हैं। लेकिन कुछ मामलों में उन्होंने इन नवाचारों की निंदा की, अन्य मामलों में उन्होंने उनकी निंदा नहीं की। उदाहरण के लिए, अबू दाउद मुजाहिद के उद्धरण: हम इब्न उमर के साथ थे। एक व्यक्ति ने दोपहर के भोजन या शाम की प्रार्थना के ईज़ान में तसवीब किया। तब इब्न उमर ने कहा: हम छोड़ देंगे, क्योंकि यह एक नवाचार है। यह भी बताया गया है कि अली इब्न अबी तालिब ने यह भी कहा कि यह नवाचार, जब उन्होंने मुअज़्ज़िन को सुना, तो रात की प्रार्थना के ईज़ान में "तस्विब" का उच्चारण किया। फ़िक़्ह के विद्वान सभी प्रार्थनाओं में "तसवीब" की पुष्टि कैसे कर सकते हैं यदि साथियों की ये दो बातें प्रसारित की जाती हैं?
इस मुद्दे पर वैज्ञानिकों ने तीन मतों पर असहमति जताई। पहली राय कहती है कि अबू बक्रत, अबू दाउद से हदीस के आधार पर, सुबह की प्रार्थना के एज़ान में ही तस्वीब का उच्चारण करना उचित है, क्योंकि यह नींद और कमजोरी का समय है।
दूसरों ने कहा कि यह शासकों और अन्य लोगों के लिए किया जा सकता है जो मुस्लिम मामलों में व्यस्त हैं। जैसा कि बताया गया है, बेलियाल अल्लाह के रसूल के दरवाजे पर आया, शांति उस पर ईज़ान और इकामत के बीच हो, और उसे प्रार्थना करने के लिए बुलाया। यह अबू युसूफ का मत है।
बाद में फुक़ीह ने कहा कि मग़रिब-अक्षम नमाज़ को छोड़कर, सभी प्रार्थनाओं में तस्वीब पढ़ना प्रशंसनीय है। इस समय के दौरान लोग प्रार्थना में लापरवाह हो गए हैं, और इसलिए कॉल के बाद कॉल करना फायदेमंद होगा। शुरुआती दिनों में इतनी सुस्ती और आलस्य नहीं था। इसलिए, वे अपनी राय की व्याख्या करते हैं, और वे इब्न उमर और अली से प्रेषित की गई बातों का खंडन क्यों करते हैं। यह एक विवादास्पद मुद्दा है जिस पर इमाम लेकनेवी ने अध्ययन लिखा था।
एक और उदाहरण। तिर्मिधि, नसाई, इब्न माजाह और बेहकी, एक सहयोगी अब्दुल्ला इब्न मुगफ़ल के बेटे से प्रेषित। वह कहता है कि उसके पिता ने उसे प्रार्थना में "बेस्मेल्या" ज़ोर से पढ़ते हुए सुना। फिर उसने कहा: अरे बेटा, ये तो एक इनोवेशन है। नवाचार से सावधान रहें। मैंने अल्लाह के रसूल, अबू बक्र और उमर के साथ प्रार्थना की, और उनमें से किसी ने भी "बेमेल" उच्चारण नहीं किया। "एल्हम्दुलिल्लाही रब्बील आलमीन" शब्दों से शुरू करें।
इस्लाम में कोई भी मेरे पिता के रूप में नवाचार के विरोध में नहीं था। जैसा कि हम देख सकते हैं, यह साथी "बेज़्मेल्या" शब्दों के उच्चारण को एक नवीनता कहता है। लेकिन यह फ़िक़्ह का एक विवादास्पद मुद्दा है। यह साबित होता है कि कभी-कभी पैगंबर, शांति उस पर हो, "बेस्मेलिया" का उच्चारण जोर से किया जाता है, लेकिन इसे चुपचाप पढ़ना, "अल्हम्दुलिल्लाह" के साथ जोर से पढ़ना शुरू करना अधिक मजबूत होता है, जैसा कि सुन्नत में संचरण द्वारा पुष्टि की जाती है। इस मुद्दे पर शेख लेकनेवी ने एक अलग अध्ययन भी लिखा। अल्लाह इस्लाम के विद्वानों को उनके परिश्रम के लिए पुरस्कृत करे, जिसका उपयोग हम इस समय, आलस्य, कमजोरी और धीमेपन के समय में कर सकते हैं।
इसके अलावा, सईद इब्न मंसूर अबू उमम बहिली से रिपोर्ट करते हैं, इस तथ्य के बारे में कि मस्जिदों में तरावीह की नमाज़ लॉबस्टर के दौरान पेश की गई थी, और उन्होंने इसे एक अच्छा नवाचार कहा। उसने कहाः अल्लाह ने तुम्हारे लिए रमज़ान के महीने में रोज़ा रखने का हुक्म दिया है, लेकिन तुम्हें नमाज़ में रोज़ा रखने का हुक्म नहीं दिया है। रमज़ान में सामूहिक रूप से नमाज़ अदा करना, मस्जिदों में, यह कुछ ऐसा है जो बाद में आविष्कार किया गया था, इसे करते रहें और इसे न छोड़ें। इज़राइल के लोग थे जिन्होंने अल्लाह की खुशी के करीब आने के लिए एक नवाचार का आविष्कार किया, और फिर उन्होंने इसे छोड़ दिया और इस व्यवसाय को जारी नहीं रखा। और उसने यह पद पढ़ा: "उन्होंने स्वयं मठवाद का आविष्कार किया" (आयरन 27)।
शेख अबू गुड्डा लिखते हैं: यहाँ, उमर की तरह इस साथी को तरावीह कहा जाता है, जो मस्जिदों में सामूहिक रूप से किया जाता है, भाषाई अर्थ में एक नवीनता है। शरिया अर्थ में, जैसा कि हम पहले ही लिख चुके हैं, नवाचार एक भ्रम है। इसके द्वारा हम समझा सकते हैं कि क्यों कुछ विद्वान बोली-ए शब्द के प्रयोग को केवल भ्रम तक ही सीमित रखते हैं, जबकि अन्य लोग नवाचार शब्द का प्रयोग मेधावी कार्यों के संबंध में भी करते हैं।
इब्न अबी शीबा हाकम इब्न आरज से एक विश्वसनीय श्रृंखला हस्तांतरण के साथ इब्न उमर ने नमाज की भावना के बारे में क्या कहा, और लोगों ने इसे मस्जिदों में कैसे करना शुरू किया: यह एक नवाचार है, और यह कितना अच्छा है। इमाम कस्तलियानी लिखते हैं: इसका मतलब है कि अल्लाह के रसूल ने मस्जिद में प्रार्थना की भावना को इतनी निरंतरता के साथ नहीं पढ़ा, जैसा कि लोग इब्न उमर के समय में करने लगे थे। अब्दुर्रज्जाक इब्न उमर से एक विश्वसनीय श्रृंखला के साथ रिपोर्ट करता है कि यह खलीफा उस्मान की हत्या के बाद शुरू हुआ था।
पैगंबर के साथियों के मार्ग पर चलने के दायित्व के प्रचुर प्रमाण हैं, शांति उन पर हो। इमाम लेकनेवी ने अपने शोध में विभिन्न साक्ष्यों पर विस्तार से विचार किया, जिन्हें हम यहाँ नहीं समझेंगे। किसी भी मामले में, हम यह दावा कर सकते हैं कि यदि काम की पुष्टि साथी के शब्दों या कर्मों से होती है, तो यह कार्य एक भ्रम नहीं होगा, भले ही यह स्वयं अल्लाह के रसूल के समय ज्ञात न हो।
यदि मामला अल्लाह के रसूल के समय में नहीं हुआ, बल्कि उसके साथियों के समय में प्रकट हुआ, तो क्या करना बेहतर है?
इमाम लेकनेवी इस सवाल का जवाब देते हैं और लिखते हैं: यहां हमारे पास तीन मामले हैं। अगर कुरान या सुन्नत का कोई पाठ पाया जाता है जो इस कार्रवाई को मंजूरी देता है, तो इसमें कोई संदेह नहीं है कि ऐसी कार्रवाई सही है।
अगर कुरान या सुन्नत का कोई पाठ है जो साथी की कार्रवाई का खंडन करता है, तो हम पाठ और साथी की कार्रवाई को जोड़ने के लिए व्याख्या का उपयोग कर सकते हैं, ताकि यह कार्रवाई शरीयत का खंडन न करे। यदि ऐसी व्याख्या संभव नहीं है, तो हम साथी के कार्यों का पालन नहीं करते हैं, लेकिन उसे इस तथ्य से उचित ठहराते हैं कि वह इस पाठ के बारे में नहीं जानता होगा।
तीसरा मामला तब होता है जब हमें कोई ऐसा पाठ नहीं मिलता है जो साथी के कार्यों की पुष्टि या खंडन करता हो। इस मामले में, एक साथी के उदाहरण का अनुसरण करना दूसरे की राय से बेहतर है जो बाद की शताब्दियों में था। किसी भी मामले में, यदि साथियों से कोई कार्रवाई प्रसारित की जाती है, खासकर यदि ये धर्मी खलीफा हैं, तो इसे सुन्नत माना जाता है, बशर्ते कि यह कार्रवाई कुरान और सुन्नत का खंडन न करे। सुन्नत केवल पैगंबर के कार्यों या शब्दों तक ही सीमित नहीं है, शांति उस पर हो, और जो खलीफाओं से प्रेषित होता है, और सामान्य तौर पर साथियों को गले लगाता है, अगर अन्य साथियों ने इस कार्रवाई की निंदा नहीं की। हम इस नियम की पुष्टि इमाम उसुल फ़िक़्ह की रचनाओं में पाते हैं। उदाहरण के लिए, हनीफ़ी मदहब में, ये तहरीरल उसुल में इब्न हुमाम, बिनया शेरहू हिदायत में ऐनी, केशफुल असरार में अब्दुलअज़ीज़ बज़्दावी हैं।
यदि साथी तितर-बितर हो गए, तो इस मामले में, जैसा कि उसुल-फ़िक़्ह का विज्ञान कहता है, हम कुरान और सुन्नत के लिए अधिक सही और करीब चुनते हैं।
नवाचार जो तबीन और ताबीन के दिनों में दिखाई दिए।
यहां हम वही कहते हैं जो हमने पिछले पैराग्राफ में कहा था।
यदि इन तीन पीढ़ियों के बाद नवाचार दिखाई दिया, तो हम इस कार्रवाई की तुलना शरीयत से करते हैं। यदि हम शरीयत में इस क्रिया का आधार पाते हैं, और यह कुरान और सुन्नत में जो आया है, उसका खंडन नहीं करता है, तो इस नवाचार को अच्छा माना जाता है। यदि इस तरह की कार्रवाई का कोई आधार नहीं है, तो यह एक निषिद्ध नवाचार है।
जैसा कि इमाम लेकनेवी लिखते हैं: हमारे समय में, दो समूहों में विभाजित होने वालों ने गलती की है। कुछ लोग सब कुछ मानते हैं जो पहली तीन पीढ़ियों में नवाचार और भ्रम नहीं था, भले ही शरिया के आधार पर इस कार्रवाई की पुष्टि हो। दूसरा समूह, वे एक अच्छा नवाचार सब कुछ कहते हैं जो पिता या पूर्वजों से पारित हो गया है, या शेख और सलाहकार क्या सिखाते हैं, यह जांचे बिना कि क्या यह कार्रवाई शरिया के आधार पर पुष्टि की जाती है या नींव में से एक के विपरीत है।
वास्तव में, अब समय नहीं बदला है, और व्यवहार में, हम देख सकते हैं कि ये दो चरम दृष्टिकोण मुसलमानों के बीच आम हैं, और इसलिए एक आम भाषा नहीं मिल सकती है। यहां मुसलमानों को एक उदार और संतुलित स्थिति की ओर मुड़ना चाहिए जो उन्हें एक समझौते पर आने और आंतरिक दुश्मनी और आरोपों से छुटकारा पाने की अनुमति देगा। जैसा कि इस लेख की शुरुआत में ही पहले ही खुलासा कर दिया गया है, इस तरह की बोली-ए जैसे कि इदाफियाह और टेरकियाह विवादास्पद मुद्दे हैं, जिनसे विद्वता या दोषारोपण नहीं होना चाहिए।
पूजा में परिश्रम के मुद्दे पर लौटते हुए, हम साथियों और तबीनों के बीच दर्जनों उदाहरण पाते हैं जो रात में पूजा में मेहनती थे, उपवास करते थे, कुरान पढ़ते थे, और धिकार करते थे। उन्होंने इसे अपने लिए किया, और यह नहीं सिखाया कि यह धर्म द्वारा ठीक उसी रूप में निर्धारित किया गया था जैसा उन्होंने किया था। इसलिए, हम कह सकते हैं कि पूजा में परिश्रम कोई नई बात नहीं है यदि कोई व्यक्ति इसका पालन करता है, जब वह इसके लिए सक्षम होता है, यदि वह खुद को नुकसान नहीं पहुंचाता है, और कर्तव्यों के प्रदर्शन में कमजोर नहीं होता है। यदि कोई व्यक्ति उससे अधिक प्रार्थना करने की कोशिश करता है जो वह वास्तव में सक्षम है, तो वह प्रार्थना करेगा, शायद मन की खराब स्थिति में, और उसका दिल प्रार्थना को नहीं समझेगा। इसलिए, अल्लाह के रसूल, दुनिया ने उससे कहा: जब आप सक्रिय महसूस करें तो प्रार्थना करें।
यहाँ, हम अबू बक्र इब्न अबी हस्मा से इमाम मलिक द्वारा उद्धृत कहानी में एक स्पष्टीकरण पाएंगे, कि एक बार उमर ने सुबह की नमाज़ में सुलेमान इब्न अबी हस्म को मस्जिद में नहीं देखा था। वह सेलेमान की पत्नी से मिला और उससे पूछा कि वह सुबह की नमाज के लिए मस्जिद में क्यों नहीं था। उसने कहा कि उसने रात में नमाज अदा की और इतना थक गया कि वह मस्जिद में नमाज पढ़कर सो गया। तब उमर ने कहा: मैं रात भर नमाज़ पढ़ने के बजाय सुबह की नमाज़ मस्जिद में सामूहिक रूप से करना पसंद करूँगा।
अबू दाउद ने आयशा से उद्धरण दिया, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, कि अल्लाह के रसूल, शांति उस पर हो, ने कहा: अपने आप पर उन कार्यों को लागू करें जो आप करने में सक्षम हैं, जब आप कर्म करते हैं तो अल्लाह आपको पुरस्कृत करते नहीं थकेगा। और जान लो कि अल्लाह नियमित चीज़ों से प्यार करता है, भले ही वे बड़ी न हों। और अगर वह नौकरी करता है, तो वह उसे मजबूत करेगा।
इस समझ में, हमें हदीसों का उपयोग करना चाहिए, जो पूजा में अल्लाह के रसूल मिरेम के परिश्रम की बात करते हैं। मुगीर में तिर्मिधि में हदीस की तरह, जहां कहा जाता है कि पैगंबर ने तब तक प्रार्थना की जब तक कि उनके पैर सूज नहीं गए।
तो, इब्न बत्तल व्याख्या में कहते हैं कि एक व्यक्ति पूजा में उत्साह दिखा सकता है, भले ही इससे उसे कुछ नुकसान हो। पैगंबर ने ऐसा किया, यह जानते हुए कि उनके सभी पापों को माफ कर दिया गया था, फिर वह कैसे करें जो नहीं जानता कि वह आग से बच गया है या नहीं।
हमने जो कहा, उसके साथ इन शब्दों को कैसे जोड़ा जाए: पूजा में उत्साह किसी व्यक्ति को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए। बता दें कि यहां हम उस नुकसान के बारे में बात कर रहे हैं जो किसी व्यक्ति को कर्तव्यों के प्रदर्शन में कमजोरी की ओर नहीं ले जाता है। क्योंकि किसी भी कर्तव्य में कुछ नुकसान होना चाहिए, जैसे थकान और थकावट, और यहां तक ​​कि शरीर की कुछ कमजोरी भी। लेकिन प्रत्येक व्यक्ति की अपनी क्षमताएं होती हैं, अल्लाह के रसूल की एक व्यक्ति के लिए एक विशेष और उच्चतम शर्त थी। यहां हम फेथी में इब्न हाजरा की टिप्पणी में पुष्टि पाते हैं: यदि इससे निष्क्रियता और उदासीनता नहीं आती है।
साथ ही पूजा की मात्रा को लेकर कुछ कथाओं की सत्यता पर भी संदेह है।
हम कह सकते हैं कि मुस्लिम विद्वान और इतिहासकार साथियों, ताबीन और उनके बाद के लोगों के बीच पूजा के कई अद्भुत उदाहरण देते हैं। यदि हमारे पास विश्वसनीय जंजीरें हैं, तो इन कहानियों को सच के रूप में स्वीकार किया जाता है, भले ही वे चमत्कारों की तरह लगें, क्योंकि अल्लाह अपनी दया उन पर दे सकता है जिन्हें वह चाहता है, खासकर उन पर जो उसकी पूजा करने में मेहनती हैं। इस्लाम के कई प्रसिद्ध विद्वान और इतिहासकार इन कहानियों को विश्वसनीय बताते हैं, उनमें इमाम अबू नईम, इब्न कासिर, ज़हाबी, इब्न तैमियाह, इब्न हजर, नवावी, समानी, अब्दुलवाहब शरणी, मुल्ला अली कारी, सुयुती और अन्य शामिल हैं। ये विद्वान हदीसों के प्रसारण में मान्यता प्राप्त अधिकारी हैं, और अगर वे इस जानकारी की विश्वसनीयता पर संदेह करते हैं तो वे किसी व्यक्ति की गरिमा को साबित करने के आधार के रूप में कहानियों का हवाला नहीं देंगे। आइए दूसरे प्रकार के नवाचार पर चलते हैं, जिसके संबंध में एक विसंगति है।
"बोली-ए तेरकिया" अनुमत चीज़ों के इनकार में एक नवीनता है।
इमाम शतिबिय ने नवाचारों के वर्गीकरण में "बिद-ए टेरकिया" और "बिद-ए इदाफिया" की अवधारणाओं को जोड़ा। "बिद-ए-इदाफियाह" क्या है जो हमने ऊपर कहा है। "तेरकिया" एक नवाचार है, जिसके अनुसार एक व्यक्ति अपने लिए प्रतिबंधित करता है कि उसे शरीयत में क्या अनुमति है। बेशक, यह किसी प्राकृतिक या चिकित्सीय कारणों से नहीं है। यहां शर्त यह है कि व्यक्ति इस तरह के संयम के साथ अल्लाह के पास जाने का इरादा रखता है। इसके अलावा, "तेरकिया" के नवाचार के लिए शर्त यह होगी कि एक व्यक्ति शरिया में जो अनुमति देता है उसे पूरी तरह से मना कर देता है, इस तरह के इनकार को धर्म का हिस्सा मानता है, इसके लिए कहता है और इसे फैलाता है। इज्तिहाद के अनुसार यदि कोई मना कर देता है, तो यह नहीं देखता कि इसमें क्या निषिद्ध है, लेकिन यह मानता है कि उसके और उसके धर्म के लिए अनुमति दी गई चीज़ों को अस्वीकार करना उपयोगी होगा, तो यह अब एक नवाचार नहीं है। उदाहरण के लिए, कुछ प्रसिद्ध विद्वानों जैसे इमाम नवावी और इमाम इब्न तैमियाह ने बिल्कुल भी शादी नहीं की। उन्हें खुद पर भरोसा था, कि जुनून उन्हें पाप की ओर नहीं ले जाएगा, और उनका मानना ​​था कि अगर वह शादी नहीं करते हैं तो यह धर्म के लिए अधिक उपयोगी है। लेकिन उन्होंने दूसरों को बुलाए बिना खुद से ऐसा किया और सिखाया कि पैगंबर मुहम्मद की सुन्नत से, शांति उस पर हो, वह शादी करेगा।
जब कोई व्यक्ति मना करता है जिसे अल्लाह ने हराम के रूप में अनुमति दी है, दूसरों को ऐसा करने के लिए कहता है, सिखाता है कि यह अल्लाह के पास जाने का तरीका है, एक नवीनता पैदा होती है। आमतौर पर, इस तरह की चरम सीमाओं को धार्मिक कारणों से जिम्मेदार ठहराया जाता है। तो, एक व्यक्ति, जब उसे एक सेब की पेशकश की गई थी, तो उसने यह कहते हुए मना कर दिया कि वह सेब के लिए अल्लाह का शुक्रिया अदा करने में सक्षम नहीं है। हसन अल-बसरी ने उसके बारे में कहा: क्या यह मूर्ख सोचता है कि वह ठंडे पानी के एक घूंट के लिए अल्लाह का शुक्रिया अदा कर सकता है!
उदाहरण के लिए, यदि कोई भोजन स्वास्थ्य, या मन के लिए हानिकारक है, या उसका प्रभाव है जो पूजा में बाधा डालता है, उदाहरण के लिए, उनींदापन और इसी तरह का कारण बनता है, तो कोई समस्या नहीं है। या, उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति इस डर से मना कर देता है कि यह उसे पाप की ओर ले जाएगा। हदीस में: "ईश्वर से डरने वाला दास तब तक नहीं होगा जब तक कि वह कुछ जायज़ नहीं छोड़ता, पापी काम करने के डर से" (इब्न माजा)। यदि, हालांकि, किसी व्यक्ति ने शरीयत के निर्दिष्ट कारणों के बिना अपने लिए कुछ मना किया है, तो यह पहले से ही एक नवाचार है। कुरान में अल्लाह कहता है "ऐ ईमान वालो! उन सुखद खाद्य पदार्थों को [खाने] मना न करें जिन्हें अल्लाह ने आपको अनुमति दी है ”(भोजन 87)। अक्सर, ये चरम विश्वास में मदद नहीं करते हैं, बल्कि इसके विपरीत आस्तिक की कमजोरी को जन्म देते हैं और मार्ग को विकृत करते हैं।
"सैदुल ख़तीर" पुस्तक में इब्न जावज़ी ऐसे चरम सीमाओं की समस्या को उदाहरणों के साथ समझाते हैं। यह साबित करके कि किस तरह की अनुमति है और अन्य नवाचारों की अस्वीकृति अज्ञानता के कारण है, और विभिन्न नवाचारों को जन्म देती है। तो, कुछ, शरिया कारणों के बिना, मांस खाने से पूरी तरह से इनकार करते हैं, हालांकि पैगंबर, उनके साथी और सभी इमामों ने मांस खाया। अज्ञान पर आधारित किसी न किसी निर्णय से इसकी व्याख्या करना। एक निर्णय एक सड़क के रूप में काम नहीं कर सकता है यदि वह शरिया में बताई गई बातों और सबसे अच्छे लोगों के उदाहरणों के विपरीत है। एक आस्तिक जो मांस को पूरी तरह से त्याग देता है वह कमजोर होगा, पहले अतिरिक्त पूजा छोड़ देगा, फिर अनिवार्य, यह उल्लेख नहीं करने के लिए कि वह अन्य दैनिक कर्तव्यों को पूरा करने में सक्षम नहीं होगा।
साथ ही, इब्न जावज़ी लिखते हैं कि कुछ अतिवादी पाप की ओर ले जाते हैं। उदाहरण के लिए, कुछ लोग रेगिस्तान के माध्यम से एक लंबी यात्रा पर चले गए, जहां भोजन और पानी के कोई ज्ञात स्रोत नहीं हैं, बिना प्रावधान के, और उन्होंने इसे अल्लाह पर सच्चा भरोसा कहा। इनमें से कई की रास्ते में ही मौत हो गई। यह "तवक्कुल" की डिग्री को समझने में एक भ्रम और अज्ञानता है, जो कि पैगंबर, शांति उस पर हो, और उसके साथियों ने हमें व्यवहार में सिखाया है, के विपरीत है। उसी स्थान पर देखें, "सैदुल ख़तीर", या "ताल्बिसु इब्लिस"।
इसमें शरीयत द्वारा आवश्यक कार्यों का निषेध शामिल है। यदि कोई व्यक्ति आलस्य और लापरवाही के कारण धर्म के नियम जैसे सुन्नत को पूरा नहीं करता है, तो यह पाप है, लेकिन अगर वह इसे पूजा के रूप में करता है, तो अल्लाह के पास जाता है, तो यह एक नवीनता है। जो शादी नहीं करता, उसी अल्लाह की इबादत करता है। लेकिन, जैसा कि हम जानते हैं, शरीयत में शादी के लिए सीधे नुस्खे थे। वैज्ञानिक अभी बिखरे हुए हैं, क्या इसकी अनुमति है, वांछनीय है, या आवश्यक है।
शायद इस तरह हम समझेंगे कि क्यों कुछ वैज्ञानिकों ने अपने आप में धैर्य देखकर शादी करने से परहेज किया। इसलिए, मुसलमानों को और अधिक विज्ञान लाने के लिए उन्होंने शादी करने से परहेज किया। अल्लाह सबसे अच्छा जानता है।
हम कह सकते हैं कि यहां "बिद-ए टेरकिया" "उरा" के प्रश्न के संपर्क में आता है, जिसका अरबी से अनुवाद निषिद्ध या संदिग्ध में सावधानी के रूप में किया जाता है। दोनों को भ्रमित नहीं होना है। जब कोई कार्य संदेहास्पद होता है और इस बात की वास्तविक संभावना होती है कि वह पाप की ओर ले जाएगा तो सावधानी बरतने की आवश्यकता है।
दूसरी ओर, कुछ विद्वान जिन्होंने आध्यात्मिक शिक्षा के मुद्दे का अध्ययन किया है, वे उत्तर दे सकते हैं कि आत्मा की शिक्षा के लिए आत्माओं को आज्ञाकारिता, धैर्य और थोड़े से संतुष्टि के आदी होने के लिए अनुमति दी गई है। विशेष रूप से विस्तार से इन मुद्दों का अध्ययन "हुजातुल इस्लाम", इमाम अबू हामिद ग़ज़ाली द्वारा किया गया था। यहां, हम इस मुद्दे के विवरण में नहीं जा सकते हैं।
यहां कई विवरण और विस्तृत परिवर्धन हैं, जिनमें हम स्कूलों और विधियों में कुछ विसंगतियां पाएंगे। हम पाते हैं कि इमाम ग़ज़ाली, अल्लाह उस पर रहम कर सकता है, इह्या में उलूमुद्दीन एक दिशा की ओर झुक रहा है, और इमाम शातिबिय, अल्लाह उस पर रहम करे, दूसरी दिशा की ओर झुक रहा है। बोली-ए-तेरकिया का प्रश्न कोई आसान प्रश्न नहीं है। और भले ही मैं या पाठकों में से एक कुछ राय के लिए इच्छुक हो, यह प्रश्न, इसके विभिन्न व्यावहारिक उदाहरणों में, महान इमामों के बीच विवादास्पद होगा।

हदीस अपेक्षाकृत अत्यधिक पूजा पर रोक लगाते हैं और उन्हें कैसे समझें
एक ओर, हम हदीसों को इबादत में अत्यधिक उत्साह पर रोक लगाते हुए या सांसारिक लाभों के निषेध और इनकार में कसते हुए पाते हैं। दूसरी ओर, हम पाते हैं कि अन्य समय के संबंध में कई "धर्मी सेलेथ" संयम में कठोर और पूजा में हमारे लिए जितना संभव हो उतना अधिक उत्साही थे। जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, यह प्रत्येक व्यक्ति की संभावना के कारण है।
1. हौल असदियाह की हदीस। मुस्लिम रिपोर्ट करते हैं कि हौला अल्लाह के रसूल द्वारा पारित हुआ, और फिर आयशा ने कहा: यह हौला बिन्त तुवैत है, वे कहते हैं कि वह रात को सोती नहीं है और प्रार्थना करती है। इस पर उसने कहा: वह रात को सोती नहीं है? जितना हो सके मामले को लें। जब तक आप कुछ करते हैं, अल्लाह आपको पुरस्कृत करना बंद नहीं करेगा।
2. हदीस ज़ीनेब। यह कहा गया है कि पैगंबर, शांति उस पर हो, मस्जिद में प्रवेश किया और एक फैली हुई रस्सी को देखा। उन्होंने इसके बारे में पूछा। उसे बताया गया कि यह ज़ेनेब है, जब वह प्रार्थना करता है, अगर वह थक जाता है, तो वह रस्सी को पकड़ लेता है। तब पैगंबर, शांति उस पर हो, ने कहा: रस्सी को खोलो, और आप में से किसी को भी, जब आप गतिविधि और ताकत महसूस करते हैं। और अगर वह थक जाता है या आलस महसूस करता है, तो वह बैठ कर आराम करेगा।
3. हदीस अब्दुल्ला इब्न अम्र इब्न आस। बुखारी का हवाला है कि अल्लाह के रसूल, शांति उस पर हो, उससे कहा: मुझे बताया गया था कि आप पूरी रात प्रार्थना करते हैं और दिन का उपवास करते हैं? हां, मैं यह करता हूं। फिर उसने कहा: यदि आप ऐसा करते हैं, तो आपकी आंखें डूब जाएंगी, और आपकी आत्मा थक जाएगी और कमजोर हो जाएगी। आपकी आत्मा का अधिकार है, आपके परिवार का अधिकार है। उपवास करो और उपवास करो, प्रार्थना करो और सो जाओ।
मुस्लिम के पास भी यह हदीस है, लेकिन इसमें यह भी है: अल्लाह के रसूल, शांति उस पर हो, ने कहा: महीने में तीन दिन उपवास करें। इसके लिए आपको दस गुना इनाम दिया जाएगा, जैसे कि आप हर समय उपवास कर रहे हों। जिस पर अब्दुल्ला ने कहा कि वह और भी कुछ कर सकते हैं। फिर एक दिन उपवास करें और दो दिन उपवास न करें। अब्दुल्ला ने कहा कि वह और अधिक कर सकते हैं। तब नबी ने कहा: हर दूसरे दिन उपवास करो, यह दाउद का उपवास है, यह सबसे अच्छा उपवास है। अब्दुल्ला ने कहा कि वह और अधिक कर सकता है, लेकिन पैगंबर, शांति उस पर हो, ने उसे उत्तर दिया कि कोई बेहतर चीज नहीं है।
साथ ही मुस्लिम में, रिवायत में यह दिया गया है: और आपके मेहमानों का आप पर अधिकार है ... एक महीने के लिए कुरान पढ़ें। मैंने उससे कहा: मैं इससे भी ज्यादा कर सकता हूं। फिर उसने कहा: फिर बीस दिन में पढ़ो। मैं इससे ज्यादा कर सकता हूं। उसने कहा: फिर दस दिनों में। मैंने कहा कि मैं इससे भी ज्यादा कर सकता हूं। फिर उसने कहा: सात दिन पहले पढ़ो और नहीं। इस कहानी में अन्य रिवायत भी हैं।
बाद में अब्दुल्ला कहेंगे: बुढ़ापे और कमजोरी तक पहुंचने के बाद, अब मैं अपनी संपत्ति और परिवार को दे दूंगा ताकि अल्लाह के रसूल से उस राहत (एक महीने के तीन दिन उपवास) को स्वीकार कर सकें, शांति उस पर हो, जो उसने मुझे दी थी .
4. हदीस अबू दारदा। सलमान फरीसी से अबू नईम कि वह अबू दर्डा के घर आया, उसने अपनी पत्नी को लावारिस हालत में देखा। उसने उससे पूछा कि वह कैसी चल रही है। उसने कहा: तुम्हारे भाई को महिलाओं में कोई दिलचस्पी नहीं है, वह दिन में उपवास करता है, रात में प्रार्थना करता है। तब सलमान अबू दर्डा के पास आए और उनसे कहा: तुम्हारे परिवार का तुम पर अधिकार है, इसलिए प्रार्थना करो और सो जाओ, एक दिन उपवास करो और दूसरे का उपवास मत करो। जब यह बातचीत अल्लाह के रसूल के पास पहुंची, तो उस पर शांति हो, उन्होंने कहा: सलमान के पास ज्ञान है। इस कहानी में अन्य रिवायत भी हैं।
5. बुखारी में हदीस और अनस से मुस्लिम, लगभग तीन जो पैगंबर की पूजा पर विचार करते थे, शांति उस पर हो, छोटा, और कहा कि ऐसा इसलिए था क्योंकि उसके सभी पाप उसे माफ कर दिए गए थे। उनमें से एक ने कहा कि वह सारी रात प्रार्थना करता है, दूसरे ने कहा कि वह पूरे दिन उपवास करता है, और तीसरे ने शादी करने से इनकार कर दिया। जब ये शब्द पैगंबर के पास पहुंचे, तो उन्होंने कहा: आपने ये शब्द कहे, लेकिन मैं आपसे ज्यादा विनम्र और अल्लाह से डरने वाला हूं, लेकिन साथ ही मैं उपवास करता हूं और उपवास नहीं करता, मैं प्रार्थना करता हूं और सोता हूं, और मैं शादी करूंगा . और अगर कोई मेरे रास्ते से दूर जाना चाहता है, तो वह मुझसे नहीं है।
मुस्लिमों के रिवायत में यह भी कहा गया है कि उनमें से कुछ ने कहा कि उन्होंने मांस नहीं खाया, जबकि अन्य ने कहा कि वे बिस्तर पर नहीं सोते थे।
6. उस्मान इब्न मज़-उन और अली इब्न अबी तालिब की हदीस। आयत "ओह, तुम जिन्होंने विश्वास किया है! अल्लाह ने आपको जो सुखद लाभ देने की अनुमति दी है, उसे [खाने] से मना न करें ”, (भोजन 87), उस्मान इब्न मज़-उन और उनके दोस्तों के बारे में खुलासा किया गया था, जो मांस, महिलाओं को छोड़ना चाहते थे, और कुछ ने जननांगों को हटाने के बारे में भी सोचा था। . अन्य रिवायत हैं जो अतिरिक्त जानकारी प्रदान करते हैं, लेकिन यह कहानी के सार को व्यक्त करने के लिए पर्याप्त है।
जैसा कि हम देख सकते हैं, इन हदीसों में अधिकता का निषेध है, लेकिन दूसरी ओर, हम पाते हैं कि सेलेथ ने पूजा में एक अद्भुत उत्साह दिखाया। उत्तर यहाँ है, जैसा कि इमाम लेकनेवी निम्नलिखित में लिखते हैं:
हाउल की हदीस में, हम पाते हैं कि पैगंबर, शांति उस पर हो, ने उसे ज्यादा पूजा करने से मना नहीं किया, लेकिन उसे खुद पर उतना ही थोपने से मना किया जितना वह खड़ा नहीं हो सकता था, और अंत में यह उसे उदासीनता की ओर ले जाएगा। .
हदीस ज़ीनब पैगंबर में, शांति उस पर हो, उसे प्रार्थना करने से मना किया, थकान से रस्सी को पकड़कर, इसमें कोई विसंगति नहीं है, ऐसा नहीं किया जाना चाहिए।
हदीस में, अब्दुल्लाह पैगंबर, शांति उस पर हो, जानता था कि वह उतना नहीं कर पाएगा जितना उसने खुद को सौंपा था, इसलिए उसने उसे एक आसान रास्ता दिखाया जो उसके अनुकूल हो। साथ ही इस हदीस में कहा गया है कि अतिरिक्त कर्मों से दायित्वों की पूर्ति का उल्लंघन नहीं होना चाहिए।
अबू दारदा की हदीस कहती है कि अत्यधिक पूजा से उदासीनता और दूसरों के अधिकारों का उल्लंघन नहीं होना चाहिए।
हदीस में तीनों के बारे में, पैगंबर शांति ने उस पर कहा कि यह उससे नहीं है जो सोचता है कि पैगंबर पर्याप्त उत्साही नहीं थे क्योंकि उनके पापों को माफ कर दिया गया था। इसके अलावा, यह उस व्यक्ति से नहीं है जो यह सोचता है कि अल्लाह के आदेश से अधिक अपने आप पर थोपना - यह सही तरीका है। ये गलत मान्यताएं पैगंबर की निंदा का कारण थीं, शांति उस पर हो।
उस्मान इब्न मज़-उन की हदीस में, हम पाते हैं कि पैगंबर, शांति उस पर हो, ने उन्हें धर्म में निषेध और दायित्वों को लागू करने से मना किया था जो कि सर्वशक्तिमान ने धर्म में स्थापित नहीं किया था। जैसा कि हम देख सकते हैं, ये हदीस पूजा में परिश्रम को प्रतिबंधित नहीं करते हैं, लेकिन मध्यम परिश्रम की ओर निर्देशित और निर्देश देते हैं, जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए अलग हो सकता है। यहां शर्त यह है कि परिश्रम से थकान, उदासीनता, कमजोरी न हो जो अधिकारों का उल्लंघन या कर्तव्यों का पालन न करने का कारण बनती है, या स्वयं व्यक्ति को नष्ट कर सकती है। इसके अलावा, इन हदीसों ने इस विश्वास को मना किया है कि जो पूजा में मेहनती है वह पैगंबर (शांति उस पर हो) से बेहतर हो सकता है। आखिरकार, अल्लाह के रसूल दुनिया के लिए एक दया के रूप में आए, और उनके मार्ग और उदाहरण ने सभी लोगों को, कमजोर, मजबूत, युवा और बूढ़े, मध्यम और पूजा में उत्साही लोगों को गले लगाया।
यहां भी, पूजा में परिश्रम किसी व्यक्ति को आत्मा और पूजा की आंतरिक सामग्री से अलग नहीं करना चाहिए, जब मात्रा की खोज समझ और विनम्रता जैसी आध्यात्मिक स्थितियों से वंचित करती है। हम पैगंबर के शब्दों में इसका एक संकेत पाते हैं, शांति उस पर हो जब उन्होंने कहा: जो इसे तीन दिनों से कम समय में पढ़ता है वह कुरान को नहीं समझेगा। यह हदीस नमाज जैसे अन्य संस्कारों पर भी लागू होती है।
इसमें वह मामला भी शामिल है जब कोई व्यक्ति खुद पर अधिक थोपता है, और यह अन्य लोगों को धर्म से दूर धकेलता है। इसलिए, यदि कोई व्यक्ति, उल्लिखित सभी शर्तों के तहत, अत्यधिक उत्साह के लिए सक्षम है, तो उसे इसे दूसरों को नहीं सौंपना चाहिए। यह बताया गया है कि मुअज़ इब्न जेबेल ने सामूहिक प्रार्थना में लंबे सुरों का पाठ किया, और फिर कुछ लोगों ने शिकायत की। अल्लाह के रसूल, शांति उस पर हो, क्रोधित हो गया और कहा: तुम में से ऐसे लोग हैं जो लोगों को धर्म से दूर करते हैं। यदि कोई सामूहिक प्रार्थना करता है, तो उसे इसे छोटा करने दें, क्योंकि लोगों में एक बुजुर्ग, कमजोर और जरूरतमंद है।
इस प्रकार, हम पाएंगे, इस्लाम में, पथ व्यक्ति की क्षमताओं के आधार पर, पूजा में संयम और परिश्रम दोनों को गले लगाता है। दोनों रास्ते एक ही परिणाम की ओर ले जाते हैं यदि व्यक्ति इसे चुनता है। जो एक के लिए मोक्ष और पोषण है वह दूसरे के लिए विनाश हो सकता है। कुरान में हम दोनों दिशाओं को पाते हैं "ओह, तुम जो विश्वास करते हो! अल्लाह से डरो जैसा तुम्हें करना चाहिए", (इमरान परिवार 102) और" इसलिए जितना हो सके अल्लाह से डरो", (आपसी धोखा 16)।
जैसा कि इमाम इब्न हज्र और नवावी ने लिखा है, पूजा में परिश्रम, पहले से दी गई शर्तों के अलावा, यदि कोई व्यक्ति ऐसे विश्वासों को नहीं रखता है जो धर्म की सहजता और संयम के विपरीत हैं, तो भी अनुमति है। उदाहरण के लिए, यह विश्वास कि केवल अत्यधिक उत्साह देना और अनुमत चीज़ों से दूर रहना ही एकमात्र सही तरीका है। आप देख सकते हैं कि इमाम नवावी ने "अल-अज़कर" में क्या लिखा है कि कुरान को "सेल्फ" में कवर से कवर तक कैसे पढ़ा गया था। हम पाएंगे कि दो महीने में कुरान पढ़ने से लेकर एक दिन में चार बार कुरान पढ़ने तक में अंतर बहुत बड़ा है।
इस संक्षिप्त चर्चा के बाद, हम तर्क दे सकते हैं कि पूजा में परिश्रम, जब ये शर्तें पूरी होती हैं, कोई नई बात नहीं है।
उपयोगी ऐड-ऑन
एक उपयोगी जोड़: नवाचार के साथ-साथ पाप अलग-अलग डिग्री में आते हैं। पाप हैं, छोटे और बड़े, जो धर्मत्याग से संबंधित हैं और जो नहीं करते हैं। साथ ही नवाचार भी। इसलिए, हर नवाचार पाप से भी बदतर या बदतर नहीं है। यह वह जगह है जहां प्रत्येक व्यक्तिगत मामले की तुलना की जानी चाहिए और तौला जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, एक नवाचार जो इस्लाम से बाहर नहीं निकलता है, वह उस पाप से आसान है जो इस्लाम से बाहर निकलता है।
एक उपयोगी जोड़: वैज्ञानिक एक व्यक्ति को पापी या नवाचारों का अनुयायी कहते हैं, यह केवल एक सीमित विशिष्ट साहित्य में किया जाता है, जिसे "जेरहा" पुस्तकें कहा जाता था। यह हदीसों की सत्यता को सत्यापित करने में उपयोग के लिए किया जाता है, केवल जब आवश्यक हो। वैज्ञानिकों, जिन्हें "जेरखा" वैज्ञानिक कहा जाता है, ने कहा कि यह एकमात्र मामला है जब "गीबा" प्रतिबंधित है। उन्होंने हदीस की प्रामाणिकता की जांच करने के लिए केवल एक व्यक्ति के पापों या दोषों के बारे में बात की, अन्य मामलों में यह निषिद्ध था। मुसलमानों की कमियों की निगरानी करना, उनकी गलतियों या पापों की तलाश करना, फिर जनता को धोखा देने की रिपोर्ट करना सख्त मना है। जो कोई भी ऐसा करता है, अल्लाह उसे इस जीवन में और भविष्य के जीवन में, अल्लाह के रसूल के रूप में, शांति उस पर हो, एक प्रसिद्ध हदीस में चेतावनी दी गई है।
और यहां नवाचारों को स्पष्ट रूप से अलग किया जाना चाहिए, साथ ही साथ पाप भी। ऐसे पाप हैं जो हदीस के संचरण की विश्वसनीयता के साथ-साथ नवाचारों को प्रभावित नहीं करते हैं। यह ज्ञात है कि इमाम बुखारी कुछ नवाचारों और गुमराह प्रवृत्तियों के अनुयायियों से हदीसों को प्रसारित करते हैं। उनके संग्रह में खरिजियों, शियाओं और अन्य लोगों की हदीसें हैं। यहां यह निर्धारित करना महत्वपूर्ण था कि क्या किसी व्यक्ति का नवाचार या भ्रम हदीस में झूठ बोलने या हदीस के साथ आने की अनुमति देगा। उदाहरण के लिए, खरिजियों का मानना ​​था कि हदीस में झूठ बोलने का मतलब अविश्वासी बनना है। इसका मतलब यह है कि ईश्वर से डरने वाले ख़रीजी हदीस के सच्चे संवाहक हो सकते हैं। हम इसका हवाला देते हैं ताकि मुसलमान यह समझ सकें कि किसी के बारे में लिखने या कहने की अनुमति नहीं है कि वह खो गया है, या नवाचारों का पालन करता है, आदि। जब तक बिल्कुल आवश्यक न हो। साथ ही, अगर किसी व्यक्ति को कुछ मामलों में भ्रम है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि हमें इस व्यक्ति के खिलाफ सामान्य रूप से चेतावनी देने की अनुमति है, या किसी विशिष्ट उद्देश्य के बिना लोगों को इसके बारे में सार्वजनिक रूप से सूचित करने की अनुमति है।
नवाचारों का पालन करने या नवाचारों के साथ आने के सख्त निषेध को याद रखें। लेकिन जो भ्रामक हो सकता है वह है नवाचार की व्यापकता और इसकी सामान्य स्वीकृति। यह कुछ भी नहीं बदलता है। फुदले इब्न इयाद ने कहा, "सही रास्ते पर चलो, और जो लोग उस पर चलते हैं, उनकी कम संख्या आपको नुकसान नहीं पहुंचाएगी। भ्रम से सावधान रहें, और जो वहां पहुंचे हैं, उनके बहकावे में न आएं।"
इस प्रकार, मुअज़ इब्न जबल ने कहा, "उन परेशानियों से सावधान रहें जो आपकी प्रतीक्षा कर रही हैं और जो आपके बाद आएंगी। फिर ढेर सारी दौलत होगी। और कुरान खोला जाएगा, और एक आस्तिक और एक पाखंडी, एक पुरुष और एक महिला, एक वयस्क और एक बच्चा, एक स्वतंत्र और एक गुलाम इसे पढ़ेगा। और कोई कहेगा: "वे मेरा अनुसरण क्यों नहीं करते, क्योंकि मैं कुरान पढ़ रहा हूं? जब तक मैं कुछ नया लेकर नहीं आता, तब तक वे मेरा पीछा नहीं करेंगे।" इसलिए, नवाचार से सावधान रहें, क्योंकि नवाचार भ्रम है। और ऋषि के भ्रम से सावधान रहें, क्योंकि शैतान ऋषि की भाषा के साथ भ्रम की बात बोल सकता है, और शायद पाखंडी सत्य की बात कहेगा ", (अबू दाउद)। हम सर्वशक्तिमान अल्लाह से हमें सच्चाई दिखाने और हमें उसका अनुयायी बनाने के लिए कहते हैं।

पूजा में संयम

अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: .

साथ ही साथ: .

संयम का अर्थ है व्यक्ति को अधिकता और उपेक्षा के बीच में रखना। यह सभी स्थितियों में एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "जब वे दान करते हैं, तो वे व्यर्थ या कंजूसी नहीं करते हैं, लेकिन इन चरम सीमाओं के बीच रहते हैं।"

एक व्यक्ति को अल्लाह की आज्ञाकारिता में संयम का पालन करना चाहिए, न कि अपनी आत्मा पर वह थोपना जो वह बर्दाश्त नहीं कर सकता। एक दिन, पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को तीन के बारे में बताया गया, जिनमें से एक ने कहा: "जहां तक ​​मेरी बात है, मैं हर रात प्रार्थना करूंगा।"दूसरे ने कहा: "मैं लगातार उपवास करूंगा।"तीसरे ने कहा: "और मैं स्त्रियों से दूर रहूंगा और कभी विवाह नहीं करूंगा।"तब नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "तो आपने यह और वह कहा? मैं अल्लाह की कसम खाता हूं, मैं तुमसे ज्यादा अल्लाह से डरता हूं और तुमसे ज्यादा उससे डरता हूं, लेकिन कुछ दिनों में मैं उपवास करता हूं, और दूसरों पर मैं नहीं करता, मैं (रात में) प्रार्थना करता हूं और सोता हूं, और महिलाओं से शादी करता हूं, और जो मेरी सुन्नत (अनुसरण) नहीं करना चाहता, मुझसे कोई लेना-देना नहीं है! ” पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उन लोगों को त्याग दिया जो उसकी सुन्नत का पालन नहीं करना चाहते थे, और अपनी आत्मा पर वह थोपते थे जो उसकी शक्ति से परे है।

अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "वह। हा. हमने कुरान को तुम्हारे पास इसलिए नहीं उतारा कि तुम दुखी हो जाओ।"

"वह। हा"- ये अरबी वर्णमाला के दो अक्षर हैं। कुछ लोग सोचते हैं कि यह नाम नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के नाम से है, लेकिन ऐसा नहीं है। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने अरबी वर्णमाला के अक्षरों के साथ महान कुरान के कुछ महान सुरों की शुरुआत की। इन अक्षरों का जबरदस्त अर्थ है। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने उन लोगों को चुनौती दी जिन्होंने अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) पर झूठ बोलने का आरोप लगाया। उसने उन्हें चुनौती दी कि वे इस कुरान के समान कुछ लाने की कोशिश करें, कम से कम एक सूरा, कम से कम एक कविता। वास्तव में, अल्लाह सर्वशक्तिमान ने उन्हें दिखाया कि इस कुरान में वही अक्षर हैं जिनसे वे शब्द बनाते हैं, लेकिन साथ ही, वे कुरान की तरह कुछ नहीं बना सकते हैं।

इसलिए यदि आप सुरों को अक्षरों से शुरू होते हुए देखते हैं, तो अक्षरों के तुरंत बाद कुरान का उल्लेख आता है। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "अलिफ़। लैम। माइम। यह शास्त्र, जो संदेह से परे है, ईश्वर-भय के लिए एक निश्चित मार्गदर्शक है।"साथ ही साथ: "अलिफ़। लैम। माइम। अल्लाह - उसके अलावा कोई पूजा के योग्य देवता नहीं है, जो जीवित है, जीवन को बनाए रखता है। जो कुछ उससे पहले आया था, उसकी पुष्टि के लिए उसने आपके पास सच्चाई के साथ पवित्रशास्त्र भेजा है।"साथ ही साथ: "अलिफ़। लैम। माइम। वतन। पवित्र शास्त्र तुम्हारे पास उतारा गया है, जो तुम्हारे सीने को निचोड़ने नहीं चाहिए, ताकि तुम उन्हें समझाओ और विश्वासियों को निर्देश दो।"साथ ही साथ: "अलिफ़। लैम। रा. ये बुद्धिमान शास्त्र के छंद हैं।"और इसलिए, हर बार जब हम किसी सूरा की शुरुआत में वर्णमाला के अक्षर पाते हैं, तो उनके बाद कुरान का उल्लेख किया जाता है। यह इस बात का संकेत है कि कुरान में ऐसे अक्षर हैं, जिनसे अरब अपने भाषण की रचना करते हैं, लेकिन साथ ही वे ऐसा कुछ भी नहीं लिख सकते हैं। कुरान में ये अक्षर क्यों दिखाई देते हैं, इसकी सबसे सही व्याख्या यह है।

"हमने कुरान को तुम्हारे पास इसलिए नहीं उतारा कि तुम दुखी हो जाओ।"- यानी, अल्लाह सर्वशक्तिमान ने इस कुरान को नहीं भेजा ताकि नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) दुखी हो जाएं। इसके विपरीत, कुरान के माध्यम से, उसे दोनों दुनिया में खुशी, अच्छाई और सफलता मिलनी चाहिए। इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान उसी सूरा में कहते हैं: "यदि मेरी ओर से सही मार्गदर्शन आपके पास आता है, तो जो कोई भी मेरे सही मार्गदर्शन का पालन करता है, वह खोया और दुखी नहीं होगा। और जो कोई मेरी याद से मुकर जाए, उसके लिए एक कठिन जीवन उसकी प्रतीक्षा कर रहा है, और क़ियामत के दिन हम उसे अन्धा कर देंगे। वह कहेगा: "हे प्रभु! तू ने मुझे अन्धा क्यों उठाया, यदि मुझे पहले देखा गया था?" वह (अल्लाह)कहेगा: "बस! हमारी निशानियाँ तुम्हें दिखाई दीं, लेकिन तुमने उन्हें विस्मृत करने के लिए भेज दिया। उसी तरह, आज तुम खुद गुमनामी के शिकार हो जाओगे।" इस प्रकार, हम उन लोगों को पुरस्कृत करते हैं जो प्रबल हो गए हैं और उन्होंने अपने पालनहार के संकेतों पर विश्वास नहीं किया है। और आख़िरत में अज़ाब और भी भीषण और लंबे समय तक रहने वाला होगा।"इसलिए, जब इस्लामी समुदाय कुरान के लिए उपवास रखता था, तो वह राजसी था और अन्य सभी समुदायों से ऊपर था। उन दिनों, इस्लामी समुदाय ने पृथ्वी के पूर्व और उसके पश्चिम दोनों की खोज की। और जब समुदाय ने कुरान से मुंह मोड़ लिया, तो महानता चली गई, समर्थन चला गया, सम्मान चला गया।

साथ ही साथ: "अल्लाह आपको राहत की कामना करता है और आपको परेशानी की कामना नहीं करता है।"

अल्लाह सर्वशक्तिमान, धर्म में कुछ स्थापित करना, हमें राहत की कामना करता है। उपवास पर छंदों के बाद इस आयत को प्रकट किया गया था ताकि कोई व्यक्ति यह न सोचे कि उपवास कुछ कठिन और असहनीय है। सर्वशक्तिमान अल्लाह ने समझाया कि वह लोगों को केवल राहत के लिए चाहता है, कठिनाइयों के लिए नहीं। इसलिए, यात्री यात्रा के दौरान उपवास करने के लिए बाध्य नहीं है, लेकिन अन्य दिनों में इसकी भरपाई कर सकता है। साथ ही, बीमार व्यक्ति बीमारी के दौरान उपवास करने के लिए बाध्य नहीं है, लेकिन अन्य दिनों में इसकी भरपाई कर सकता है।

142 - आयशा से रिवायत है कि एक बार नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम), जो उसके पास आया था, जबकि वह एक औरत के साथ थी, ने पूछा (उससे): "यह कौन है?" ('आयशा) ने कहा: "अमुक", - और इस बारे में बात करना शुरू कर दिया कि वह कैसे प्रार्थना करती है, जैसा कि पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) के लिए, उन्होंने कहा: "इसे रोक! आपको केवल वही करना चाहिए जो आप कर सकते हैं! अल्लाह के द्वारा, अल्लाह तब तक नहीं थकेगा जब तक कि तुम स्वयं थक न जाओ।" और सबसे बढ़कर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ऐसे धार्मिक (कर्मों) से प्यार करते थे जो अपराधी लगातार करता है।

इस कहानी में, अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने इस महिला को इतनी पूजा नहीं करने का आदेश दिया, क्योंकि यह उसके लिए मुश्किल था और भविष्य में उसे इतना कमजोर कर सकता था कि वह पूरी तरह से पूजा करना बंद कर देगी। नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने हमें वह करने का आदेश दिया जो हम कर सकते हैं। उसने बोला: "आपको केवल वही करना चाहिए जो आप कर सकते हैं!"

साथ ही, आयशा ने उल्लेख किया कि सभी पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को उस तरह के धार्मिक कार्यों से प्यार था जो उन्हें हर समय करता है। कार्य भले ही छोटा हो, लेकिन यदि इसे लगातार किया जाए तो यह व्यक्ति के लिए बेहतर होता है। कोई व्यक्ति ऐसे कार्य को बिना त्यागे आनंद से करेगा। इसलिए, पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "अल्लाह के द्वारा, अल्लाह तब तक नहीं थकेगा जब तक आप खुद थक नहीं जाते।" वह है: अल्लाह सर्वशक्तिमान आपको आपके कर्मों के आधार पर इनाम देगा, और इसी तरह जब तक आप उन्हें नहीं करते।

हदीस से लाभ:

1 - एक संकेत है कि एक व्यक्ति जो देखता है कि एक व्यक्ति अपने परिवार में आया है, उसे पूछना चाहिए कि यह व्यक्ति कौन है। यह पूछना आवश्यक है, ताकि आपके परिवार में कोई ऐसा व्यक्ति न आए जिससे आप नाखुश हैं। आखिरकार, ऐसी महिलाएं हैं जो आपके परिवार में आ सकती हैं और आपके घर में पापी भाषण दे सकती हैं, उदाहरण के लिए, पीठ पीछे किसी की निंदा करना। हो सकता है कि कोई महिला आपकी पत्नी से आपके बारे में पूछना शुरू कर दे, और फिर वह कहेगी: "क्या तुम्हारा पति तुम्हें इसके सिवा कुछ नहीं देता?! इतने कम कपड़े क्यों हैं?"आदि। और इसके परिणामस्वरूप, एक महिला अपने पति के साथ बुरा व्यवहार करना शुरू कर सकती है। इसलिए यदि कोई व्यक्ति अपने घर में मेहमानों को देखता है तो उसे पता लगाना चाहिए कि वे कौन हैं।

2 - एक संकेत है कि एक व्यक्ति को अपनी आत्मा को पूजा के साथ अधिक काम नहीं करना चाहिए। वास्तव में, यदि कोई व्यक्ति अपने ऊपर बहुत अधिक थोपता है, तो वह ऊब सकता है, और वह इस कार्य को छोड़ देगा। एक निश्चित कार्य को हर समय करना बेहतर है, भले ही वह पर्याप्त न हो। यह बताया गया है कि 'अब्दुल्ला इब्न' अम्र इब्न अल-'जैसा ने कहा: "एक समय में, पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) से कहा गया था कि मैं कहता हूं:" अल्लाह के द्वारा, मैं निश्चित रूप से दिन के दौरान उपवास करूंगा और अपने जीवन के अंत तक रात में प्रार्थना करूंगा! ”, और रसूल अल्लाह से (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने मुझसे पूछा: "तो क्या आप ऐसा कह रहे हैं?"मैंने जवाब दिया: "मैंने यह कहा था, मेरे पिता और माता तुम्हारे लिए फिरौती हो, हे अल्लाह के रसूल।"उन्होंने कहा: "वास्तव में, आप इसे बर्दाश्त नहीं कर सकते हैं, और इसलिए उपवास करें और उपवास तोड़ें, प्रार्थना करें और रात को सोएं। महीने में तीन दिन उपवास करें, क्योंकि हर अच्छे काम का दस गुना फल मिलेगा, और यह निरंतर उपवास के समान होगा ”। मैंने कहा: उसने कहा: "फिर हर तीन दिन में उपवास करें।"मैंने कहा: "वास्तव में, मैं कुछ बेहतर करने में सक्षम हूँ!"उन्होंने कहा: "फिर हर दूसरे दिन उपवास करें, क्योंकि यह दाऊद (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) का उपवास था और यह सबसे उचित उपवास है।" मैंने फिर कहा: "वास्तव में, मैं कुछ बेहतर करने में सक्षम हूँ!"- और फिर अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "इससे बेहतर कुछ नहीं है!" ».

बुढ़ापे में, 'अब्दुल्ला इब्न' अम्र, अल्लाह उस पर और उसके पिता पर प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "और, वास्तव में, अगर मैं उन तीन दिनों के लिए सहमत हूं जो अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के बारे में बात करते हैं, (अब) यह मेरे लिए मेरे परिवार और मेरी संपत्ति से अधिक कीमती होगा!"

3 - एक संकेत है कि व्यक्ति को अत्यधिक नहीं, बल्कि लापरवाही न करते हुए संयम से पूजा करनी चाहिए। लगातार इबादत करने के लिए इस तरह से इबादत करना जरूरी है, क्योंकि अल्लाह के लिए सबसे प्रिय काम वह है जो लगातार किया जाता है, भले ही वह पर्याप्त न हो।

143- अनस ने कहा है : "एक बार तीन लोग नबी की पत्नियों के घर आए (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम), जो पूछने लगे कि नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) अल्लाह की इबादत कैसे करते हैं, और जब वे इस बारे में बताया, उन्होंने स्पष्ट रूप से सोचा कि यह इतने सारे नहीं थे, उन्होंने कहा: "हम नबी (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) से कितनी दूर हैं, जिनके लिए उनके पिछले पाप और भविष्य दोनों क्षमा किए गए हैं!" तब उनमें से एक ने कहा, "मैं हर रात प्रार्थना करूँगा।" एक अन्य ने कहा: "और मैं लगातार उपवास रखूंगा।" तीसरे ने कहा: "लेकिन मैं महिलाओं से दूर रहूंगा और कभी शादी नहीं करूंगा।" और थोड़ी देर बाद अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) उनके पास पहुंचे और कहा: "तो तुमने यह और वह कहा? मैं अल्लाह की कसम खाता हूं, मैं तुमसे ज्यादा अल्लाह से डरता हूं और तुमसे ज्यादा उससे डरता हूं, लेकिन कुछ दिनों में मैं उपवास करता हूं, और दूसरों पर मैं नहीं करता, मैं (रात में) प्रार्थना करता हूं और सोता हूं, और महिलाओं से शादी करता हूं, और जो नहीं चाहता (अनुसरण करने के लिए) मेरी सुन्नत का मुझसे कोई लेना-देना नहीं है! ” ".

यह लगभग तीन पुरुष हैं जो पैगंबर के घर आए (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) अपनी पत्नियों से यह पूछने के लिए कि पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) घर पर कैसे व्यवहार करते हैं। अधिकांश साथियों को पता था कि पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) मस्जिद में, बाजारों में, लोगों की संगति में कैसे व्यवहार करते हैं, जैसा कि यह स्पष्ट था। लेकिन घर के लोगों के अलावा और कोई नहीं जानता था कि वह घर पर कैसा व्यवहार करता है।

इसलिए, ये तीनों पैगंबर की पत्नियों (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के घरों में यह पूछने के लिए आए कि वह घर पर रहते हुए अल्लाह की पूजा कैसे करते हैं। उन्हें इसके बारे में बताया गया, लेकिन उन्हें लगा कि यह इतना नहीं है। वास्तव में, नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कभी उपवास किया और कभी नहीं, कभी प्रार्थना की, और कभी सो गए। उन्होंने महिलाओं से शादी भी की थी। और यह उन्हें काफी नहीं लग रहा था। इन तीनों में भलाई के लिए प्रेम था। वे सक्रिय थे, लेकिन गतिविधि कोई कसौटी नहीं है, कसौटी यह है कि शरिया क्या लेकर आया है।

तब उनमें से एक ने कहा, "मैं हर रात प्रार्थना करूँगा।" एक अन्य ने कहा: "और मैं लगातार उपवास रखूंगा।" तीसरे ने कहा: "लेकिन मैं महिलाओं से दूर रहूंगा और कभी शादी नहीं करूंगा।" और थोड़ी देर बाद, अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) उनके पास पहुंचे और कहा: "तो तुमने यह और वह कहा?"

निस्संदेह, उनके शब्दों ने शरीयत का खंडन किया, क्योंकि उन्होंने खुद पर वह थोपने की कोशिश की जो आत्मा बर्दाश्त नहीं कर सकती। बेशक, आत्मा के लिए यह बहुत मुश्किल होगा यदि कोई व्यक्ति हर समय प्रार्थना करता है और मुश्किल से सोता है। इससे व्यक्ति थक जाएगा और यह पूजा उसके लिए अप्रिय हो जाएगी। साथ ही, यदि कोई व्यक्ति गर्मी और सर्दी में लगातार उपवास करता है, तो उसे आत्मा के लिए बहुत मुश्किल होगी। उनमें से तीसरा कभी शादी नहीं करने वाला था, और यह आत्मा के लिए बहुत मुश्किल है, खासकर उसकी युवावस्था में। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस्लाम में महिलाओं की अस्वीकृति निषिद्ध है! यह बताया गया है कि सैदीमिद बिन अबी वक्कास (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने कहा: "पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उस्मान बिन माज़ोयानोव्नु को शादी से इंकार करने से मना किया था, और अगर उन्होंने उसे (यह) अनुमति दी थी, तो हम निश्चित रूप से खुद को कमजोर कर लेंगे।"

कुल मिलाकर, यह पूजा जो तीनों करना चाहते थे, वह बहुत कठिन और सुन्नत के विपरीत थी। और नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उनसे कहा: "मैं अल्लाह की कसम खाता हूं, मैं तुमसे ज्यादा अल्लाह से डरता हूं और तुमसे ज्यादा उससे डरता हूं, लेकिन कुछ दिनों में मैं उपवास करता हूं, और दूसरों पर मैं नहीं करता, मैं (रात में) प्रार्थना करता हूं और सोता हूं, और महिलाओं से शादी करता हूं, और एक जो मेरी सुन्नत की इच्छा (अनुसरण) नहीं करना चाहता, उसका मुझसे कोई लेना-देना नहीं है!" अर्थात्: जो मेरे मार्ग पर नहीं चलना चाहता और भारी पूजा करना चाहता है, उसका मुझसे कोई लेना-देना नहीं है।

यह हदीस निर्देश देती है कि पूजा के मामलों में और अन्य मामलों में संयम का अभ्यास करना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति लापरवाह है, तो उसे एक बड़ा लाभ खो देगा। यदि कोई व्यक्ति अत्यधिक है, तो वह जल्द ही थका हुआ और कमजोर हो जाएगा, और फिर पूरी तरह से पूजा छोड़ दें।

पूजा में संयम पैगंबर की सुन्नत है (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो)। हे मनुष्य, तुम्हें अपनी आत्मा पर बोझ नहीं डालना चाहिए! वास्तव में, अल्लाह के लिए सबसे प्रिय कार्य वह कार्य है जो लगातार किया जाता है, भले ही वह पर्याप्त न हो।

أسأل الله أن يجعلني وإياكم من متبعي هديه الذين يمشون على طريقته وسنته

144 - इब्न मसूद से रिवायत है कि (एक बार) पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: , - इसे तीन बार दोहराएं।

हम उन लोगों की बात कर रहे हैं जो धर्म और सांसारिक मामलों में अत्यधिक सख्त हैं।

इस्राएल के पुत्रों को देखो, जब उनके बीच में एक मनुष्य मारा गया, और कोलाहल होने लगा। मूसा, उस पर शांति हो, उन से कहा: "अल्लाह तुम्हें गाय का वध करने की आज्ञा देता है।"यानी गाय को मारना और उसके शव के एक हिस्से से मृतक को मारना जरूरी था, ताकि वह बता सके कि उसे किसने मारा। इस्राएल के पुत्रों ने उत्तर दिया: "क्या तुम सच में हमारा मज़ाक उड़ा रहे हो?" यानी आप कह रहे हैं कि हम एक गाय लेते हैं और उसके शव के एक हिस्से से मरे हुए को मारते हैं, और फिर वह रिपोर्ट करेगा कि उसे किसने मारा?! अगर वे अल्लाह के आदेश का पालन करते और किसी भी गाय का वध करते, तो हो जाता, लेकिन वे अतिरेक दिखाने लगे और नुकसान उठाना पड़ा। उन्होंने कहा: "हमारे लिए अपने रब से प्रार्थना करो, ताकि वह हमें स्पष्ट कर दे कि वह क्या है।"फिर वे बोले: "हमारे लिए अपने रब से प्रार्थना करो, ताकि वह हमें स्पष्ट कर दे कि यह किस रंग का है।"और इसलिए, वे अलग-अलग सवाल पूछने लगे, यानी वे अपने लिए मामलों को उलझाने लगे। फिर उन्होंने उसे चाकू मारकर मार डाला, हालाँकि वे ऐसा नहीं करने के करीब थे।

यही बात पूजा के मामलों में सख्ती पर भी लागू होती है, जब कोई व्यक्ति अपने लिए प्रार्थना करना, उपवास करना आदि मुश्किल कर देता है। जो कोई भी अल्लाह को आसान बनाने के लिए जटिल करना शुरू कर देता है वह नष्ट हो जाएगा! एक उदाहरण रमजान के महीने में कुछ बीमार लोग क्या करते हैं। यह ज्ञात है कि सर्वशक्तिमान अल्लाह ने बीमारों को उपवास नहीं करने की अनुमति दी, क्योंकि उन्हें भोजन और पेय की आवश्यकता हो सकती है। लेकिन वे इसे अपने लिए मुश्किल बनाते हैं और उपवास रखते हैं। यह हदीस ऐसे लोगों पर भी लागू की जा सकती है: "जो अत्यधिक गंभीरता दिखाते हैं वे नष्ट हो जाएंगे!"

एक उदाहरण के रूप में, आप एकेश्वरवाद के कुछ छात्रों का भी हवाला दे सकते हैं जो परमप्रधान के गुणों के बारे में गहराई से जाने की कोशिश करते हैं। वे सवाल पूछते हैं जो इस समुदाय के सलाफ ने नहीं पूछा। हम उन्हें बताते हैं: "यदि आपके पास वह पर्याप्त है जो साथियों के लिए पर्याप्त था, तो ऐसे प्रश्नों से बचना चाहिए।"

उदाहरण के लिए, उनमें से कुछ कहते हैं: वास्तव में, अल्लाह सर्वशक्तिमान की उंगलियां हैं, जैसा कि हदीस में आया है: "वास्तव में, आदम के पुत्रों के सभी दिल, परम दयालु की उंगलियों की दो उंगलियों के बीच, एक दिल की तरह हैं, और वह उन्हें जैसा चाहता है वैसा ही निर्देशित करता है।"मुझे आश्चर्य है कि उसके पास कितनी उंगलियां हैं?"और विभिन्न प्रश्न पूछना शुरू करें।

या, उदाहरण के लिए, एक हदीस है: "हर रात के अंतिम तीसरे में, अच्छा और सर्वोच्च अल्लाह निचले स्वर्ग में उतरता है।" वे पूछने लगते हैं: वह कैसे नीचे आता है? वह रात के अंतिम तीसरे में कैसे उतरता है, अगर पृथ्वी पर रात का आखिरी तीसरा हर जगह अलग-अलग तरीकों से आता है?", आदि। इस तरह के सवालों के लिए, एक व्यक्ति को इनाम नहीं मिलेगा, इसके विपरीत, वह पाप और निंदा के करीब होगा।

एक व्यक्ति को इन सवालों के बोझ से खुद पर बोझ नहीं डालना चाहिए, क्योंकि वे अंतरतम से संबंधित हैं। ये सवाल उन लोगों ने नहीं पूछा जो हमसे बेहतर थे। ये सवाल उन लोगों ने नहीं पूछे जो हमसे ज्यादा अल्लाह के ज्ञान, उसके नामों और गुणों के ज्ञान की इच्छा रखते थे। इसलिए इन सवालों से बचें!

145 - अबू हुरैरा से रिवायत है कि नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने फरमाया: "वास्तव में, यह धर्म आसान है, लेकिन अगर कोई इससे लड़ना शुरू कर देता है, तो यह हमेशा उसे हरा देता है, इसलिए सही का पालन करें, कम से कम लगभग, और आनन्दित हों, और सुबह (अल-गदुआ) मदद के लिए (अल्लाह की ओर) मुड़ें। , शाम को (अर-रौहा) और (कुछ समय के लिए) रात में (ad-dulja)"।

इस हदीस के (दूसरे) संस्करण में, अल-बुखारी द्वारा भी उद्धृत किया गया है, यह बताया गया है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "... तो सही बात पर टिके रहो, और निकट आओ, और आनन्दित हो और (अल्लाह से मदद मांगो) सुबह, शाम और (थोड़ी देर के लिए) रात में, और इतना कम तुम पहुँचोगे ( लक्ष्य)।"

पैगंबर के शब्द (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो): "... वह हमेशा उसे हरा देती है ...", - इसका मतलब है कि धर्म उस पर विजय प्राप्त करता है, और जो इसके साथ संघर्ष में प्रवेश करता है, वह इसका विरोध करने में असमर्थ हो जाता है क्योंकि इसके कई रास्ते हैं।

शब्द "अल-गदुआ" का अर्थ है दिन की शुरुआत में आंदोलन, शब्द "अर-रौहा" का अर्थ है दिन के अंत में आंदोलन, और "अद-दुलजा" शब्द का अर्थ है रात के अंत में आंदोलन। यहाँ इन शब्दों का प्रयोग रूपक और तुलना के रूप में किया गया है। इसका मतलब है: सर्वशक्तिमान और महान अल्लाह के प्रति आज्ञाकारिता दिखाने में मदद मांगें, जो कर्मों में व्यक्त किया जाएगा, जबकि आप हंसमुख हैं और आपके दिल स्वतंत्र हैं। ताकि आप पूजा का आनंद ले सकें, लेकिन यह आपको बोर नहीं करता है, और ताकि आप अपने लक्ष्य को प्राप्त कर सकें, एक अनुभवी यात्री की तरह अभिनय जो इन अंतरालों के दौरान चलता है, और कभी-कभी अपने पर्वत के साथ आराम करता है और बिना थके लक्ष्य तक पहुंचता है, और अल्लाह इसके बारे में बेहतर जानता है।

"वास्तव में, यह धर्म आसान है ..."- मेरा मतलब उस धर्म से है जिसके साथ सर्वशक्तिमान अल्लाह ने मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को भेजा। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "अल्लाह आपको राहत की कामना करता है और आपको परेशानी की कामना नहीं करता है।"साथ ही साथ: "अल्लाह आपके लिए मुश्किलें पैदा नहीं करना चाहता।"साथ ही साथ: “अल्लाह के मार्ग में उचित रीति से परिश्रमी बनो। उसने तुम्हें चुना और धर्म में तुम्हें कोई कठिनाई नहीं हुई।"सभी शरिया ग्रंथ संकेत करते हैं कि धर्म आसान है।

इस तथ्य के अलावा कि शरीयत अपने आप में आसान है, और जरूरत पड़ने पर भी, एक व्यक्ति को अन्य राहत दी जाती है। उदाहरण के लिए, पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने इमरान इब्न हुसैन से कहा: "खड़े होकर नमाज़ पढ़ो, लेकिन अगर नहीं कर सकते तो बैठ कर नमाज़ पढ़ो, और अगर नहीं कर सकते (ऐसा भी करो, तो लेटकर नमाज़ पढ़ो)।"

"... लेकिन अगर कोई उससे लड़ने लगे, तो वह हमेशा उसे हरा देती है ..."- अर्थात: यदि कोई व्यक्ति अपने ऊपर कुछ थोपकर धर्म को उलझाने की कोशिश करता है, तो वह थक जाएगा, और फिर इस व्यवसाय को पूरी तरह से छोड़ देगा। जैसा कि पिछली हदीस में कहा गया है: "जो अत्यधिक गंभीरता दिखाते हैं वे नष्ट हो जाएंगे!" , - इसे तीन बार दोहराएं।

"... इसलिए सही से चिपके रहें, कम से कम लगभग ..."- यानी: धार्मिक उपदेशों का सही तरीके से पालन करें। लेकिन अगर आप हर चीज को सही तरीके से नहीं कर सकते हैं तो कम से कम इसे लगभग जरूर करें।

"... और आनन्दित ..."- वह है: खुशी मनाइए कि अगर आप धर्म का सही तरीके से पालन करते हैं, या कम से कम इसे करने की कोशिश करते हैं तो आपको एक इनाम मिलेगा। और नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने अक्सर इस अभिव्यक्ति का इस्तेमाल किया। उसने अपने साथियों को बताया कि उन्हें क्या पसंद है। इसलिए हर व्यक्ति को जितना हो सके अपने भाइयों को खुश करने की कोशिश करनी चाहिए।

उदाहरण के लिए, पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने एक बार अपने साथियों को निम्नलिखित कहानी सुनाई: "पुनरुत्थान के दिन, अल्लाह कहेगा:" ऐ आदम! आदम जवाब देगा: "यहाँ मैं तुम्हारे सामने हूँ और तुम्हारी सेवा करने के लिए तैयार हूँ, और (सब) अच्छा तुम्हारे हाथों में है! अल्लाह कहेगा: "उन लोगों को बाहर लाओ जो आग में होने के लिए नियत हैं!" आदम पूछता है: "कितने हैं?" अल्लाह कहेगा: "हर हजार में से नौ सौ निन्यानवे लाओ," और उसके बाद बच्चे (बच्चे) भूरे हो जाएंगे, और प्रत्येक गर्भवती महिला अपना बोझ डाल देगी, और आप लोगों को देखेंगे (जैसे कि मानो) ) नशे में, हालाँकि वे नशे में नहीं होंगे, लेकिन अल्लाह का अज़ाब कठोर होगा!" यह सुनकर साथी डर गए, और उन्होंने पूछा: "ऐ अल्लाह के रसूल, और हम में से कौन अकेला होगा जो आग से बच जाएगा?" इस पर नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उत्तर दिया: "आनन्दित रहो, क्योंकि एक तुम में से, और एक हजार यजुज और मजूज के (देशों के) होंगे!" - जिसके बाद उन्होंने कहा: "जिसके हाथ में मेरी आत्मा है, मैं वास्तव में आशा करता हूं कि आप स्वर्ग के निवासियों का एक चौथाई हिस्सा बना लेंगे!" साथियों ने कहा: "अल्लाह महान है!" "मुझे आशा है कि आप स्वर्ग के निवासियों में से एक तिहाई होंगे!" साथियों ने कहा: "अल्लाह महान है!" तब नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "मुझे आशा है कि आप स्वर्ग के आधे निवासी होंगे!" साथियों ने कहा: "अल्लाह महान है!" और फिर नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "लेकिन अन्य लोगों की तुलना में, आप सफेद बैल की खाल पर काले बाल या काले बैल की खाल पर सफेद बाल की तरह हैं।"

इसलिए व्यक्ति को जितना हो सके अपने भाइयों को खुश करने का प्रयास करना चाहिए। हालांकि कई बार ऐसा भी हो सकता है कि आपके भाई के लिए सावधानी ही सबसे बेहतर है। उदाहरण के लिए, आपका मुस्लिम भाई धर्म के अनिवार्य उपदेशों के प्रति लापरवाह है और निषिद्ध कार्य करता है। ऐसे व्यक्ति को एक बुद्धिमान दृष्टिकोण का उपयोग करके सबसे अच्छी चेतावनी दी जाती है और धमकाया जाता है। लेकिन फिर भी, ज्यादातर मामलों में, लोगों को प्रसन्न होना चाहिए। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति आपके पास आएगा और कहेगा: "मैंने कई पाप किए थे और जानना चाहता था कि क्या पश्चाताप मेरी मदद करेगा?"आपको कहना होगा: "आनन्दित! अगर तुम तौबा करोगे तो अल्लाह तआला तुम्हारी तौबा कबूल करेगा।"इस तरह आप इस व्यक्ति को खुश कर सकते हैं।

«… और सुबह (अल्लाह से) मदद मांगो (अल-क़दुआ) , शाम को(अर-रौहा) और (थोड़ी देर के लिए) रात में(विज्ञापन-दुलजा) » - यहां नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने इबादत की तुलना एक यात्री के रास्ते से की। अपनी यात्रा के दौरान, यात्री आमतौर पर दिन की शुरुआत में, फिर दिन के अंत में, और रात में थोड़ा सा चलता है, क्योंकि इन समयों में यह ठंडा होता है और रास्ता मुश्किल नहीं होगा। पूजा के लिए, शुरुआत में और दिन के अंत में तस्बीह करना चाहिए, जैसा कि हाशेम ने कहा: "हे तुम जिन्होंने विश्वास किया है! अल्लाह को कई बार याद करो और सुबह और सूर्यास्त से पहले उसकी स्तुति करो।"जहाँ तक रात के किसी भाग की बात है, यह रात की स्वैच्छिक प्रार्थना का समय है।

أعانني الله وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

146 - अनस ने कहा है: "एक बार, नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम), जिन्होंने मस्जिद में प्रवेश किया, ने दो स्तंभों के बीच एक रस्सी को देखा और पूछा:" यह रस्सी क्या है? (लोगों) ने कहा, "यह ज़ैनब की रस्सी है, जो थक जाने पर इसे पकड़ लेती है।" फिर नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "(इस रस्सी) को खोलो, और तुम में से प्रत्येक को जब तक कि वह जोरदार हो, प्रार्थना करो और जब वह थक जाए तो सो जाए।"

यह हदीस इस बात का संकेत है कि एक व्यक्ति को अपनी आत्मा पर वह नहीं रखना चाहिए जो वह करने में असमर्थ है। खुश रहने के दौरान और नमाज़ पढ़े और जब वह थक जाए तो लेट जाए और सो जाए। यदि कोई व्यक्ति बहुत थके हुए होने के कारण प्रार्थना करना जारी रखता है, तो वह प्रार्थना पर ध्यान केंद्रित नहीं कर पाएगा, वह जल्दी से ऊब जाएगा, और शायद पूजा भी उसके लिए अप्रिय हो जाएगी। हो सकता है कि वह सर्वशक्तिमान अल्लाह से अपने लिए कुछ माँगना चाहता हो, लेकिन वास्तव में वह अपने खिलाफ़ माँगना शुरू कर देगा। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति यह कहने के बजाय थकान के कारण जमीन पर झुक जाएगा: " ओ अल्लाह! मुझे माफ़ करदो", हम कहेंगे: "ऐ अल्लाह, मुझे माफ़ मत करना।"इसलिए, पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने सभी को खुश रहने के दौरान प्रार्थना करने और थक जाने पर सोने की आज्ञा दी।

हालाँकि हदीस नमाज़ के बारे में आई थी, लेकिन यह आदेश अन्य सभी प्रकार की पूजाओं को शामिल करता है। अपनी आत्मा पर वह न थोपें जो वह बर्दाश्त नहीं कर सकता! अपनी आत्मा को ज्ञान के साथ धीरे से समझो।

एक उदाहरण के रूप में, आप कुछ आवश्यक ज्ञान का हवाला दे सकते हैं जो अपने पाठ पढ़ना जारी रखते हैं, पहले से ही नींद में हैं। वे बिना किसी लाभ के अपनी आत्मा को थका देते हैं। आखिर अगर कोई व्यक्ति नींद में ही पाठ को दोहराएगा तो उसे कोई लाभ नहीं होगा। इसलिए यदि कोई व्यक्ति किताब पढ़ रहा हो और नींद उस पर हावी हो जाए तो उसे किताब बंद करके सोने दें।

यह नियम दिन के सभी समयों को कवर करता है। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति दोपहर की प्रार्थना ('अस्र) के बाद नींद से दूर हो जाता है, तो वह लेट सकता है और आराम कर सकता है, और इसमें कुछ भी गलत नहीं है। वही सुबह की नमाज़ (फज्र) के बाद के समय के लिए जाता है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप किस समय नींद से अभिभूत हैं, थोड़ी नींद लें। जब मन प्रसन्न हो तब कर्म करो। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "इसलिए, जैसे ही तुम मुक्त हो, सक्रिय हो जाओ और अपने भगवान की ओर प्रयास करो।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह नियम स्वैच्छिक कार्यों पर लागू होता है। जहां तक ​​धर्म के अनिवार्य नुस्खों की बात है, तो उन्हें उनके लिए एक निश्चित समय पर पूरा किया जाना चाहिए।

نسأل الله أن يعيني وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

147 - आयशा से वर्णित है कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "यदि आप में से कोई प्रार्थना के दौरान नीरस महसूस करने लगे, तो उसे तब तक सोने दो जब तक कि सपना पूरा न हो जाए, क्योंकि वास्तव में, यदि आप में से कोई सोते समय प्रार्थना करता है, तो वह नहीं जानता (वह क्या कह रहा है), और ऐसा हो सकता है कि (इच्छा से) अल्लाह से माफ़ी माँगने पर वह (बल्कि) खुद को कोसने लगता है।"

इस आदेश का ज्ञान यह है कि आत्मा का व्यक्ति पर अधिकार है। यदि कोई व्यक्ति अपनी आत्मा को वह करने के लिए मजबूर करता है जो उसकी क्षमताओं से परे है, तो वह उस पर अन्याय करता है। इसलिए, मेरे भाई, अपनी पूजा में लापरवाही मत करो, लेकिन अतिशयोक्ति भी मत करो!

148 - अबू अब्दुल्ला जाबिर इब्न समुरा ​​ने कहा है: "मैं अक्सर नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथ प्रार्थना करता था, जिनकी प्रार्थनाएं और उपदेश (कभी नहीं) न तो बहुत छोटे थे और न ही बहुत लंबे थे।"

हदीस से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि हम जुमे की नमाज़ की बात कर रहे हैं। पैगंबर की प्रार्थना (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) और उनके उपदेश मध्यम थे। वे बहुत छोटे नहीं थे, लेकिन वे बहुत लंबे भी नहीं थे। पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "वास्तव में, प्रार्थना की लंबाई और उपदेश की संक्षिप्तता मनुष्य (धर्म में) की समझ की गवाही देती है।"

149 - यह बताया गया है कि अबू जुहैफ़ा वह्ब इब्न 'अब्दुल्ला ने कहा: "एक समय में सलमान और अबू-द-दर्दा ने पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) के लिए धन्यवाद दिया, और जब सलमान अबू-द-दर्दा से मिलने आए और जर्जर कपड़ों में उम्म-द-दर्दा को देखा। , उसने उससे पूछा: "क्या बात है?" उसने कहा, "आपके भाई अबू-द-दर्दा को इस दुनिया की (आशीर्वाद) की आवश्यकता नहीं है।" (इस बीच) अबू-द-दर्दा खुद आए और (सलमान) के लिए खाना बनाया। (सलमान) ने कहा: "खाओ।" (अबू-द-दर्दा) ने कहा: "वास्तव में, मैं उपवास कर रहा हूँ।" (सलमान) ने कहा: "जब तक तुम गाओगे तब तक मैं नहीं खाऊंगा!" और उसने खाया, और जब रात हो गई, तो अबू-द-दर्दा प्रार्थना करने के लिए उठा। (सलमान) ने (उससे) कहा: "सो जाओ" - और वह बिस्तर पर चला गया, लेकिन (थोड़ी देर बाद फिर से) प्रार्थना के लिए उठ गया। (सलमान फिर से) ने कहा: "सो जाओ," और रात के अंत में सलमान ने कहा: "अब उठो," और उन्होंने प्रार्थना की, और फिर सलमान ने उनसे कहा: "वास्तव में, आपके भगवान का आप पर अधिकार है, और आपका आत्मा आप पर अधिकार है, और आपके परिवार का आप पर अधिकार है, इसलिए हर उस व्यक्ति को दें जिसके पास वह अधिकार है जो उसका है! और फिर (अबू-द-दर्दा) नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के पास आया और उसे इसके बारे में बताया, जबकि नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "सलमान ने सच कहा"».

हदीस कहती है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने सलमान और अबू एड-दार्दू (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकते हैं) को भाई बनाया। यह ज्ञात है कि मदीना पहुंचे मुहाजिरों ने पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) के लिए धन्यवाद, अंसारों के साथ भाईचारा किया। उसके बाद मुहाजिर भाइयों की तरह अंसाराम बन गए। जब तक अल्लाह सर्वशक्तिमान ने प्रकट नहीं किया, तब तक उन्होंने एक दूसरे से विरासत प्राप्त की: “हालांकि, रिश्तेदार एक-दूसरे के करीब हैं। यह अल्लाह का फरमान है।"

एक दिन, सलमान अबू-द-दर्दा से मिलने आए और उम्म-द-दर्दा को जर्जर कपड़ों में देखा, यानी उनके कपड़े एक विवाहित महिला के कपड़ों की तरह नहीं लग रहे थे जो अपने पति के लिए अपने कपड़े सजाती है। सलमान ने उनसे पूछा: "क्या बात है?"उसने कहा: "आपके भाई अबू-द-दर्दा को इस दुनिया (आशीर्वाद) की आवश्यकता नहीं है।"वह है: वह इस दुनिया से दूर हो गया, और अब उसे परिवार, या भोजन, या किसी और चीज की जरूरत नहीं है।

इस बीच अबू-द-दर्दा खुद आए और (सलमान) के लिए खाना बनाया। (सलमान) ने कहा: "खाना।"अबू-द-दर्दा ने कहा: "वास्तव में, मैं उपवास कर रहा हूँ"... सलमान ने कहा: "जब तक तुम गाओगे तब तक मैं नहीं खाऊँगा!"सलमान ने ऐसा कहा, क्योंकि वह उम्म विज्ञापन-दर्दा के शब्दों से पहले ही समझ गए थे कि उनके पति अबू अद-दर्दा लगातार उपवास करते हैं, इस दुनिया और उनके परिवार को त्याग देते हैं।

और जब रात हो गई, अबू-द-दर्दा प्रार्थना करने के लिए उठे। सलमान ने उनसे कहा: "नींद"- और वह बिस्तर पर चला गया, लेकिन थोड़ी देर बाद वह फिर से प्रार्थना के लिए उठा। सलमान ने फिर कहा: "नींद", - और रात के अंत में सलमान ने कहा: "अब उठो"- और उन्होंने प्रार्थना की।

और फिर सलमान ने उससे कहा: "वास्तव में, आपके भगवान का आप पर अधिकार है, और आपकी आत्मा का आप पर अधिकार है, और आपके परिवार का आप पर अधिकार है, इसलिए हर उस व्यक्ति को दे दो जिसके पास वह अधिकार है जो उसका है। अधिकार!"

यह हदीस एक संकेत है कि एक व्यक्ति को अपनी आत्मा पर उतने उपवास और प्रार्थना नहीं करनी चाहिए जितनी वह सहन नहीं कर सकते। उसे उपवास करना चाहिए और उतनी ही प्रार्थना करनी चाहिए जितनी उसे अच्छे की ओर ले जाए। अपने आप को थकावट और भारीपन में लाने की कोई आवश्यकता नहीं है।

150 - यह बताया गया है कि अबू मुहम्मद 'अब्दुल्ला इब्न' अम्र इब्न अल-अस ने कहा: "(एक समय में) पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) से कहा गया था कि मैं कहता हूं:" अल्लाह के द्वारा, मैं निश्चित रूप से दिन के दौरान उपवास करूंगा और अपने जीवन के अंत तक रात में प्रार्थना करूंगा! ”- और अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने मुझसे पूछा: "तो आप ऐसा कहते हैं?" मैंने उत्तर दिया: "मैंने (वास्तव में) यह कहा है, मेरे पिता और माता तुम्हारे लिए फिरौती बन सकते हैं, हे अल्लाह के रसूल।" उन्होंने कहा: "वास्तव में, आप इसे बर्दाश्त नहीं कर सकते हैं, और इसलिए उपवास करें और उपवास तोड़ें, प्रार्थना करें और रात को सोएं। महीने में तीन दिन उपवास करें, क्योंकि हर अच्छे काम का दस गुना फल मिलेगा, और यह निरंतर उपवास के समान होगा ”। मैंने कहा, "वास्तव में, मैं कुछ बेहतर करने में सक्षम हूँ!" उन्होंने कहा, "फिर हर तीन दिन में उपवास करें।" मैंने कहा, "वास्तव में, मैं कुछ बेहतर करने में सक्षम हूँ!" उन्होंने कहा: "फिर हर दूसरे दिन उपवास करें, क्योंकि यह दाऊद (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) का उपवास था और यह सबसे उचित उपवास है।" (इस हदीस के एक अन्य संस्करण में यह बताया गया है कि नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "... और यह सबसे अच्छा उपवास है"), - मैंने फिर कहा: "वास्तव में, मैं सक्षम हूं कुछ बेहतर!" - और फिर रसूल अल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "इससे बेहतर कुछ नहीं है!" 'अब्दुल्ला इब्न' अम्र, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "और, वास्तव में, अगर मैं उन तीन दिनों के लिए सहमत हूं, जिसके बारे में अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) (अब) यह होगा मुझे मेरे परिवार और मेरी संपत्ति से अधिक प्रिय है! ””

इस हदीस के (अन्य) संस्करण में, यह बताया गया है कि 'अब्दुल्ला इब्न' अम्र इब्न अल-'जैसा कहा गया है: "एक बार, अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने मुझसे कहा: 'ओ' अब्दुल्ला, मुझे बताया गया था कि आप दिन में उपवास करते हैं और रात में प्रार्थना करते हैं।' मैंने कहा, "हाँ, ऐ अल्लाह के रसूल।" उसने कहा: "ऐसा मत करो, लेकिन उपवास करो, और उपवास मत करो, रात को प्रार्थना करो और सो जाओ, क्योंकि वास्तव में तुम्हारे शरीर पर तुम्हारा अधिकार है, और तुम्हारी आँखों का अधिकार तुम पर है, और तुम्हारी पत्नी है आपका और आपके अतिथि का अधिकार आप पर है, और, वास्तव में, आपके लिए महीने में तीन दिन उपवास करना पर्याप्त होगा, क्योंकि हर अच्छे काम के लिए आपको दस गुना पुरस्कृत किया जाएगा, और यह (बराबर होगा) निरंतर उपवास ”। हालांकि, मैंने जोर दिया, और फिर इसके लिए दंडित किया गया। मैंने कहा: "हे अल्लाह के रसूल, वास्तव में मुझे मुझमें ताकत महसूस होती है!" उन्होंने कहा: "फिर उपवास, जैसा कि अल्लाह के पैगंबर दाऊद ने उपवास किया, शांति उस पर हो, लेकिन अब और नहीं!" मैंने पूछा: "और अल्लाह के पैगंबर दाऊद ने कैसे उपवास किया, शांति उस पर हो?" उसने उत्तर दिया: "एक दिन में।"और जब अब्दुल्ला बूढ़ा हो गया, तो वह अक्सर कहता था: "ओह, अगर मैंने पैगंबर की अनुमति स्वीकार कर ली है, तो अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति दे!"

उस हदीस के (तीसरे) संस्करण में कहा गया है कि 'अब्दुल्ला इब्न' अम्र इब्न अल-'जैसा कहा गया है: "पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने मुझसे कहा:" मुझे बताया गया था कि आप रात में लगातार उपवास करते हैं और पूरी कुरान पढ़ते हैं, (क्या ऐसा है)? मैंने उत्तर दिया: "हाँ, अल्लाह के रसूल, लेकिन मैं केवल अच्छे के लिए प्रयास करता हूँ!" फिर उसने कहा: "उसी तरह उपवास करो जैसे अल्लाह के पैगंबर दाऊद ने किया था, जो किसी भी अन्य व्यक्ति से अधिक अल्लाह की पूजा करते थे, और एक महीने में कुरान पढ़ते थे।" मैंने कहा: "हे अल्लाह के पैगंबर, वास्तव में, मैं कुछ बेहतर करने में सक्षम हूं!" उन्होंने कहा, "फिर इसे (एक बार) हर बीस दिन में पढ़ें।" मैंने कहा: "हे अल्लाह के पैगंबर, वास्तव में, मैं कुछ बेहतर करने में सक्षम हूं!" उन्होंने कहा, "फिर इसे (एक बार) हर दस (दिन) में पढ़ें।" मैंने कहा: "हे अल्लाह के पैगंबर, वास्तव में, मैं कुछ बेहतर करने में सक्षम हूं!" उसने कहा: "फिर इसे (एक बार) सात (दिनों) में पढ़ें, लेकिन अब और नहीं!" हालाँकि, मैंने जोर देना शुरू कर दिया, और फिर मुझे इसके लिए दंडित किया गया, क्योंकि तब नबी (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने कहा: "आप नहीं जानते, शायद आप लंबे समय तक जीवित रहेंगे!" और यह ठीक वैसा ही निकला जैसा नबी ने मुझे बताया (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो), और जब मैं बूढ़ा हो गया, तो मुझे पछतावा हुआ कि नबी सहमत नहीं था (जैसा उसने मुझे करने की अनुमति दी थी), शांति और आशीर्वाद अल्लाह उस पर हो।"

इस हदीस के (चौथे) संस्करण में बताया गया है कि नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "... और, वास्तव में, आपके बच्चों का आप पर अधिकार है ..."।

इस हदीस के (पांचवें) संस्करण में बताया गया है कि नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने तीन बार कहा: "जो लगातार उपवास करता है वह बिल्कुल भी उपवास नहीं करता है।"

"वह केवल सर्वशक्तिमान अल्लाह के लिए मस्जिद में आता है, वह तब तक अल्लाह का मेहमान है जब तक वह मस्जिद नहीं छोड़ता।"

यह बताया गया कि औज़गा (r.g.) ने कहा: "निम्नलिखित पांच कार्य करना अल्लाह के रसूल (sgv) और पवित्रता का पालन करना है: सामूहिक प्रार्थना करना, पैगंबर (sgv) की सुन्नत का पालन करना, मस्जिद बनाना, कुरान पढ़ना और अल्लाह सर्वशक्तिमान के रास्ते पर लड़ना।"

यह बताया गया कि हसन बिन गली ने कहा: " तीनअल्लाह ताल के पड़ोसी हैं। प्रथम- एक व्यक्ति जो मस्जिद में आया था। वह केवल सर्वशक्तिमान अल्लाह के लिए मस्जिद में आता है, वह तब तक अल्लाह का मेहमान है जब तक वह मस्जिद नहीं छोड़ता। दूसरा- एक व्यक्ति जो अपने मुस्लिम भाई से मिलने गया। वह केवल सर्वशक्तिमान अल्लाह के लिए अपने मुस्लिम भाई से मिलने जाता है और जब तक वह अपने मुस्लिम भाई को नहीं छोड़ देता, तब तक वह अल्लाह के पास जाता है। तीसरा- एक व्यक्ति जो अनिवार्य हज या हज उमराह करने के इरादे से यात्रा पर निकला हो। वह केवल सर्वशक्तिमान अल्लाह की खातिर यात्रा पर जाता है और अपने परिवार में लौटने तक अल्लाह के राजदूतों में से एक है।"

यह भी कहा गया था: "आस्तिक तीनकिला पहला- मस्जिद। दूसरा- सर्वशक्तिमान अल्लाह की याद और तीसराकिला - कुरान पढ़ना। यदि आस्तिक इन गढ़ों में से किसी एक में है, तो वह शैतान से बच जाता है।"

हसन बसरी (बी.जी.) ने कहा: "स्वर्ग की घड़ी का महरोम मस्जिदों की सफाई और उनका निर्माण है।"

गुमर बिन खत्ताब ने कहा: “इस दुनिया में मस्जिदें अल्लाह ताल के घर हैं। मस्जिद में नमाज अदा करने वाला शख्स अल्लाह के दर्शन के लिए मस्जिद जाता है।"

फकीह ने कहा: "मस्जिदों के लिए सम्मान में शामिल हैं" पंद्रहअंक। पहला बिंदु:मस्जिद में प्रवेश करने के बाद वहां बैठे लोगों का अभिवादन करें। अगर वहां कोई नहीं है या जो लोग नमाज अदा करेंगे, तो आपको कहना होगा: "अस्सलाम गल्याना मीर-रब्बिन वा गल्या गिबाडी-ल्याहिस-सालिखिन"। दूसरा:बैठने से पहले, दो रकअत में नमाज़ अदा करें, क्योंकि, वास्तव में, अल्लाह के रसूल (sgv) ने कहा: "हर चीज़ के लिए गरिमा (स्तुति) है। मस्जिद का सना - दो रकअत में नमाज़।"

तीसरा:मस्जिद में न खरीदें और न ही बेचें। चौथा:मस्जिद में खून की तलवार साफ मत करो। पांचवां:खोई हुई चीज की तलाश मत करो। छठा:मस्जिद में, अल्लाह सर्वशक्तिमान की याद के अलावा, अपनी आवाज न उठाएं। सातवां:सांसारिक बातों की बात न करें।

आठवां:लोगों के सिर पर मत चढ़ो। नौवां:मस्जिद में जगह के बारे में बहस मत करो। दसवां:रैंक में किसी पर अत्याचार नहीं करने के लिए। ग्यारहवां:प्रार्थना के सामने से न गुजरें। बारहवां:मस्जिद में न थूकें। तेरहवां:अपनी उंगलियों को स्नैप न करें। चौदहवाँ:मस्जिदों को अशुद्धियों से मुक्त करें। पंद्रहवां:अल्लाह सर्वशक्तिमान की याद में वृद्धि करें।"

हसन ने बताया कि, वास्तव में, हमारे पैगंबर (s.g.v.) ने कहा: "मेरी उम्माह के लिए एक समय आएगा जब मस्जिदों में लोग सांसारिक मामलों के बारे में बात करेंगे, उनका अल्लाह से कोई लेना-देना नहीं होगा और उनके वार्ताकार नहीं होंगे।"

ज़ुहरी ने अबू हुरैरा (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) से अवगत कराया कि, वास्तव में, अल्लाह के रसूल (sgv) ने कहा: "जो लोग अपनी मातृभूमि छोड़ गए चार:कुरान अन्यायी (क्रूर) के दिल में है, प्रार्थना नहीं करने वालों के बीच एक मस्जिद, जिस घर में कुरान नहीं पढ़ी जाती है, और एक बुरे लोगों के साथ एक दयालु (पवित्र) व्यक्ति है।

साथ ही अनस बिन मलिक (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने बताया कि अल्लाह के रसूल (sgv) ने कहा: "मस्जिदें उठेंगी। वे सफेद कूबड़ वाले ऊंटों के समान होंगे। इन ऊँटों की टाँगें अम्बर होंगी, इनके गले केसरिया होंगे और इनके सिर सुगन्धित कस्तूरी होंगे। ये ऊंटों के हाल्ट हरे पन्ना के होंगे। इन ऊँटों के प्रधान मुअज्जिन होंगे।

इमाम उनका अनुसरण करेंगे। वे ऊंटों के साथ बिजली की तरह कियामाता चौराहे को पार करेंगे। क़ियामाता के लोग कहेंगे: "ये अल्लाह के करीब फ़रिश्ते, नबी और दूत हैं।" उन्हें बताया जाएगा: "हे कियामाता के लोग, वे न तो फरिश्ते हैं, न पैगम्बर हैं और न ही दूत हैं, लेकिन वे मुहम्मद (सगव) का समुदाय हैं, जो जमात (सामूहिक प्रार्थना) के साथ नमाज़ रखते थे।"

वहाब बिन मुनाबिह (बीजी) ने कहा: "प्रलय के दिन, मस्जिदों को लाया जाएगा। वे मोतियों और नौका से बुने हुए वस्त्रों की तरह दिखेंगे। और फिर ये मस्जिदें अपने लोगों के लिए मध्यस्थता करेंगी।"

"तनबिहुल हाफिलिन" पुस्तक से

सभी प्रशंसा अल्लाह के लिए हो।

ऐसे मामले हैं जिनमें इसे दूसरी संयुक्त प्रार्थना करने की अनुमति है और ऐसे मामले हैं जब इसे नहीं किया जा सकता है।
निषिद्ध मामला तब होता है जब इमाम द्वारा पहली संयुक्त प्रार्थना करने के बाद लोग मस्जिद में आने के लिए पहले से सहमत होते हैं। यह भी मना है जब मस्जिद में दूसरी नमाज़ कुछ स्थायी, व्यवस्थित हो जाती है, जैसे कि जब यह स्थापित हो जाता है कि पहली संयुक्त नमाज़ एक निश्चित समय पर होगी, और दूसरी दूसरी बार।
यह स्पष्ट रूप से निषिद्ध है क्योंकि इससे मुसलमानों में फूट पड़ती है और लोग पहली प्रार्थना के लिए प्रयास करना बंद कर देते हैं।

लेकिन अगर मस्जिद में दूसरी संयुक्त नमाज़ जानबूझकर, बिना किसी सहमति के की जाती है, जैसे कि जब इमाम की नमाज़ खत्म होने के बाद लोगों का एक समूह मस्जिद में प्रवेश करता है और वे एक साथ नमाज़ अदा करते हैं, तो इस बारे में अलग-अलग राय हैं। सही राय यह है कि यह अनुमति है और मुस्तहब, क्योंकि यह प्रार्थना के लिए एक साथ इनाम लाता है।

शेख इब्न उसेयमिन (रहीमहुल्लाह) ने मस्जिद में दूसरी नमाज़ के मामले का वर्णन करते हुए कहा: पहले परिदृश्य के लिए, जब मस्जिद में लगातार दो संयुक्त नमाज़ अदा की जाती है, तो यह निस्संदेह मकरूह है, अगर हराम नहीं है, क्योंकि यह एक बीदा है (नवाचार) और नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) और साथियों से ज्ञात नहीं था।
एक और उदाहरण अल-मस्जिद अल-हराम है, जब तक सऊदी सरकार ने इसे नहीं बदला, तब तक इसमें चार जमात थे, जिनमें से प्रत्येक में एक इमाम था: खानबली इमाम ने हनबलियों के लिए प्रार्थना का नेतृत्व किया, शफी इमाम ने शफी का नेतृत्व किया, मलिकी इमाम ने नेतृत्व किया। मलिकिस और हनफ़ी इमाम हनफ़ी का प्रभारी था। उन्होंने कहा: यह शफ़ी का स्थान है, यह मलिकी का स्थान है, यह हनफ़ी का स्थान है और यह हनबली का स्थान है।
लेकिन राजा अब्दुल अजीज ने मक्का में प्रवेश किया और कहा: "यह उम्मा को विभाजित करता है, अर्थात। मुस्लिम उम्माह को एक मस्जिद में विभाजित किया गया है, और इसकी अनुमति नहीं है। इसलिए उसने सभी को एक इमाम के पीछे एक कर दिया। और यह उसके अच्छे और नेक कामों में से एक था (अल्लाह उस पर रहम करे)
उम्माह का विभाजन निषिद्ध है।
इसके अलावा, यह आलस्य की ओर जाता है, क्योंकि लोग कह सकते हैं: यदि दूसरी संयुक्त प्रार्थना है, तो हम दूसरे समूह के आने तक प्रतीक्षा करेंगे और लोग इमाम के लिए पहली संयुक्त प्रार्थना में भाग लेने का प्रयास करना बंद कर देंगे।

फिर उन्होंने दूसरे मामले का जिक्र किया और कहा:
"दूसरे मामले के लिए, जब यह बिना पूर्व मिलीभगत के होता है, यानी ई। मस्जिद में एक स्थायी इमाम होता है, लेकिन कभी-कभी दो या तीन लोगों को अच्छे कारण के लिए देर हो जाती है, तो इस मुद्दे पर विद्वानों में विभाजन होता है।
कुछ विद्वानों ने कहा है कि संयुक्त प्रार्थना को दोहराना नहीं चाहिए, अर्थात। व्यक्तिगत रूप से किया जाना चाहिए।
पहला: हदीस उबे इब्न काबा, जिसके अनुसार पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "एक व्यक्ति दूसरे के साथ प्रार्थना करना अकेले प्रार्थना करने से बेहतर है, और दो लोगों के साथ प्रार्थना करना एक व्यक्ति के साथ प्रार्थना करने से बेहतर है। जितने अधिक लोग हैं, वह अल्लाह को उतना ही प्रिय है।" अबू दाउद (554) और अल नसाई (843) द्वारा वर्णित। यहाँ यह स्पष्ट रूप से इंगित किया गया है कि अकेले की तुलना में किसी अन्य व्यक्ति के साथ प्रार्थना करना बेहतर है। यदि हम कहते हैं कि दूसरी संयुक्त प्रार्थना नहीं होनी चाहिए, तो इसका मतलब है कि हमने कम पसंदीदा विकल्प को प्राथमिकता दी, और यह पाठ के विपरीत है।
दूसरी बात: एक दिन, अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) साथियों के साथ बैठे थे, और एक आदमी उनके साथ नमाज़ पूरी करने के बाद आया। वह (पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम)) ने पूछा: "कौन इस व्यक्ति को भिक्षा देगा और उसके साथ प्रार्थना करेगा?" लोगों में से एक ने उठकर उस आदमी के साथ प्रार्थना की ”तिर्मिधि (220)। यह स्पष्ट रूप से दिखाता है कि संयुक्त प्रार्थना निरंतर संयुक्त प्रार्थना के बाद की जा सकती है, क्योंकि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने इस आदमी के साथ प्रार्थना करने के लिए किसी को माफ कर दिया। यदि कोई कहता है कि यह भिक्षा है, और जब दो आदमी देर से मस्जिद में दूसरी संयुक्त प्रार्थना करते हैं, तो वे वही करते हैं जो वे करने के लिए बाध्य होते हैं, तो इसका उत्तर दिया जा सकता है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) उसे) ने आज्ञा दी कि वह इस भलाई के कार्य को करे और उस व्यक्ति के साथ प्रार्थना करे जो पहले ही प्रार्थना कर चुका है, तो क्या यह उस व्यक्ति के लिए निर्धारित नहीं है जिसने अभी तक इस व्यक्ति के साथ प्रार्थना करने के लिए प्रार्थना नहीं की है?
तीसरा परिदृश्य तब होता है जब मस्जिद बाजार में हो या सड़क पर आदि। अगर यह बाज़ार में मस्जिद है जहाँ लोग आते-जाते हैं, और दो या तीन या दस आदमी इकट्ठा होते हैं, नमाज़ अदा करते हैं और फिर निकल जाते हैं, जैसा कि बाजारों में मस्जिदों में होता है, तो एक साथ नमाज़ दोहराना मकरूह नहीं है। विद्वानों में से एक ने कहा: इस मुद्दे पर आम सहमति है और कोई मतभेद नहीं है, क्योंकि यह एक मस्जिद है जहां विभिन्न समूह आते हैं और जाते हैं, और कोई स्थायी इमाम नहीं है जिसके लिए लोग एकजुट हो सकें। अल-शर अल-मुमती '(4 / 227-231)।
हम अपने भाइयों को सलाह दे सकते हैं कि वे मेल-मिलाप करें और एकजुट होकर काम करें और कलह और फूट और स्वार्थ को समाप्त करें। एकता और सद्भाव का पालन करने का प्रयास करना चाहिए; क्या यह विभाजन और झगड़ों का कारण हो सकता है?
हमारे पास अब्दुल्ला इब्न मुसूद (रडिया अल्लाहु अन्हु) का उदाहरण है जिन्होंने मीना में पूरी नमाज अदा करने के लिए उस्मान (रडिया अल्लाहु अन्हु) की आलोचना की, लेकिन इसके बावजूद उन्होंने पूरी नमाज भी अदा की। इस बारे में पूछे जाने पर उन्होंने कहा: "अलगाव बुराई है" अबू दाउद (1960)।
एकता के महत्व के संकेतों के बीच, बड़ी संख्या में विद्वानों ने कहा है कि लोगों को एकजुट करने के लिए इमाम के लिए कुछ प्रकार की सुन्नत को छोड़ना जायज़ है, जैसा कि शेख उल इस्लाम इब्न तैमियाह ने कहा:

"अगर इमाम सोचता है कि कोई कार्रवाई मुस्तहब है, लेकिन उसके लिए प्रार्थना करने वाले लोग इसे मुस्तहब नहीं मानते हैं, और वह इसे एकता और सद्भाव के लिए छोड़ देता है, तो यह बेहतर है। इसका एक उदाहरण नमाज वित्र है, जिसके बारे में तीन मत हैं:
1. वित्र केवल तीन रकअतों में किया जा सकता है, जैसे मग़रिब, और यह इराक के लोगों की राय है
2. वित्र केवल एक अलग रकात में किया जा सकता है, यह हेजाज़ी के कई लोगों की राय है
3. दोनों राय स्वीकार्य हैं, यह शफी, अहमद और अन्य लोगों की राय है और यह सही राय है, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने एक अलग रकात को प्राथमिकता दी।
यदि इमाम का मानना ​​​​है कि इसे अलग से किया जाना चाहिए, और उसके पीछे के लोगों का मानना ​​​​है कि वित्र को मघरेब की तरह किया जाना चाहिए, और वह उनसे एकजुट होने के लिए सहमत है, तो यह बेहतर है, क्योंकि पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) उस पर हो) आयशा से कहा: "यदि आपके लोगों ने हाल ही में जहिलिया से छुटकारा नहीं पाया होता, तो मैं काबा को नष्ट कर देता और इसे जमीन के साथ एक स्तर पर और दो दरवाजों के साथ, एक प्रवेश द्वार के लिए और दूसरा बाहर निकलने के लिए बना देता। ।" लेकिन उन्होंने लोगों को अलग-थलग न करने के लिए, जो उनकी राय में सबसे अच्छा था, उसे छोड़ दिया। यदि किसी व्यक्ति का मानना ​​है कि बासमाला को जोर से पढ़ना सही है, लेकिन उसके पीछे ऐसे लोग हैं जो ऐसा नहीं सोचते हैं, या इसके विपरीत, यदि वह उनसे सहमत है, तो यह बेहतर है। ”
अल-फतावा अल-कुबरा (2/118)।

हम अल्लाह से मांग करते हैं कि वह हमें सही रास्ते पर ले जाए।