Trije so Allahovi sosedje ...

V Minsku bodo septembra slovesno odprli edino mošejo v prestolnici. "Komsomolskaya Pravda" se je naučila zgodovino svoje gradnje iz ust glavnega muftija Belorusije Abu-Bekirja Šabanoviča.

Na mestu prve mošeje v Minsku je bila zgrajena restavracija

Prvi muslimani so se pojavili v Minsku v 15. stoletju, pravijo zgodovinarji. To so bili nekdanji ujetniki krimski Tatari, ki so sodelovali v napadih na litovske dežele in so jih leta 1506 blizu Klecka premagale čete kneza Mihaila Glinskega. Živeli so na območju Nemige, kjer je zdaj hotel "Planet", to zemljišče se je imenovalo Tatarsko predmestje. Na mestu, kjer je zdaj hotel "Yubileinaya", se je pojavila prva mošeja v Minsku, narejena je bila iz lesa.

Tam so molili skoraj tri stoletja, leta 1900 pa so se odločili, da bodo na njenem mestu postavili novo kamnito. Postavljena je bila hitro – 25. oktobra 1902 je bilo posvečenje.

Čudovito kamnito zgradbo z veliko osrednjo kupolo in visokim večnadstropnim minaretom, zgrajeno v bizantinskem slogu, odlikujeta eleganca in skromnost arhitekture, po svojem zunanjem videzu je ena najboljših struktur v Minsku, piše časopis “ Minsk Listok« je takrat pisalo.

Kamnita mošeja, začetek 20. stoletja. Zdaj na tem mestu - restavracija hotela "Jubilej".

V tridesetih letih 20. stoletja mošeja ni bila uničena, leta 1936 pa so jo prenesli v Gastronomijo, v njej pa so shranili zelenjavo in živila. V času nemške okupacije je bila džamija prazna, po osvoboditvi pa so tam spet začeli opravljati bogoslužje.

Toda že leta 1949 je bila s sklepom mestnega izvršnega odbora muslimanska skupnost v Minsku razpuščena, stavba pa je bila predana DOSAAF. Nato so začeli graditi avtocesto Park (zdaj - avenija Pobediteley) in hotel Yubileynaya ob mošeji. Leta 1964 so ga razstrelili in na tem mestu zgradili hotelsko restavracijo - zdaj je tam igralnica.

Pred stavbo v gradnji hotela Yubileinaya je vidna stara mošeja v Minsku. Foto: iz knjige V. Kirichenko "Minsk. Desetletna pot prestolnice. 1960-1969".

V 70. letih je bilo tudi staro tatarsko pokopališče zravnano z zemljo - iz njega so naredili trg (zdaj je med ulicami Ignatenko, Tatarska in Griboedova).

Odločitev za dokončanje gradnje je sprejel osebno Erdogan

Oživitev muslimanskih verskih združenj v Belorusiji se je začela po perestrojki, v 90. letih. Za gradnjo mošeje so oblasti dodelile zemljišče v bližini nekdanjega tatarskega pokopališča - tistega, ki je bilo spremenjeno v javni vrt.

Temeljni kamen je bil položen leta 1997, ob praznovanju 600. obletnice naselitve Tatarov na beloruskih deželah. Dela naj bi financiral sklad Svetovne islamske lige (Rabita), ki je namenil 2,05 milijona dolarjev.

Ocene niso upoštevale dokončanja stavbe in različne infrastrukture, - je dejal glavni mufti Belorusije Abu-Bekir Šabanovič. - Kasneje se je financiranje ustavilo, gradnja na sredini prvega nadstropja pa se je ustavila.

Po besedah ​​muftija je prišlo do nesoglasij med partnerjema – Savdijcem so zaradi sankcij Zahoda zamrznili račune. Leta so minila, nedokončana zgradba je zmrznila za drevesi nekdanjega tatarskega pokopališča.

Drugi korak k gradnji je bil narejen leta 2013.

Naredili smo nov predračun in ga skupaj z opisom izročili bratom Turkom, nadaljuje Abu-Bekir. - Vse jim je bilo zelo všeč, dokumente so dali na mizo turškega predsednika Recepa Tayyipa Erdogana. In odločil se je - gradnjo mošeje v Minsku je treba nadaljevati. Za dokončanje dela je bilo potrebnih tri leta. Pokrovitelj je bil Oddelek za verske zadeve Turčije. Po mojih predhodnih ocenah je bilo za dokončanje gradnje na ključ porabljenih najmanj 4 milijone dolarjev.

Muezzin ne kliče vernikov s stolpa na molitev

Mošejo so nameravali slovesno odpreti 29. julija, predvidena je bila udeležba predsednika Erdogana ... A obisk je propadel - po poskusu državnega udara v Turčiji je bilo uvedeno vojno stanje, razmere so še vedno napete. Odprtje mošeje in Erdoganov prihod sta po poročanju Komsomolske pravde predvidena za september.

Vmes se bomo sprehodili skozi samo džamijo.

Ta stavba je bila zgrajena po podobi in podobnosti kamnite mošeje v Minsku, zgrajene pred 115 leti, le da so bili obsegi večkrat povečani, - Abu-Bekir vodi ogled. - V pritličju bomo odprli muzej - tukaj bo prikazano 600-letno življenje muslimanov v Belorusiji. Veliko je drugih prostorov: zbirna dvorana s 250 sedeži, knjižnica in učilnice, varnostna soba z videonadzornimi monitorji.

Ločeno nas mufti popelje v kurilnico - to je velika dvorana s številnimi cevmi, črpalkami in drugo opremo.

Ker muslimani molijo sedeči na tleh, ima džamija ogrevana tla na vseh treh nivojih, pojasnjuje. - Sanitarno-higienski blok ima tudi svoje značilnosti: v moških in ženskih prostorih je 32 mest za umivanje nog - to je obvezen postopek pred začetkom molitve.

Eno nadstropje nad je največja in najpomembnejša soba mošeje - molitvena dvorana. Celotno območje je prekrito s posebno preprogo - ne tepta.

Na koncu dvorane je lesen nadstrešek - to je zgradba, kjer se dviga imam (duhovnik, ki vodi pridigo). Zgornji nivo je velik polkrožen balkon, na katerem se lahko nahajajo tudi verniki.

Molitvena dvorana je okrašena z ogromnim lestencem, oboki pa so medaljoni različnih muslimanskih ljudstev. Lestenec visi pod kupolo, ki je na zunanji strani prekrita s posebnim bakrom nemške izdelave – obljubljajo, da čez 50 let premaz ne bo oksidiral ali zbledel.

In ob zunanji steni je bil zgrajen minaret - to je stolp, s katerega mujezin (pomočnik imama) kliče vernike k molitvi.

Vendar smo v Minsku to prakso zavrnili - osebno sem se tako odločil po naslovih prebivalcev sosednjih hiš, - je pojasnil Abu-Bekir.

OSTATI V STIKU!

Koliko muslimanov in mošej je v Belorusiji?

Minska katedralna mošeja lahko hkrati sprejme do 2 tisoč vernikov.

Danes v Belorusiji živi približno 30 tisoč muslimanov - so ljudje 32 narodnosti, - je dejal glavni mufti Belorusije. - V Minsku je približno 10 tisoč muslimanov. Vrata naše mošeje so vedno odprta za vse.

Kar zadeva število mošej v Belorusiji, se podatki razlikujejo.

V zvezi s tem ločujem mošeje in molitvene hiše - to so nekoliko drugačne stvari, - pravi Abu-Bekir. - V Belorusiji je sedem mošej: najstarejša je v Ivyeju; mošeja je tudi v Smilovičih, Novogrudoku, Lovčicih, Slonimu in Oshmyanyu. Molitvene hiše so v Vidzyju, Molodečnem, Klecku, Brestu, Mogilevu in Gomelu.

Muslimanska mošeja v Minsku. Pavel MARTINČIK

Enajsta osnova razumevanja

Inovacija je zabloda, s katero se je treba boriti

Vsako novost v Allahovi veri, ki so jo ljudje nerazumno uvedli v islam zaradi svojih muhavosti ali strasti, pa naj bo veri kaj dodala ali nekaj odštela, je treba odpraviti z najboljšimi sredstvi, da ne vodi v najslabše. .
Ta okvir rešuje eno najpomembnejših vprašanj sistema zaščite vere in varnosti ljudi. V tej temi je treba najprej razstaviti koncept "inovacije" in drugič, kako ravnati z njim. »In [ve], da je ta [pot] ravna cesta, [ki sem jo nakazal]. Sledite ji in ne hodite po drugih poteh, sicer vas bodo odpeljali s poti, ki vam jo je nakazal« (Gvedo 153).
Sporočilo, s katerim je prišel prerok Mohamed, mir z njim, je dovolj široko in prilagodljivo, da zadovolji vse človeške potrebe in človeku zagotovi vse, kar potrebuje za polno življenje. Za to se uporablja preprosta shema, po kateri so verska vprašanja podrobno razložena, posvetna vprašanja pa so posplošena. V verskih zadevah se od muslimana zahteva, da upošteva vse podrobnosti in podrobnosti, razkrite v Koranu in Sunnetu; v posvetnih zadevah islam spodbuja razvoj, obnovo in napredek. Kur'an pravi: "V tej knjigi nismo ničesar zamudili." Vernik mora narediti tisto, kar mu je ukazal Allahov Poslanec, in se paziti vsega, kar je prepovedal "Zato vzemi, kar ti je Poslanec dal, in se izogibaj tistemu, kar ti je prepovedal" (Zbirka 7).
Bistvo religije je v dveh stvareh, v čaščenju samo Alaha in čaščenju Njega, kot je on določil. »Za vernika, moškega ali žensko, v nobeni zadevi ni izbire, če sta se Allah in njegov poslanec odločila. In tisti, ki ni ubogal Alaha in njegovega poslanca, je očitno zabloden «(Host 36). In seveda obstajajo dejanja, običaji in pravila, ki jih ljudje upoštevajo za doseganje zemeljskih ciljev, in ta dejanja oziroma običaji se lahko spreminjajo glede na ustreznost. Šejh Ibn Taymiyyah je zapisal: »Ljudske zadeve so razdeljene na dve vrsti. To so bodisi rituali čaščenja, ki so nujni za vero, bodisi običaji in tradicije, ki so nujni za zemeljsko življenje."
Pokorščina in poslušnost sta na splošno predpisani v verskih praksah. V običajnih zadevah je islam ljudi osvobodil tako, da je njihovo izbiro omejil le na nekaj prepovedi. "Reci:" Kaj boš rekel o hrani, ki ti jo je razodel Allah in katere del si razglasil za prepovedano, drugi del pa za dovoljeno?" Vprašajte: "Allah ti je to dovolil ali pa lažeš zoper Allaha?" (Yunus 59). Od tod tudi dobro znano pravilo, ki pravi, da je dovoljeno vse, razen tistih, ki so prepovedane. Ob tem se postavlja vprašanje, kaj je novost, ki jo je Allah tako strogo prepovedal?
V arabščini beseda "bid-a" pomeni izum ali ustvarjanje nečesa novega, brez prejšnje podobe. "Allah je tisti, ki je prvi ustvaril nebesa in zemljo" (Krava 117). Kot izraz je inovacija opredeljena na naslednji način: to je dejanje, ki se je začelo opazovati po sporočilu Mohameda, mir z njim, da bi se približali Alahu, in ki nima podlage v ukazih, potrditvah ali dejanjih. preroka ali njegovih tovarišev, mir z njimi.
Hadis Irbad ibn Sariya velja za enega glavnih na področju inovacij. Govori o pridigi Allahovega poslanca, mir z njim, od katere so se mu oči napolnile s solzami. Začutili so, da je to poslovilna pridiga, in prosili preroka, naj jih pouči. Rekel je: »Zaročil vam bom, da se boste pred Allahom bali Boga, da boste ubogali in ubogali svoje vladarje, tudi če bo nad vami postavljen etiopski suženj. Kdor bo med vami živel dlje, bo videl veliko prepirov, zato sledite mojemu sunnetu in sunnetu pravičnih Rašidskih kalifov, držite se njenih zob. Pazite se na inovacije (muhdasa) v poslovanju, saj je vsaka inovacija inovacija (bid-a), vsaka bid-a pa je zabloda."
Torej, v tem hadisu se vsaka "muhdasa" (inovacija) imenuje "bid-a" (inovacija), vsaka "bid-a" pa je zabloda. Z vidika jezika sta si besedi "muhdasa" in "bid-a" zelo blizu po pomenu, skoraj sopomenki. Prevajalec lahko prvo besedo prevede kot inovacija, drugo pa kot inovacijo ali obratno in vse bo pravilno. Najverjetneje se mi zdi, da je prva beseda - "muhdasa" prišla sem v jezikovnem pomenu, druga pa "bid-a", kot šeriatski izraz, ki je bil med poslušalci že znan. In zato je "inovacija" v terminološkem pomenu "blodnja".
Prav tako postane jasno, da je v tem hadisu inovacija povezana predvsem s političnimi prepiri. Hadis govori o inovativnosti v dejanjih. Vero lahko imenujemo dela, kot na primer v hadisu, kjer je rečeno, da "če nekdo v ta naš posel vnese, kar ni od njega, bo to zavrnjeno." Državna oblast in vlada se lahko imenujeta tudi listina. Tako je v drugih hadisih beseda "delo" prišla prav v tem pomenu. V hadisu Irbada najdemo, da "dejanje" pomeni moč. Prerok, mir z njim, je omenil prepir in nato naročil, naj uboga in uboga zakonitega vladarja, tudi če je etiopski suženj. Dejansko je bila v zgodovini islama prva novost inovacija haridžitov, ki so z orožjem stopili proti vladarjem in zavrnili priznanje legitimne oblasti, ostale muslimane, ki jih niso podpirali, pa so razglasili za odpadnike.
Zgodovinsko gledano je bila prva novost v islamu zabloda haridžitov. In v glavah muslimanov se je utrdilo, da je to prva inovacija, ki jo je, kot vidimo, napovedal Allahov poslanec. Nato so se pojavile novosti Qadaritov, ki so vnesle izkrivljanje v doktrino predestinacije, nato se je pojavila zabloda Muatazilijev, ki so rekli, da je Koran ustvarjena beseda itd. Zdaj se moramo ukvarjati s tem izrazom.

Inovacija bid-a je strogo prepovedana in to je znano iz številnih dokazov. "Reci:" Poslušaj se Allahu, pokori se Poslancu ", (Luč 54). Imam Muslim citira Aiše, da je Allahov poslanec rekel: "Kdor naredi dejanje, ki ne ustreza naši veri, bo to dejanje zavrnjeno." Tudi hadis Irbada ibn Sariye, ki je prišel zgoraj. Ibn Mas'ud je rekel: "Sledite, kar vam je dano, in ne izumljajte ničesar novega."
Omejili se bomo na te primere. Zato muslimani verjamejo, da je prepovedana novost dejanje, ki spada v kategorijo obredov čaščenja, ki ga izvaja oseba z namenom približevanja Alahu in ki nima podlage v islamu. Če konkretiziramo vidike islama, v katerem se musliman ustavi na mejah, ki jih določa šeriat, potem so to temelji in detajli doktrin, ritualov čaščenja, prepovedanih in dovoljenih. Tako prepovedane novosti vključujejo dodajanje veri tistega, kar ni predpisano s Kur'anom ali zanesljivim sunnetom kot del vere (pod pogojem, da to mnenje sploh nima podlage v veri). Torej, v hadisu Muslima, Allahov Poslanec, mu je mir rekel: "Najboljše besede so Allahova knjiga, najboljši način pa je pot Muhameda, mir z njim, najslabše stvari so inovacije, vsaka inovacija je»bid-a«,« Bayhaki konča z besedami »vsaka zabloda v peklu.« Kot lahko vidimo, je prerok tukaj jasno nakazal, da so prepovedane novosti tiste, ki so v nasprotju s Koranom in sunnetom.
Pri Imamu Shatibiju v Iatisamu: "bid-a" je lahko v obredih čaščenja in verskih ustanovah. Obstajajo nesoglasja glede tega, ali to vključuje poslovanje kot običajno. Po mnenju nekaterih znanstvenikov običajno poslovanje sploh ne more biti inovacija. Kar zadeva novost, Shatibiy piše, da je to "način v veri, ki ga je izumil človek, ki je podoben šeriatskim dejanjem, s pomočjo katerih se poskušajo približati Alahu, pretirano ga častiti." Sprva je Shatibiy poudaril, da je ta novost vključena v dopustne primere, v katerih šeriatskih predpisov ni, vendar novost postavlja meje, pogoje, oblike, določene načine delovanja, začasne ali lokalne predpise, ki zahtevajo stalno spoštovanje teh predpisov. Nadalje Shatibiy dodaja, da sam koncept inovativnosti pomeni, da to dejanje nima podlage v šeriatu in je bilo ustvarjeno od samega začetka.
Pogoj tukaj, kot je že jasno, mora biti, da se človek s tem dejanjem namerava približati čaščenju Alaha s prepričanjem, da to dejanje dopolnjuje religijo.
Primer neskladja glede običajne prakse je nošenje oblačil določene barve ali materiala z namenom čaščenja tega Alaha. Postavlja se vprašanje: ali je to inovacija ali ne. Navsezadnje Allahov poslanec, mir z njim, tega ni storil. Prav tako se znanstveniki niso strinjali glede nekaterih prerokovih dejanj, ne glede na to, ali je šlo za vero ali posel. Na primer, ves čas nosite klobuk. Morda je sunnet, lahko pa je samo tradicija tistega časa in kraja. Če menimo, da je to običajna stvar, bo nošenje pokrivala posebej v obredih inovacija.
Toda če najdemo vsaj šibek hadis ali razlago arabskega verza Korana sprejemljivo in to mnenje ni v nasprotju z močnejšimi dokazi, potem to ni več inovacija, ampak mnenje, čeprav je zelo šibka. Sledenje šibkemu mnenju tudi ni hvalevredno in je lahko prepovedano, če so dokazi za močno mnenje jasni in nesporni. Mudžtahidova napaka je odpustljiva, vendar ni upravičeno slediti tej napaki, če je oseba izvedela za slabost tega mnenja, ob upoštevanju dokazov dveh strani. Tu bi seveda morali mlade opozoriti, kaj se zgodi, ko človek preuči dokaze enega mnenja in se ne trudi preučiti temeljev drugega mnenja, meni, da je drugo mnenje šibko.
Jasna novost bodo spremembe v obredih čaščenja, ko na primer nekdo spremeni število rekatov v molitvi ali znesek zakata, ali število krogov okoli Kabe ali prekliče obveznost branja Koran v molitvi ali si umiva roke do zapestja, ne do komolcev. Obstaja veliko primerov. Tu je pogoj enak - dejanje se izvaja kot obred ali njegov del in nima podlage v Kur'anu ali Sunnetu. Kar zadeva prepovedi in dovoljenja, je tu novost prepoved dovoljenega in dovoljenost prepovedanega s prepričanjem, da je to vera in približevanje Alahu. »Sledijo samo ugibanju in tistemu, kar hrepeni njihova duša. Toda poučevanje jim je prišlo na pravi poti od njihovega Gospoda «(Zvezda 23). Spomnimo se zgodbe o treh spremljevalcih, ki so si naredili vero, da se je prepovedano poročiti, dolžni so se postiti vsak dan in moliti vso noč.
Seveda tukaj vidimo primere takšnih novotarij, ki niso samo prepovedane, ampak človeka tudi vodijo iz islama. Zato inovacije v islamu spadajo v dve kategoriji. Prva od njih vključuje novosti, ki so v nasprotju z jasnimi, dobro znanimi temelji islama, nedvoumnimi in nespornimi dokazi. In po razlagi in ugotovitvi vseh argumentov, po zavrnitvi dvomov in lažnih dokazov, sledi bodisi kesanje bodisi odpadništvo. Toda nekatere inovacije, tudi če so nedvoumno povezane z zablodami, ne razberejo iz islama, če so inovacije, ki so nastale zaradi napak pri interpretaciji in interpretaciji zapletenih besedil.
Kar zadeva posvetne zadeve, kot je že napisano, je tu človeku dana svoboda izumljanja, obnove in razvoja, da bi izboljšal svoje življenje in življenjske pogoje. Poleg tega islam spodbuja človeški napredek, če je to storjeno v dobre namene in v korist celega sveta. Tako je na primer Allahov Poslanec kmetom, ki so obdelovali svoje dlani, rekel: "Bolje veste, kaj naj storite za vas v zadevah vašega posvetnega življenja." Z veseljem je sprejel tudi nasvet Salmana Pharisyja, naj izkoplje obrambni jarek okoli Medine, česar muslimani še nikoli niso storili, Omar ibn Khattab pa je uporabil izkušnje sosednjih držav pri organiziranju strukture javnih služb, vojske in obdavčitve. V tem smislu so vsi muslimani enotni, da so inovacije prepovedane in da je napredek nujen. Nekateri učenjaki se tukaj spominjajo besed Ibn Masuda: "Kar muslimani menijo za dobro, je dobro pri Alahu." Nekateri znanstveniki te besede uporabljajo kot dokaz, da so nekatere inovacije lahko dobre, kot je bilo že obravnavano v tem okviru.
Dolžnost muslimanov v našem času je, da svojo versko prakso in vero očistijo vseh novosti, ki nimajo podlage v islamu in vodijo v izkrivljanje. Toda to je treba storiti postopoma in preudarno. In nič, da so se mnogi muslimani navadili na razne novosti, ko se zdi slediti pravi poti čudno ali celo obsojeno. Naš prerok je to napovedal, ko je rekel: »Islam je prišel kot tujec in se bo vrnil kot tujec, kakor je prišel. Tujcem obljubim rajski vrt "Tuba", nato so spremljevalci vprašali, kakšni tujci so, je rekel: "Kdo popravi, ko so drugi ljudje pokvarjeni" (Ahmad). V zbirki Ahmad tako "To so izgnanci plemen." Po Ibn Wahbi: "To so tisti, ki se držijo Allahove knjige, ko so jo ljudje zapustili, in spoštujejo Sunnet, ko je pozabljen", pa tudi "To so tisti, ki oživijo moj sunnet, ki so ga ljudje ubili ”. Zdi se, da je tema inovativnosti zelo preprosta in jasna tema, zakaj je potem med verniki toliko nesoglasij o tem, kaj se šteje za inovacijo in kaj ne. Ta nesoglasja imajo več razlogov, najslabši pa je po mojem mnenju ta, da se muslimani sploh nočejo strinjati oziroma se duhovno in moralno niso pripravljeni približati skupnemu mnenju. Z drugimi besedami, mnogi so pripravljeni ostati v konfliktih in delitvah. Allah ve, kaj je v dušah teh ljudi ... Kaj je potrebno, da bi našli skupni kazalnik? Prvič, iskrenost namena. Drugič, premagati svojo odvisnost, zlasti pretirano ljubezen ali nenaklonjenost do nekoga. Tretjič, uporaba natančnih znanstvenih sodb in končno, četrtič, ne postavljajo v enak položaj z besedami velikih znanstvenikov prvih islamskih časov, kot so štirje imami, Shatibiy, Ibn Rajab, Ibn Kathir, Ibn Hajr , Nawawi, Bukhari ali Muslim, Ghazali ali Ibn Taymiyyah , s tistimi, ki zanje niso primerni. In če si nekdo dovoli nekaj imenovati za inovacijo, naj si tega ne dovoli samo zato, ker je nekdo včerajšnji univerzitetni diplomant, ki je danes postal šejk v Rusiji ali Ukrajini, ali pa je slišal posnetek kakšnega savdskega ali egiptovskega šejka , kateremu nekdo sponzorira TV-oddajo. Znanje jemljemo od znanstvenikov in niti ne iz njihovih knjig. Ker je mogoče besede razlagati, kot želite, ali jih citirati kot priročno. To je včasih opaženo med ljudmi, ki se imenujejo "ljudje Sunne" ali "Sufiji". Ti dve smeri sta si pri inovacijah lahko rekli nasprotni strani.
Če se boste držali štirih pogojev, ki so tukaj podani, potem bodo muslimani po Alahovi volji lahko premagali razlike v takšnem redu, ki je v naših časih po nepotrebnem zmedeni, kot novost.
Kontroverzna praksa v inovacijah: klasifikacija inovacij
"Bid-a-idafiya", ali so inovacije razdeljene na tiste, ki so prepovedane in tiste, ki so dovoljene.
Tako smo razumeli, kaj je prava inovacija - prepovedana, zabloda. O tem je Khuzeifa ibn Yaman rekel: kakršno koli čaščenje, ki ga prerokovi tovariši niso častili, mir z njim, tudi njih ne častite. Navsezadnje prvi drugim ni pustil ničesar, kar bi bilo treba dopolniti. Videli smo tudi, da so v nekaterih primerih neskladja. Kot je zapisal Shatibiy, gre za novosti v verskih ustanovah, ki imajo podlago in dokaze v šeriatu, vendar so bila oblika, podoba, količina, določen čas in kraj uvedeni brez šeriatskih dokazov. Ta inovacija se imenuje idaphiyah. O tem se bo razpravljalo.
Znanstveniki so se glede te inovacije razhajali. Shatibiy jo je označil za prepovedano inovacijo. Ibn Abdussalam, Qarafi in drugi so verjeli, da to ne velja za prepovedane inovacije. Tukaj lahko pride do terminološkega nesoglasja. Nekateri znanstveniki na primer ne menijo, da so takšna dejanja nezakonita, vendar jih sploh ne imenujejo inovacija. Drugi to imenujejo dobra inovacija v jezikovnem smislu.
Tako imam Shafiyy piše o inovaciji »Bid-a, to je vse novo, kar je bilo narejeno brez prejšnjega primera ali slike. Obstajata dve vrsti tega. Prvič, to so novosti, ki so v nasprotju s Koranom in sunnetom, ali zapuščino tovarišev ali soglasno odločitvijo Umma. Ta inovacija je zabloda. Druga vrsta je nova, ki je blagoslov, brez prejšnjega primera ali podobe in ki ni v nasprotju s temi imenovanimi stvarmi."
Ibn Hazm piše: »Vse, kar se ne imenuje v Kur'anu ali Sunni, je novost. Toda inovacija je blagoslov, potem tisti, ki jo naredi, prejme nagrado, taka inovacija ima vedno skupno podlago v veri. Ker spada pod načelo splošne dopustnosti."
Abu Hamid Ghazali piše: »Ko se reče, da je bilo nekaj uvedeno iz novosti po Allahovem Poslancu, mir z njim, potem vse to ni prepovedano. Inovacija, ki je v nasprotju s tem, kar je odobreno v veri, je prepovedana."
Izuddin ibn Abdussalam piše: »Inovacija je dejanje, ki ni bilo izvedeno v času preroka, mir z njim. Lahko je dveh vrst, inovacija je prepovedana, nezaželena, dovoljena, zaželena in obvezna." Imam Ibn Abdussalam pomeni, da inovacija nujno spada pod delovanje, če ne posebnega zakona, pa splošne podlage v veri. In potem se določi norma v zvezi s to novostjo.
Abu Shama piše: »Inovacija je nekaj, kar ni obstajalo v času preroka, mir z njim, potrjeno z besedami ali odobritvijo, ali pa spada pod splošna pravila šeriata. Če je novost dopustna, potem ne more biti zamer. Zato so inovacije razdeljene na dve vrsti - pozitivne in negativne."
Ibn Athir piše: »Obstajata dve vrsti inovacij. Inovacija je pravična in inovacija je izgubljena. Vse, kar je v nasprotju z zapovedi Allaha in njegovega Poslanca, je zablodna inovacija."
Nawawi »Inovacija je nekaj, kar ni obstajalo v času preroka, mir z njim. Lahko je hvale vredno in očitno."
Badruddin Aini »Inovacija je nekaj, kar v času preroka ni obstajalo. Je dveh vrst. Vse, kar spada pod pozitivno normo, je pozitivna inovacija. In obratno".
Ibn Taymiyyah »Tista inovacija, ki je v nasprotju s Kur'anom, sunnetom in idžmajem, je prepovedana inovacija. Kar ni v nasprotju, se na splošno ne imenuje inovacija."
Ibn Rajab je rekel: »Inovacija, prepovedana v hadisu, je tista inovacija, ki nima skupne podlage v šeriatu. Inovacija, ki ima osnovo v šeriatu, sploh ni inovacija."
Kot vidimo, so besede znanstvenikov nedvoumne in jasne glede dejstva, da se inovacije delijo na dve vrsti. Če sta tako besedna zveza kot ubeseditev različna, gre za to, da morata biti prisotna dva pogoja, da se dejanje šteje za izgubljeno inovacijo. Prvič, ta novost mora biti v nasprotju z nedvoumnimi zakoni Korana ali verodostojnim sunnetom ali idžmahom. Drugič, ta inovacija ne more imeti skupne podlage v šeriatu. Če ima dejanje skupno podlago in ni v nasprotju s šeriatskimi zakoni, potem je nadalje vprašanje le terminologija. To dejanje imenujemo pozitivna inovacija ali pa ga sploh ne imenujemo inovacija. Toda to ni več pomembno, saj šeriat določa po pomenu, ne po imenu. Navsezadnje vemo, da šeriat ne prepoveduje uporabe besede bid-a. Tudi pri Alahu je eno njegovih lepih imen izpeljano iz te korenine.
Ko se premikamo od teorije k praksi, ugotovimo, da obstaja več ilustrativnih primerov nestrinjanja. In da se bralec ne odloči, da želi avtor članka podpreti eno od mnenj, se bom takoj zadržal. Namen članka ni podpreti enega od mnenj, temveč ustvariti strpnost in spoštovanje med udeleženci teh razlik.
Če navedete primere novosti, ki so jih naredili spremljevalci Allahovega poslanca, potem jih je veliko. Takšne novosti na primer vključujejo omejitve čaščenja na določen čas in znesek, kjer šeriat ne določa takšnih omejitev. Na primer, dhikr je spomin na Allaha. Kur'an pravi: »O, ki ste verovali! Večkrat se spomnite Allaha «(Hosts 41). Kolikokrat? Kdaj obeležiti spomin? Ni opredeljeno in ali lahko vernik sam določi določen čas in število spominov? Tu lahko opazimo, da obstajajo omejitve Poslanca, mir z njim, ko je poklical številko sto, vendar je to prej minimum. Zato hadis pravi: "Nihče ne more narediti bolje le, če se spominja Alaha toliko ali več."
Tukaj podajajo zgodbo, da je Omar grajal skupino ljudi, ki je nenehno sedela v mošeji od jutranje molitve do sončnega vzhoda, nakar so brali namaz duha. Vemo pa, da se vse to prenaša v sunnetu. Kot pojasnjujejo nekateri učenjaki, jim ni očital, da to počnejo nenehno ali kolektivno, ampak ker so opustili svoje zadeve in težave, ki jih ne bi smeli opustiti.
Kar zadeva določeno količino čaščenja s strani osebe v času, ki ga sam določi. Ibn Hajr v knjigi "al-Isaba" navaja, da je Abu Hurayrah hvalil Allaha (tasbih) dvanajst tisočkrat na dan.
Imam Zahabi v "Siyar Yalamu", ko je pisal o Abdulu Ganiyju Makdasiyu, je dejal, da je po vsaki lekciji molil tristo rekaatov.
Ibn Kathir v "Bidaya wa nihaya" piše, da je Abu Hureirah delal dvanajst tisoč hvalnic Alahu na dan. Navaja tudi, da je Zinul Abidin, vnuk Alija ibn Abi Taliba, naredil dva rekaata blizu vsake palme na svojem vrtu in je imel več kot petsto palm. In to je vsak dan. Vsi ti primeri se nanašajo na vprašanje delitve inovacij na prepovedane in dobre. Nekateri učenjaki so tako rekli. Drugi takih dejanj sploh niso šteli za inovacije. Lahko se nanaša tudi na bid-a-idafiyah. Tukaj šejk Hasan Valaddiddu ugotavlja, da če človek to počne samo individualno, zase, to sploh ne velja za inovacije. Kontroverzno postane, če se izvaja nenehno in kolektivno.
Torej, v zbirkah Bukharija in Muslima je navedeno, da je Belyal po vsakem umivanju prebral dve molitvi reka'ah. Poslanec, mir z njim, je pohvalil to dejanje, vendar tega ni učil vsakič. In vemo, da če bi Belial naredil nekaj narobe, prerok ne bi molčal. Ko so na primer trije njegovi tovariši začeli govoriti, da se postijo vsak dan, molijo vso noč in ne spijo ter se ne poročijo, jim je prerok očital in rekel, da to ni njegova pot. To je zanesljiv hadis, tako kot hadis v Buhariju, kjer se pripoveduje, da se je Abu Bakrat (ne mešati z Abu Bakr Siddikom), ki je v molitvi poskušal ujeti pasni lok, sklonil, še preden je stal v vrsti. Prerok, mir z njim, je rekel: "Naj Allah poveča vaš trud, vendar tega ne počnite več."
Drugi primeri. Buhari in Muslim podajata, da je Rifaa, potem ko se je priklonil v pasu, izgovoril molitev "O, naš Gospod, velika ti čast, v kateri je tvoj blagoslov." Prerok muslimanov ni učil takšne molitve. In ko se je molitev končala, je prerok, mir z njim, zelo pohvalil Rifaa za takšne besede. Znano je, da so mekanski pogani prijeli Hubeiba ibn Adija in se odločili, da ga usmrtijo. Pred smrtjo je prosil za dovoljenje za branje molitve v dveh rekatah. To je poročal Abu Hureira. Poslušalec ga je vprašal, ali je to Hubeibova inovacija, na kar je Abu Huryra odgovoril: "Ibn Harith ga je ubil, Hubeib pa je pred smrtjo uvedel dva rekata v islam za vsakega muslimana, ki je usmrčen" (Buhari). Tudi v Buhariju je pripovedano, da je Abu Said Khudriy prebral suro Fatih bolni osebi, da bi ga ozdravil. Ko je prerok, zanj svet, to vedel, je vprašal, kako lahko Abu Said ve, da je branje Fatihe zdravljenje s Koranom. Potrdil je to dejanje, ki ga muslimani prej niso učili. Spomnimo se tudi, da sta Abu Bakr in Osman zbrala Koran v eno samo zbirko, česar pa prerok (mir z njim) ni storil.
Kar se tiče uporabe rožnega venca. Ibn Kathir navaja, da je imel Abu Hurayrah vrv z dvanajst tisoč vozli za spomin na Alaha. Druga različica ima tisoč vozlišč. Imam Sahaviy v "Javahirul Durar" navaja, da se je Ibn Hajr, če je sedel na sestanku, spominjal Alaha in njegov rožni venec je bil v rokavu, da ga nihče ne bi videl. Ibn Taymiyyah v "Majmua Fataawa" piše, da so spominjanje z uporabo rožnega venca nekateri menili, da ni zaželeno, nekateri pa so menili, da je dovoljeno. In če smo pri spominjanju iskreni, potem v tem ni škode.
Kar se tiče dogodka, posvečenega rojstnemu dnevu preroka, mir z njim. Inb Hajr v svojem komentarju k hadisu, ki govori o praznovanjih, ki so jih Judje priredili na dan Ašure, dneva odrešenja Musaa, mir z njim, navaja, da je Allahov Poslanec, mir z njim, rekel "Mi smo bližje Musi kot oni." In muslimane je naučil postiti na ta dan. Zato Ibn Hajr sklepa o zaželenosti praznovanja prerokovega rojstnega dne, katerega koli izmed dobrih dejanj ali čaščenja. Citiral Imam Suyuti v knjigi "Husnul maqad v amal maulid". Ibn Hajr piše, da je treba iz tega hadisa sklepati, da se je treba zahvaliti Allahu, vendar za to, kar nam je dal ali pomagal na določen dan. Obstajajo različne vrste čaščenja za zahvalo. Če je maulid inovacija, ki je ni bilo v prvih treh stoletjih, potem je pri njenem izvajanju veliko različnih koristi, in če izkoristite prednosti in se izogibate prepovedanemu, bo ta inovacija pozitivna.
Tudi Abu Shama, ki je živel v sedmem stoletju, navaja, da je vladar mesta Arbil zbiral ljudi za praznovanje na dan maulida in dajal miloščino revnim. Tudi drugi učenjaki navajajo številne muslimanske vladarje, ki so praznovali maulid z različnimi dobrimi dejanji in čaščenjem. Suyuti na primer citira od Ibn Kathirja naslednjo zgodbo o vladarju Omarju Jamii Migfaniju. Tudi Ibn Khalikan prenaša od Ibn Khattata zgodbe o številnih muslimanskih vladarjih, ki so to storili. Seveda zgodovina ni dokaz v šeriatu, še manj pa dejanja posameznih vladarjev. Toda znanstveniki te primere navajajo, ne da bi obsodili taka dejanja; tudi znanstveniki, ki so živeli v teh krajih in so bili priča takim dogodkom, tega niso pripisovali prepovedanim inovacijam.
Branje sure Fatiha pokojnim ljudem. Branje Korana in kasnejšo molitev za prenos nagrade na pokojno osebo sta potrdila Ibn Taymiyyah in Ibn Kaym. S tem se Abu Yual prenese na Tabakatul Hanabil. Navaja, da so Imama Ahmada ibn Hanbala vprašali o dejanjih ob obisku pokopališča. Rekel je, da lahko trikrat preberete "ayat kuriyah", sure Fatiha, Ikhlyas, Falyak in Nass, nato pa prosite Alaha, da nagrado za branje prenese na mrtve. In prišlo jim bo. To so Ahmadove besede, ki niso prenesene od preroka ali tovarišev. Kot vidimo, o teh vprašanjih obstajajo mnenja, ki trdijo, da vse to ne velja za prepovedane novosti, saj ni v nasprotju s prepovedmi in ima podlago v veri. Razlika je precej besedna in ne pomenska, kajti če nekateri znanstveniki takšne stvari imenujejo pozitivna inovacija, potem jih Ibn Taymiyyah in Shatibiy ne imenujeta inovacije. In tudi če se imenujejo, potem v prenesenem pomenu v zvezi s šeriatskim izrazom ali v dobesednem smislu glede na jezikovni pomen. Tudi Ibn Taymiyyah v Ikhda sawab linnabiy piše, da je dovoljeno po opravljenem določenem čaščenju prositi Allaha, da nagrado prenese na pokojne muslimane. In to je mnenje Ahmada, Abu Hanife in nekaterih Malikovih in Šafijevih učencev.
Na primer, blagoslov preroka, mir z njim, potem ko je Ezan predpisan v veri, dejstvo, da to počne sam muadzin, z glasnim glasom v petju, ni. Ali, na primer, prerok je v petek učil brati Suro Cave, vendar ni rekel imamu, naj to počne glasno v mošeji, da bi drugi poslušali. Ali, na primer, prerok se je učil spominjati Alaha, vendar tega ni učil, na primer po večerni molitvi ob ponedeljkih pet tisočkrat. Obstaja veliko primerov. Vse to so sporna vprašanja in musliman načeloma lahko sledi mnenju, ki mu je bolj pri srcu. Na primer, Omar ibn Khattab je v mesecu ramadanu uvedel dnevno molitev taraweeh kolektivno v mošeji, čeprav Prerok ni storil. Poslanec, mir z njim, je molilo različno število rekaatov in ne samo v džamiji. Ali pa je Abdullah ibn Omar uvedel kolektivno molitev duha v mošeji in jo označil za pozitivno inovacijo.
Kot je opozoril Shatibiy, so takšne novosti dopustne, če oseba nenehno ne izpolnjuje na novo uvedenih pogojev. Tako je na primer v nekaterih sufijskih tarikah uvedeno kot obveznost opravljanja določenega števila komemoracij, molitev na dan. Da bi se izognil nesoglasjem s tistimi, ki menijo, da je to novost, šejk Karadaui predlaga, da naši bratje v sufijskem tariku včasih spremenijo število in vrstni red pri svojih dolžnostih, kar imenuje "wird". To vključuje verz v Suri Iron, 27. »Sami so izumili meništvo, tega jim nismo predpisali, razen da so si ga izbrali, da bi pridobili Allahovo naklonjenost. Vendar niso pravilno spoštovali [mehovskih običajev]. Tiste od njih, ki so verovali, smo nagradili po svojih zaslugah, a mnogi med njimi so hudobni." Iz tega verza sledi, da novosti, ki so si jih sami izmislili, niso vredne krivde, saj "Tiste med njimi, ki so verovali, smo nagradili po njihovih zaslugah." Tisti, ki so izumili meništvo, so bili kritizirani in niso upoštevali pogojev, "da bi pridobili Alahovo naklonjenost". Iz tega sledi, da je bila inovacija tistih menihov, o katerih je povedano v tem verzu, inovacija "idaphiyah". Seveda so primeri iz sodobnosti muslimanov naše države pomembni. Obstaja veliko novosti, ki jih ni naredil Prerok, mir z njim, in jih ni učil. Na primer, organizirajo različna srečanja, kjer berejo Koran in naredijo dua za pokojnika. To se izvaja ob določenih dneh. To je inovacija, ki ima temelj v religiji. Lahko se šteje za dovoljeno, vendar strogo v skladu s pogojem. Prvič, to je treba storiti samo zaradi Alaha, drugič, upoštevati je treba vse šeriatske zakone, tretjič, vrstni red je treba postopoma spreminjati, tako da ti sestanki ne bodo dodeljeni določenim dnevom. Tretjič, muslimani, ki organizirajo taka srečanja, imenovana "dua", ne bi smeli misliti, da jih to oproščuje njihovih dolžnosti do Allaha ob drugih dneh in urah.
Ali pa na primer nekateri muslimani nosijo molitvenike ali bolje rečeno kos papirja, na katerem so napisane sure ali verzi Korana, našiti v tkanino ali usnje. To je tudi novost, ki je ni učil naš prerok Mohamed, mir z njim. Takšna novost ima podlago v veri, vendar je dovoljena strogo v skladu s pogoji. Prvi pogoj, musliman mora trdno vedeti, da mu lahko pomaga ali zaščiti le Allah, in drugič, ne sme misliti, da ga to nekako osvobaja izpolnjevanja njegovih dolžnosti do Vsemogočnega. Prav tako je pomembno vedeti, kaj točno piše v teh molitvenikih. Praksa je torej pokazala, da poleg verzov Korana in molitev preroka, mir z njim, včasih pišejo vse vrste čarovniških zarot ter popačene in nerazumljive besede. To je strogo prepovedano in ga ni mogoče opravičiti. Obstajajo še drugi primeri, vendar jih bralec lahko reši po analogiji s tem, kar je tukaj podano.
Kar se tiče besed: inovacija je narediti tisto, česar ni storil prerok, mir z njim. To ni pravilno besedilo. Prerok, svet mu ni storil marsikaj, a to ni prepovedano. Bolj pravilno bi bilo dodati, da to velja za obrede. In tukaj je treba ločiti primer, ko prerok sploh ni naredil nečesa, in ko je storil, se je ustavil. V drugem primeru je lahko več primerov. Prenehal sem s tem, ker je prišla odprava norme, ali zato, da ni bila predpisana kot obveznost za muslimane, ali da bi muslimanom pokazala, da ni obvezna. Če je to običajna stvar, bo to vprašanje sporno. Če je to obredna in verska ustanova, je treba vprašanje tudi preučiti. Vemo pa in že smo navedli primere, da so nekateri tovariši sami na lastno pobudo naredili pri čaščenju tisto, česar prerok ni storil prej, in nekatere je pohvalil. To je bilo v primerih, ko dejanje ni v nasprotju z določbami šeriata.
Kar zadeva tiho privolitev preroka, mir z njim, je dve vrsti: soglasje z znakom zadovoljstva in pohvala. Ali privolitev brez izkazovanja kakršnega koli razmerja.
Spomnimo se primerov, kako je en spremljevalec prebral Fatiho, da bi ozdravil bolno osebo, drugi je v molitvi recitiral spomin na Alaha, ki ga nihče ni nikoli izgovoril. Tamim Dari je osvetlil prerokovo mošejo s svetilkami, Khubeib je prebral dva rekaata, preden so ga sovražniki usmrtili, eden od njegovih tovarišev je v molitvi nenehno recitiral suro Ikhlyas, ker jo je zelo ljubil. V teh primerih se je prerok ne le strinjal, ampak je tudi pohvalil tiste, ki so to storili. Toda obstajal je tudi samo tihi dogovor, kot v primeru, ko je Khalid ibn Walid jedel kuščarjevo meso. Ali na primer, ko so nekateri uporabili veščine ugotavljanja očetovstva in sorodstva po znakih, ki jih ne bodo videli vsi - zgodba o Zeidu in Osami. To se imenuje "kyyafa", pleme Banu Madlaj pa so odlikovale takšne sposobnosti. Tudi prerok se je strinjal, ko je en spremljevalec po sončnem vzhodu preučil zamujeno sunno jutranje molitve.
Ali je pretirana gorečnost pri bogoslužju prepovedana novost. V zgodbi o treh, od katerih se je eden postil vsak dan, drugi je molil vso noč in tako vsako noč, tretji pa se ni poročil. Vemo, da je Alahov Poslanec to prepovedal. Po drugi strani pa smo prejeli zanesljive informacije o prerokovi marljivosti pri čaščenju, o vneme njegovih tovarišev, tabiinov in imamov. To pomeni, da prizadevnost pri bogoslužju, ko je človek tega sposoben in to ne ovira opravljanja dolžnosti, ne vodi v prepovedane posledice, ne more biti novost.
Je marljivost pri bogoslužju nova?
V zvezi s pridnostjo pri bogoslužju hanifijski imam Muhammad Abdulhai Leknevi, naj se ga Allah usmili, piše, da nekateri imenujejo marljivost pri bogoslužju, kot je molitev vso noč, branje Kur'ana v enem rekatu ali opravljanje tisoč rekat molitve, presežek. in presežek, ki sta inovacija. Toda če zberemo dokaze v tej zadevi, bomo ugotovili, da obstajajo hadisi, ki pozivajo k neutemeljevanju čaščenja, drugi hadisi pozivajo k čim večjemu čaščenju. Ta dokaz je mogoče združiti s preprosto razlago. Prepoved pretiravanja z bogoslužjem je naslovljena na tiste, ki tega niso sposobni. Klic k čaščenju bolj kot običajno je naslovljen na tiste, ki so tega sposobni.
In tukaj, če rečemo, da vse, kar smo počeli v času preroka, mir z njim, njegovih tovarišev, če tega ni nihče zameril, ne more biti prepovedana novost.
Prav tako ne more biti prepovedana novost, kar je bilo storjeno v času Tabiina ali v času Tabiiy Tabiina, če tega niso obsodili imami. Saad Taftazani piše v Sherhu Makasid: Učenjaki Maturiditov in Aš'aritov se niso obtoževali novosti ali zablode. To so storili le fanatiki, ki so zašli s poti. Nekateri fanatiki obtožujejo inovacije tudi v spornih vprašanjih fikha, kot je mnenje, da je meso zaklane živali, ki se namerno ne spominja imena Alaha, dovoljeno ali prepričanje, da umivanje ni kršeno z nečim, kar je ni prišel na enega od dveh prehodov ali mnenje o pravilnosti poroke brez sodelovanja skrbnika ali pravilnost molitve brez fatihe.
Ne vedo, da je prepovedana novost vse, kar je bilo izumljeno v veri in se ni zgodilo v času spremljevalcev, tabiin, to ni označeno s šeriatskimi dokazi. Tudi, če nekaj ni bilo v času sopotnikov, ni prepovedana novost, dokler ni dokazov o prepovedi.
Nadalje Imam Leknevi piše: Hanifi šejk Ahmad Rumi piše v Majalisul Abrar: inovacija ima dva pomena. Prvi je jezikovni splošni, drugi je specifičen šeriat. Prvi čut zajema tako vero kot skupne zadeve. Drugi pomen - označuje dodajanje ali odstranitev v veri, ki se je zgodila po času sopotnikov, ki nimajo dokazov, z besedami, dejanji, neposredno ali posredno ali z namigom. (Skrajšano).
Na drugem mestu piše: Naj vas soglasnost ljudi pri odobravanju dela ne zavede, če je bilo izumljeno po času sopotnikov. Preučiti morate njihova dejanja in lastnosti, saj so najbolj obveščeni ljudje, da so Allahu najbližji tisti, ki so jim najbolj podobni in poznajo njihovo pot bolje od drugih.
V "Shir-atul islyam" piše hanifitski šejk Muhammad ibn Abu Bakr, slavni sufijski učenjak, ki se imenuje Imam Zade Jogiy: Sunnah - to je bilo v času tovarišev, nato Tabiina, nato Tabi Tabiina. Vse, kar je bilo izumljeno po teh treh generacijah in je v nasprotju z njihovo potjo, je inovacija in vsaka inovacija je zabloda. Tovariši so grajali tiste, ki so si kaj izmislili ali prinesli nekaj novega, česar v preroških časih ni bilo, pa naj bo to veliko ali malo, veliko ali malo.
Drugi hanifijski šejk, sufijski učenjak, Yakub ibn Seid Ali Rumi, piše v Mafatihul Jinan: inovacija je tista, ki je v nasprotju s potjo tovarišev, je zabloda. Toda znanstveniki so dokazali, da so inovacije lahko hvale vredne, na primer študij in pisanje znanosti, ki prej niso obstajale. Obsojena novost - vse, kar je v nasprotju s potjo sopotnikov, je stvar, ki bi jo obsodili, če bi jo tovariši spoznali.
Imam Muhammad Efendi Birkili Rumi v Tariqa Muhammadiyya piše: Če kdo vpraša, kako lahko združite besede hadisa »vse novosti so zablode« in besede učenjakov, ki pravijo, da nekatere novosti niso prepovedane. Nekateri pravijo, da je dovoljeno uporabljati sito, nenehno jesti in nasiti kruh iz rafinirane moke. Druge inovacije so morda zaželene, kot so gradnja šol, minaretov, pisanje knjig, druge bi lahko bile obvezne, na primer oblikovanje dokazov za zavrnitev dvomov in besed ateistov in izgubljenih?
Odgovor: Bid-a je lahko v splošnem jezikovnem pomenu in ti primeri so navedeni tukaj. Tudi bid-a je lahko v posebnem šeriatskem pomenu, kar nakazuje hadis. To je dodajanje ali odstranitev česar koli v veri, po časih sopotnikov, če za to ni dokazov, z besedami, dejanji, neposrednimi ali posrednimi. Inovativnost v tem smislu ne velja za običajne zadeve, saj je omejena le na določena vprašanja vere in bogoslužja. Vse to najdemo v hadisih "Sledite mojemu sunnetu in sunnetu pravičnih Rašidskih kalifov", "Bolje veste, kaj storiti s seboj v zadevah svojega posvetnega življenja", zavrnjeno bo."
Torej, če je bilo nekaj v času tovarišev, tabiin ali tabi tabiin. In tega niso obsodili, ne more biti inovacija, oziroma se imenuje inovacija v splošnem jezikovnem pomenu. Potem je lahko zakonito, zaželeno ali obvezno. To najdemo v besedah ​​hanifijskega imama Abdulganija Oblusija v "Hadik Nadiyya".
Tukaj imam Leknevi podrobno razlaga primere, ki jih je mogoče upoštevati pri novostih.
Vse, kar je storil ali rekel prerok ali njegovi spremljevalci, so storili in povedali, kar niso zamerili, ne more biti nedvoumno inovativno.
Inovacije v času sopotnikov
Če se nekaj ni izvajalo v času preroka, potem se to imenuje inovacija le v jezikovnem smislu. In tukaj sta dva primera.
Prvič: ta primer sodi med običajne zadeve, ne more biti zabloda, če za to ni dokazov. Drugi ta primer se nanaša na obrede čaščenja, tukaj je več primerov.
Če je bilo to v času sopotnikov, potem obstajata dva primera. To dejanje so obsodili, v tem primeru bi šlo za prepovedano novost. Ali pa niso krivili.
Ali pa je bilo v časih Tabiina. Ali pa je bilo v dneh tabijevega tabiina. Ali pa je bilo po teh treh generacijah.
Na primer, kaj je bilo storjeno v času sopotnikov in so to obsodili. Imam Bukhari navaja: da je Marwan ibn Hakam, ko je bil emir Medine, šel na praznično molitev za minbar, da bi prebral khutbo pred molitvijo. Abu Said Khudriy ga je poskušal ustaviti, ki je po Khutbi rekel: Prisegam pri Alahu, spremenil si vero. Na to je Marwan rekel: Abu Said, časi so se spremenili in tega, kar si imel, ni več. Toda Abu Said je rekel: to, kar vem, je boljše od tistega, česar ne vem.
Imam Muslim navaja: ko je Bišr ibn Marwan v petkovi molitvi začel dvigovati roke v dui v minbarju, ga je Ammar ozmerjal in rekel, da tega ni storil nihče. Naj Allah kaznuje ti dve roki, videl sem, da je Allahov poslanec naredil dovo v minbarju in ne naredi nič več kot to. tiste. dvignil kazalec.
Bili so primeri, ko sopotniki niso obsojali inovativnosti. Na primer, Imam Bukhari in drugi citirajo Sahiba ibn Yazida: prvi ezan v petek. To ni bilo tako v času preroka, Abu Bakra in Omarja, mir z njimi. Toda ko je bilo veliko ljudi, je bilo to storjeno za potrebe, v času kalifa Uthmana ibn Affana, naj bo Allah zadovoljen z njim.
To vključuje številne praznične molitve v enem mestu. To ni bilo tako v času preroka, Abu Bakra, Omarja in Osmana. Kot piše Imam Ibn Taymiyyah v "Minhaju Sunnah": Ali ibn Abi Talib, naj bo Allah zadovoljen z njim, je več kot en skupni namaz z imamom v istem mestu opravil.
Sem spada tudi vprašanje drugega ikamata in ezana za skupno molitev, če je bila v džamiji že opravljena skupna molitev z ezanom in ikamatom. O tem vprašanju, kot tukaj piše Imam Leknevi, obstajajo tri mnenja.
Nekateri so zmotno rekli, da je drugi ezan in ikamah za eno molitev v eni mošeji novost. Toda imam Bukhari navaja, da je Anas ibn Malik prišel v mošejo, v kateri so že imeli skupno molitev. Delal je ezan in ikamah ter skupno molitev.
Tukaj lahko dodate tudi zgodbe, ki se v naših tradicijah imenujejo "vaaz". Takyuddin Ahmad ibn Ali Makrizi citira: Hasana al Basrija so vprašali: ko so prvič začeli pripovedovati preroku v mošeji, naj bo mir z njim? Rekel je: v času kalifa Uthmana. Kdo je prvi začel pripovedovati? Rekel je: Tamim Dari.
Najprej je Omarja prosil za dovoljenje, da ljudem daje opomnike in navodila. Vendar ga je zavrnil. Nato mu je v zadnjih dneh Omarja to dovolil v petek, preden je Omar odšel. Nato je prosil za dovoljenje Osmana in mu je to dovolil dva dni v tednu.
Vključuje tudi preživljanje ramazanskih noči v skupni molitvi dvajsetih Rkaatov, kar je Omar opisal kot čudovito novost. To vključuje veliko vprašanje tekbirja in dvigovanja rok pred kunutom po branju surov v Vitr Namaz. Imam Leknevi je to vprašanje obširno in podrobno obravnaval, saj so nekateri tudi ta dejanja smatrali za inovacijo. Toda tukaj se ne bomo podrobno poglabljali v vsako vprašanje fikha, saj sem želel dati le nekaj primerov. Za podrobno preučevanje takšnih vprašanj je seveda bolje, da se obrnete na posebne knjige o fikhu. V vsakem primeru, če to dejanje ni preneseno od preroka, potem se prenaša od nekaterih spremljevalcev in tabi'inov, kar potrjujejo imami Aini, Ibn Qudam in drugi. Zato ne more biti prepovedana inovacija.
Tudi nekateri sodelavci bi lahko nekaj poimenovali inovacija. Toda v nekaterih primerih so te novosti obsodili, v drugih primerih jih niso obsodili. Abu Daud na primer citira Mudžahida: bili smo z Ibn Omarjem. Ena oseba je opravila taswib v ezanu kosila ali večerne molitve. Potem je Ibn Omar rekel: odšli bomo, ker je to inovacija. Pripoveduje se tudi, da je Ali ibn Abi Talib tudi rekel, da ta novost, ko je slišal mujezina, izgovarja "tasvib" v ezanu nočne molitve. Kako lahko učenjaki fikha potrjujejo "tasvib" v vseh molitvah, če se ti dve besedi tovarišev prenašata?
Glede tega vprašanja se znanstveniki niso strinjali glede treh mnenj. Prvo mnenje pravi, da je na podlagi hadisa Abu Bakrata Abu Dauda priporočljivo izgovoriti tasvib le v ezanu jutranje molitve, ker je to čas spanja in šibkosti.
Drugi so rekli, da bi to lahko storili za vladarje in druge ljudi, ki so zaposleni z muslimanskimi zadevami. Kot poročajo, je Belial prišel do vrat Allahovega poslanca, mir z njim med ezanom in ikamatom, in ga poklical k molitvi. To je mnenje Abu Yusufa.
Kasneje so fukihi rekli, da je recitiranje tasviba hvalevredno v vseh molitvah, razen pri mag'ribu - akšam namazu. V teh časih so ljudje postali malomarni v molitvi, zato bo klic po klicu koristen. V prvih dneh ni bilo takšne počasnosti in lenobe. Tako pojasnjujejo svoje mnenje in zakaj nasprotujejo temu, kar je bilo posredovano od Ibn Omarja in Alija. To je kontroverzno vprašanje, o katerem je Imam Leknevi napisal študijo.
Še en primer. Tirmizi, Nasai, Ibn Majah in Bayhaqi, preneseni od sina sodelavca Abdullaha ibn Mugaffala. Pravi, da ga je oče slišal na glas brati Besmelya v molitvi. Potem je rekel: o sin, to je inovacija. Pazite na inovacije. Molil sem z Allahovim poslancem, Abu Bakrom in Omarjem, in nobeden od njiju ni izgovoril "bemely". Začnite z besedami "Elhamdulillahi Rabbil Alamin".
Nihče v islamu ni tako nasprotoval inovacijam kot moj oče. Kot lahko vidimo, ta spremljevalec izgovarjanje besed "bezmelya" imenuje inovacija. Toda to je sporno vprašanje fikha. Dokazano je, da je včasih prerok, mir z njim, naglas izgovoril "besmelya", vendar je branje tiho, začeti glasno brati z "alhamdulillah" je močnejše, kar potrjuje prenos v sunnetu. O tem vprašanju je šejk Leknevi napisal tudi ločeno študijo. Naj Allah nagradi učenjake islama za njihov trud, ki ga lahko uporabimo v teh časih, časih lenobe, šibkosti in počasnosti.
Tudi Said ibn Mansur poroča od Abu Umama Bahiliya o dejstvu, da je bila molitev terawih v mošejah uvedena med jastogom, in to je označil za dobro inovacijo. Rekel je: Allah vam je predpisal post v mesecu ramazanu, vendar vam ni naročil, da se postite v svojih molitvah. Skupna molitev v ramazanu, v mošejah, to je nekaj, kar je bilo izumljeno kasneje, delajte to in ne zapustite. Iz Izraelcev so bili ljudje, ki so izumili inovacijo, da bi se približali Allahovemu užitku, nato pa so jo zapustili in niso nadaljevali s tem poslom. In prebral je verz: "Sami so si izmislili samostanstvo" (Iron 27).
Šejk Abu Guda piše: tukaj se ta spremljevalec, tako kot Omar, imenuje teravih, ki se izvaja kolektivno v mošejah, kar je inovacija v jezikovnem pomenu. V šeriatskem smislu je, kot smo že pisali, inovativnost zabloda. S tem lahko razložimo, zakaj nekateri učenjaki omejujejo uporabo besede bid-a le na blodnje, drugi pa besedo inovacija uporabljajo tudi za zaslužna dejanja.
Ibn Abi Sheiba z zanesljivo verigo prenaša od Hakama ibn Aaraja, kaj je Ibn Omar rekel o duhu namaza in kako so ga ljudje začeli izvajati v mošejah: to je inovacija in kako dobro je. Imam Kastalyani piše: to pomeni, da Allahov poslanec v mošeji ni bral duha molitve s tako stalnostjo, kot so ljudje začeli delati v času Ibn Omarja. Abdurrazzak poroča z zanesljivo verigo od Ibn Omarja, da se je to začelo po atentatu na kalifa Osmana.
Obstaja veliko dokazov o dolžnosti slediti poti prerokovih tovarišev, mir z njimi. Imam Leknevi je v svojih raziskavah podrobno obravnaval različne dokaze, v katere se tukaj ne bomo poglabljali. Vsekakor lahko trdimo, da če je dejanje potrjeno z besedami ali dejanji Tovariša, to dejanje ne bo zabloda, tudi če ni bilo znano v času samega Allahovega Poslanca.
Če se zadeva ni zgodila v času Allahovega poslanca, ampak se je pojavila v času njegovih tovarišev, kaj je bolje slediti?
Imam Leknevi odgovarja na to vprašanje in piše: Tukaj imamo tri primere. Če se najde besedilo iz Korana ali Sunneta, ki odobrava to dejanje, potem ni dvoma, da je takšno dejanje pravilno.
Če obstaja besedilo Korana ali Sunneta, ki je v nasprotju z dejanjem spremljevalca, lahko uporabimo razlago, da združimo besedilo in dejanje spremljevalca, tako da to dejanje ne nasprotuje šeriatu. Če taka interpretacija ni mogoča, ne sledimo ravnanju Spremljevalca, temveč ga opravičujemo s tem, da za to besedilo morda ni vedel.
Tretji primer je, ko ne najdemo besedila, ki bi potrjevalo ali nasprotovalo dejanjem spremljevalca. V tem primeru je bolje slediti zgledu spremljevalca kot mnenju drugega, ki je bil v naslednjih stoletjih. V vsakem primeru, če se dejanje prenese od spremljevalcev, še posebej, če so to pravični kalifi, potem se to šteje za sunna, pod pogojem, da to dejanje ni v nasprotju s Koranom in sunnetom. Sunnet ni omejen samo na dejanja ali besede preroka, mir z njim, in zajema tisto, kar se prenaša od kalifov in na splošno spremljevalcev, če drugi tovariši tega dejanja niso obsodili. Potrditev tega pravila najdemo v spisih imamov usul fikha. Na primer, v hanifijskem mezhabu so to Ibn Humam v Tahriral Usulu, Aini v Binaya Sherhu Hidaya, Abdulaziz Bazdawi v Keshful Asrar.
Če so se spremljevalci razpršili, v tem primeru, kot pravi znanost usul-fikha, izberemo pravilnejše in bližje Koranu in Sunnetu.
Inovacije, ki so se pojavile v času tabiina in tabi tabiina.
Tukaj povemo tudi to, kar smo povedali v prejšnjem odstavku.
Če se je inovacija pojavila po teh treh generacijah, to dejanje primerjamo s šeriatskim. Če najdemo osnovo tega dejanja v šeriatu in ni v nasprotju s tem, kar je prišlo v Koranu in Sunnetu, se ta novost šteje za dobro. Če za tako dejanje ni podlage, je to prepovedana novost.
Kot piše Imam Leknevi: v našem času so tisti, ki so se razdelili v dve skupini, naredili napako. Nekateri menijo, da je vse, česar v prvih treh generacijah ni bilo, inovacija in zabloda, četudi je to dejanje potrjeno s šeriatskimi osnovami. Druga skupina pravijo dobra inovacija vse, kar se prenaša od očetov ali prednikov ali kar učijo šejki in mentorji, ne da bi preverili, ali je to dejanje potrjeno s šeriatskimi osnovami ali je v nasprotju z enim od temeljev.
Dejansko se zdaj čas ni spremenil in v praksi lahko ugotovimo, da sta ta dva skrajna pristopa pogosta med muslimani in se zato ne moreta srečati in najti skupnega jezika. Tu se morajo muslimani obrniti na zmeren in uravnotežen položaj, ki jim bo omogočil, da se dogovorijo in se znebijo notranjega sovraštva in obtožb. Kot je bilo že razkrito na samem začetku tega članka, so vrste bid-a, kot sta idafiyah in terqiyah, sporna vprašanja, ki ne bi smela voditi v razkol ali obtoževanje.
Če se vrnemo k vprašanju prizadevnosti pri čaščenju, najdemo na desetine primerov med spremljevalci in tabi'ini, ki so bili pridni pri čaščenju ponoči, postu, branju Korana in zikrju. Naredili so to zase in niso učili, da je to predpisano z vero v popolnoma enaki obliki, kot so to storili oni. Zato lahko rečemo, da pridnost pri bogoslužju ni nova, če ji človek sledi, ko je tega sposoben, če si ne škodi in ne oslabi pri opravljanju dolžnosti. Če človek poskuša moliti več, kot je dejansko sposoben, bo molil, morda v slabem stanju duha, in njegovo srce molitve ne bo razumelo. Zato mu je Allahov Poslanec svet rekel: Moli, ko se počutiš dejavnega.
Tukaj bomo našli razlago v zgodbi, ki jo je navedel Imam Malik, od Abu Bakra ibn Abi Hasme, da nekoč Omar ni videl Sulejmana ibn Abi Hasma v mošeji pri jutranji molitvi. Spoznal je Selejmanovo ženo in jo vprašal, zakaj ni bil v mošeji na jutranji molitvi. Povedala je, da je molil ponoči in bil tako utrujen, da je molitev prespal v mošeji. Potem je Omar rekel: Raje bi opravljal jutranjo molitev v kolektivu v mošeji, kot pa molil vso noč.
Abu Daud prinese od Aiše, naj bo Allah zadovoljen z njo, da je Allahov poslanec, mir z njim, rekel: Naložite si dejanja, ki ste jih sposobni narediti, Allah vas ne bo naveličal nagrajevati, medtem ko delate dejanja. In vedite, da ima Allah rad običajne stvari, tudi če niso velike. In če bo opravil delo, ga bo okrepil.
V tem razumevanju bi morali uporabiti hadise, ki govorijo o marljivosti Allahovega poslanca, mi rem, pri čaščenju. Kot hadis v Tirmizi v Mugiru, kjer je rečeno, da je prerok molil, dokler njegove noge niso otekle.
Torej, Ibn Battal v razlagi pravi, da lahko človek pokaže gorečnost pri čaščenju, tudi če mu to prinese nekaj škode. Prerok je to storil, saj je vedel, da so mu vsi grehi odpuščeni, kako naj potem tisti, ki ne ve, ali je rešen ognja ali ne.
Kako te besede združiti s tem, kar smo rekli: gorečnost pri čaščenju ne bi smela škodovati človeku. Recimo, da tukaj govorimo o škodi, ki človeka ne vodi v šibkost pri opravljanju dolžnosti. Ker mora vsaka dolžnost prinesti del škode, kot sta utrujenost in izčrpanost ter celo šibkost telesa. Toda vsak človek ima svoje sposobnosti, Allahov poslanec je imel za osebo poseben in najvišji pogoj. Tukaj najdemo potrditev v komentarju Ibn Hajra v Fethiju: če to ne vodi v pasivnost in apatijo.
Tudi, če obstaja dvom o resničnosti nekaterih zgodb o količini čaščenja.
Lahko rečemo, da muslimanski učenjaki in zgodovinarji navajajo številne neverjetne primere čaščenja med spremljevalci, tabi'ini in tistimi za njimi. Če imamo zanesljive verige, so te zgodbe sprejete kot resnične, čeprav so videti kot čudeži, saj lahko Allah podeli svoje usmiljenje komur koli hoče, še posebej tistim, ki ga pridno častijo. Številni znani učenjaki in zgodovinarji islama navajajo te zgodbe kot zanesljive, med njimi imami Abu Naim, Ibn Kasir, Zahabi, Ibn Taymiyyah, Ibn Hajr, Nawawi, Samaani, Abdulvahab Sharani, Mulla Ali Qari, Suyuti in drugi. Ti učenjaki so priznani avtoriteti pri prenosu hadisov in ne bi navajali zgodb kot podlage za dokazovanje človekovega dostojanstva, če bi dvomili v zanesljivost teh informacij. Preidimo na drugo vrsto inovacije, glede katere obstaja neskladje.
"Bid-a terkiya" je novost v zavračanju tega, kar je dovoljeno.
Imam Shatibiy je dodal koncepta "bid-a terkiya" in "bid-a idafiya" v klasifikacijo inovacij. Kaj je "bid-a-idafiyah", smo povedali zgoraj. "Terkiya" je novost, po kateri človek sam prepove, kar mu je dovoljeno v šeriatu. Seveda to ni posledica naravnih ali zdravstvenih razlogov. Pogoj je, da se človek namerava približati Allahu s tako samozadrževanjem. Prav tako bo pogoj za inovacijo "terkiya" ta, da oseba popolnoma zavrne tisto, kar je v šeriatu dovoljeno, da takšno zavračanje šteje za del vere, poziva k njej in jo širi. Če nekdo zavrača, kar je dovoljeno, po idžtihadu ne vidi, kaj je v tem prepovedano, ampak verjame, da bo zanj in njegovo vero koristno zavrniti dovoljeno, potem to ni več novost. Na primer, nekateri znani učenjaki, kot sta Imam Nawawi in Imam Ibn Taymiyyah, se sploh niso poročili. Bili so prepričani vase, da jih strast ne bo pripeljala do greha, in verjeli so, da je za vero bolj koristno, če se ne poroči. Toda to so storili sami sebi, ne da bi poklicali druge, in učili, da se bo iz sunneta preroka Mohameda, mir z njim, poročil.
Ko človek zavrne tisto, kar je Allah dovolil kot haram, pozove druge k temu, uči, da je to način približevanja Allahu, nastane novost. Običajno so takšne skrajnosti pripisane pravičnim razlogom. Tako je ena oseba, ko so mu ponudili jabolko, to zavrnila, češ da se ne more zahvaliti Allahu za jabolko. Hasan al-Basri je o njem rekel: ali ta norec misli, da se lahko zahvali Allahu za požirek hladne vode!?
Na primer, če je določena hrana škodljiva za zdravje, ali um, ali ima vpliv, ki moti bogoslužje, na primer povzroča zaspanost in podobno, potem ni problema. Ali na primer, če človek zavrne, kar je dovoljeno, iz strahu, da ga bo to pripeljalo do greha. V hadisu: "Ne bo sužnja bogaboječega, dokler ne zapusti nekaj dovoljenega, zaradi strahu, da bi storil tisto, kar je grešno" (Ibn Majah). Če pa si je človek kaj prepovedal brez določenih šeriatskih razlogov, je to že novost. Allah v Kur'anu pravi: »O, ki verujete! Ne prepovedujte [uživanja] prijetne hrane, ki vam jo je Allah dovolil,« (Obrok 87). Najpogosteje te skrajnosti ne pomagajo veri, ampak nasprotno vodijo v šibkost vernika in izkrivljajo pot.
Ibn Jawzi v knjigi "Saidul Khatir" s primeri razlaga problem takšnih ekstremov. Z dokazovanjem, kako so zavračanje dovoljenega in druge novosti posledica neznanja in vodijo v različne novosti. Tako nekateri brez šeriatskih razlogov popolnoma zavračajo meso, čeprav so meso jedli prerok, njegovi tovariši in vsi imami. Razlaga to s tako ali drugačno sodbo, ki temelji na nevednosti. Sodba ne more služiti kot pot, če je v nasprotju s tem, kar je preneseno v šeriatu in zgledi najboljših ljudi. Vernik, ki se bo popolnoma odrekel mesu, bo šibek, najprej bo pustil dodatno bogoslužje, potem obvezno, da ne omenjam, da ne bo mogel opravljati drugih vsakdanjih dolžnosti.
Tudi Ibn Jawzi piše, da nekatere skrajnosti vodijo v greh. Nekateri so se na primer odpravili na dolgo potovanje po puščavi, kjer ni znanih virov hrane in vode, brez zalog, in temu so rekli pravo zaupanje v Alaha. Mnogi od teh so umrli na poti. To je zabloda in nevednost pri razumevanju stopnje "tawakkul", kar je v nasprotju s tem, kar so nas v praksi učili prerok, mir z njim, in njegovi tovariši. Glej na istem mestu "Saidul khatir" ali "Talbisu iblis".
To vključuje prepoved dejanj, ki jih zahteva šeriat. Če človek zaradi lenobe in malomarnosti ne izpolni predpisa vere, na primer sunne, je to greh, če pa to počne kot čaščenje in se s tem približuje Allahu, potem je to novost. Kot tisti, ki se ne poroči in časti prav tega Allaha. Toda, kot vemo, so v šeri'atu prišli neposredni predpisi za poroko. Znanstveniki so se samo razpršili, ali je to dovoljeno, zaželeno ali potrebno.
Morda bomo tako razumeli, zakaj so se nekateri znanstveniki, ki so v sebi videli potrpežljivost, vzdržali poroke. Zato so se vzdržali poroke, da bi prinesli več znanosti, ki jih potrebujejo muslimani. Alah najbolje ve.
Lahko rečemo, da tukaj "bid-a terkiya" pride v stik z vprašanjem "uara", kar je prevedeno iz arabščine kot povečana previdnost v prepovedanem ali dvomljivem. Teh dveh ne gre zamenjevati. Previdnost je potrebna, ko je dejanje vprašljivo in obstaja realna možnost, da bo pripeljalo do greha.
Po drugi strani pa lahko nekateri učenjaki, ki so preučevali vprašanje duhovne vzgoje, odgovorijo, da vzgoja duše zahteva opustitev dovoljenega, da bi duše navadili na poslušnost, potrpežljivost in zadovoljstvo z malo. Še posebej podrobno je ta vprašanja preučil "hujatul Islam", imam Abu Hamid Ghazali. Tukaj se ne moremo poglobiti v podrobnosti tega vprašanja.
Tukaj je veliko podrobnosti in podrobnih dodatkov, v katerih bomo našli nekaj neskladij v šolah in metodah. Ugotovimo lahko, da imam Gazali, naj se ga Allah usmili, v Ihya Ulyumuddin teži v eno smer, imam Shatibiy, naj se ga Allah usmili, pa v drugo smer. Vprašanje bid-a-terkiya ni lahko vprašanje. In četudi se jaz ali kdo od bralcev nagiba k nekaterim mnenjem, bo to vprašanje v svojih različnih praktičnih primerih sporno med velikimi imami.

Hadisi, ki relativno prepovedujejo pretirano čaščenje in kako jih razumeti
Po eni strani najdemo hadise, ki prepovedujejo pretirano gorečnost pri čaščenju ali zaostrujejo prepovedi in zanikanje posvetnih koristi. Po drugi strani pa ugotavljamo, da so bili mnogi »pravični seleti« v primerjavi z drugimi časi trdi v abstinenci in goreči pri čaščenju za nas več kot je mogoče. Kot smo že omenili, je to posledica možnosti vsake posamezne osebe.
1. Hadis Haula Asadija. Muslim poroča, da je Haulah šla mimo Allahovega poslanca, nato pa je Aisha rekla: to je Haulah bint Tuwait, pravijo, da ponoči ne spi in moli. Na to je rekel: Ona ponoči ne spi? Vzemite čim več primera. Allah vas ne bo nehal nagrajevati, dokler delate stvari.
2. Hadis Zeineb. Navedeno je, da je prerok, mir z njim, vstopil v mošejo in videl napeto vrv. Vprašal je o tem. Rekli so mu, da je to Zeyneb, ko moli, če se naveliča, se drži za vrv. Nato je prerok, mir z njim, rekel: odvežite vrv in naj kdo od vas, ko začuti aktivnost in moč. In če se utrudi ali začuti lenobo, se bo usedel in spočil.
3. Hadis Abdullah ibn Amr ibn Ass. Buhari navaja, da mu je Allahov poslanec, mir z njim, rekel: Rečeno mi je bilo, da moliš vso noč in se postiš dan? Ja, to naredim. Potem je rekel: če boš to storil, se ti bodo drugače potopile oči in tvoja duša se bo utrudila in oslabila. Vaša duša ima pravico, vaša družina ima pravico. Hitro in hitro, moli in spi.
Tudi Muslim ima ta hadis, a v njem tudi: Allahov poslanec, mir z njim, je rekel: postite se tri dni v mesecu. Za to boste desetkratno nagrajeni, kot da se ves čas postite. Na kar je Abdulah rekel, da lahko naredi več. Nato se postite en dan in ne postite dva dni. Abdulah je rekel, da lahko naredi več. Nato je prerok rekel: postite se vsak drugi dan, to je Daoudov post, to je najboljši post. Abdulah je rekel, da bi lahko naredil več, a mu je prerok, mir z njim, odgovoril, da ni boljše stvari.
Tudi v muslimanskem jeziku je v rivajatu podano: in vaši gostje imajo pravico do vas ... preberite Koran en mesec. Rekel sem mu: zmorem več kot to. Potem je rekel: potem beri čez dvajset dni. Lahko naredim več kot to. Rekel je: Potem čez deset dni. Rekel sem, da lahko naredim več kot to. Nato je rekel: Beri sedem dni vnaprej in nič več. V tej zgodbi so še drugi rivaji.
Kasneje bo Abdullah rekel: ko sem dosegel starost in šibkost, bi zdaj dal svoje premoženje in družino, da bi potem sprejel to olajšavo (tri dni posta na mesec) od Allahovega Poslanca, mir z njim, ki mi jo je ponudil .
4. Hadis Abu Darda. Abu Naim od Salmana Farisija, da je prišel v hišo Abu Darda, je videl svojo ženo v neurejenem stanju. Vprašal jo je, kako ji gre. Rekla je: tvojega brata ženske ne zanimajo, podnevi se posti, ponoči moli. Potem je Salman prišel k Abu Dardi in mu rekel: tvoja družina ima pravico do tebe, zato moli in spi, posti se en dan in ne posti drugega. Ko je ta pogovor prišel do Allahovega Poslanca, mir z njim, je rekel: Salman ima znanje. V tej zgodbi so še drugi rivaji.
5. Hadis v Buhariju in Muslimu, od Anasa, o treh, ki so menili, da je čaščenje preroka, mir z njim, majhen, in je rekel, da je to zato, ker so mu bili odpuščeni vsi njegovi grehi. Eden od njih je rekel, da moli vse noči, drugi, da se posti vse dni, tretji pa se ni hotel poročiti. Ko so te besede prišle do preroka, je rekel: ti si rekel te besede, toda jaz sem bolj skromen in bogaboječ pred Allahom kot ti, a hkrati postim in se ne postim, molim in spim in se bom poročil . In če se nekdo želi odmakniti od moje poti, potem ni od mene.
V Muslimovem rivajatu še navajajo, da so nekateri rekli, da niso jedli mesa, drugi pa, da niso spali v postelji.
6. Hadis Osmana ibn Maz-una in Alija ibn Abi Taliba. Ayat »O, ti, ki si veroval! Ne prepovedujte [jesti] prijetnih koristi, ki vam jih je Allah dovolil ", (obrok 87), je bilo razkrito v zvezi z Osmanom ibn Maz-unom in njegovimi prijatelji, ki so se želeli odreči mesu, ženskam, nekateri pa so celo mislili odstraniti genitalije. . Obstajajo še drugi rivaji, ki nudijo dodatne informacije, vendar je to dovolj, da prenese bistvo zgodbe.
Kot lahko vidimo, je v teh hadisih prepoved pretirane, po drugi strani pa ugotavljamo, da je Seleth izkazal neverjetno vnemo pri čaščenju. Odgovor je tukaj, kot piše Imam Leknevi v naslednjem:
V Haulovem hadisu najdemo, da ji prerok, a.s., ni prepovedal veliko čaščenja, ampak ji je prepovedal, da si je nalagala toliko, kolikor ne bi zdržala, na koncu pa bi jo to pripeljalo do apatije.
V hadisu ji je prerok Zeineb, mir z njim, prepovedal molitev, ki se je od utrujenosti držala za vrv, v tem sploh ni neskladja, tega ne bi smeli storiti.
V hadisu je prerok Abdullah, mir z njim, vedel, da ne bo mogel nadaljevati toliko, kot si je zaupal, zato mu je pokazal lažjo pot, ki mu ustreza. Tudi v tem hadisu je rečeno, da dodatna dejanja ne smejo kršiti izpolnjevanja obveznosti.
Hadis Abu Darda pravi, da pretirano čaščenje ne sme voditi v apatijo in kršenje pravic drugih.
V hadisu o teh treh je prerok, mir nad njim, rekel, da ni od tistega, ki misli, da prerok ni bil dovolj vnet, ker so mu bili grehi odpuščeni. Prav tako ni od tistega, ki misli, da si nalaga več, kot je Allah naročil - to je prava pot. Ta napačna prepričanja so bila razlog za zamer Preroka, mir z njim.
V hadisu Osmana ibn Maz-una ugotavljamo, da jim je prerok, mir z njim, prepovedal, da bi v vero uvedli prepovedi in obveznosti, ki jih Vsemogočni ni vzpostavil v veri. Kot vidimo, ti hadisi ne prepovedujejo pridnosti pri bogoslužju, temveč usmerjajo in usmerjajo k zmerni pridnosti, ki je lahko pri vsakem človeku drugačna. Pogoj pri tem je, da skrbnost ne vodi v utrujenost, apatijo, šibkost, ki povzročajo kršitev pravic ali neizpolnjevanje dolžnosti ali pa lahko uničijo osebo samo. Prav tako ti hadisi prepovedujejo prepričanje, da je tisti, ki je priden pri čaščenju, lahko boljši od preroka (mir z njim). Navsezadnje je Allahov poslanec prišel kot usmiljenje za svetove, njegova pot in zgled pa zajemata vse ljudi, šibke, močne, mlade in stare, zmerne in goreče v čaščenju.
Tudi tukaj marljivost pri bogoslužju ne bi smela odtujiti človeka od duha in notranje vsebine bogoslužja, ko prizadevanje za količino prikrajša duhovne pogoje, kot sta razumevanje in ponižnost. Namig na to najdemo v besedah ​​preroka, mir z njim, ko je rekel: kdor ga prebere v manj kot treh dneh, ne bo razumel Korana. Ta hadis velja tudi za druge obrede, kot je namaz.
Sem spada tudi primer, ko se človek bolj vsiljuje, to pa druge ljudi odriva od vere. Če je torej človek pod vsemi navedenimi pogoji sposoben pretirane gorečnosti, tega ne bi smel pripisovati drugim. Poročajo, da je Mu'az ibn Jebel recitiral dolge sure v skupni molitvi, nato pa so se nekateri ljudje pritoževali. Allahov poslanec, mir z njim, je bil jezen in rekel: med vami so tisti, ki ljudi odtujujejo od vere. Če kdo opravi skupno molitev, naj jo skrajša, saj je med ljudmi starejši, šibki in tisti, ki ima potrebe.
Tako bomo v islamu ugotovili, da pot zajema tako zmernost kot marljivost pri čaščenju, odvisno od zmožnosti osebe. Obe poti vodita do enakega rezultata, če jo oseba izbere. Kar je za enega odrešitev in negovanje, je za drugega lahko uničenje. V Kur'anu najdemo obe smeri »O, vi, ki verujete! Bojte se Allaha, kot bi se morali "(Družina Imran 102) in "Zato se bojte Allaha, kolikor lahko", (Vzajemna prevara 16).
Kot sta zapisala imama Ibn Hajr in Nawawi, je marljivost pri bogoslužju poleg že danih pogojev dovoljena tudi, če oseba ne nosi prepričanj, ki so v nasprotju z lahkotnostjo in zmernostjo vere. Na primer, prepričanje, da je edina pravilna pot le dopuščanje pretirane vneme in izogibanje dovoljenemu. Lahko vidite, kaj imam Nawawi piše v "al-Azkarju" o tem, kako se je Kur'an bral v "selef" od naslovnice do naslovnice. Ugotovili bomo, da so razlike zelo velike, od branja Korana v dveh mesecih do štirikratnega branja Korana v enem dnevu.
Po tej kratki razpravi lahko trdimo, da prizadevnost pri bogoslužju, ko so izpolnjeni ti pogoji, ni nova.
Uporabni dodatki
Koristen dodatek: tako novosti kot grehi so v različnih stopnjah. Obstajajo grehi, majhni in veliki, ki so povezani z odpadništvom in tisti, ki niso. Tudi inovacije. Zato ni vsaka novost slabša ali hujša od greha. Tu je treba vsak posamezen primer primerjati in pretehtati. Na primer, inovacija, ki ne vodi iz islama, je lažja kot greh, ki vodi iz islama.
Koristen dodatek: znanstveniki človeka imenujejo grešnik ali privrženec novosti, to je storjeno le v omejeni specializirani literaturi, ki se je imenovala "jerha" knjige. To se naredi za uporabo pri preverjanju verodostojnosti hadisov, le kadar je to potrebno. Znanstveniki, ki jih imenujejo znanstveniki "jerkha", so povedali, da je to edini primer, ko je "gyba" prepovedana. Govorili so o grehih ali slabostih osebe samo zato, da bi preverili pristnost hadisa, v drugih primerih je bilo prepovedano. Strogo je prepovedano spremljati pomanjkljivosti muslimanov, iskati njihove napake ali grehe, da bi potem o izdaji poročali javnosti. Kdor bo to storil, ga bo Allah osramotil v tem življenju in v prihodnjem življenju, kot je v znanem hadisu opozoril Allahov poslanec, mir z njim.
In tu je treba jasno razlikovati novosti, pa tudi grehe. Obstajajo grehi, ki ne vplivajo na zanesljivost prenosa hadisa, pa tudi novosti. Znano je, da imam Buhari prenaša hadise od privržencev nekaterih novosti in zgrešenih trendov. V njegovi zbirki so hadisi haridžijev, šiitov in drugih. Pri tem je bilo pomembno ugotoviti, ali bi inovativnost ali zabloda osebe dovolila laž v hadisu, ali pa bi izmislili hadis. Na primer, haridžiti so verjeli, da lagati v hadisu pomeni postati nevernik. To pomeni, da so lahko bogaboječi haridžiti resnični prenašalci hadisa. To navajamo zato, da bi muslimani razumeli, da o nekom ni dovoljeno pisati ali reči, da se je izgubil, da sledi novostim itd. razen če je nujno potrebno. Tudi, če ima oseba zablode v nekaterih zadevah, to ne pomeni, da smemo na to osebo na splošno svariti ali o tem javno obveščati ljudi brez posebnega namena.
Ne pozabite na strogo prepoved sledenja inovacijam ali ustvarjanja inovacij. Toda tisto, kar je lahko zavajajoče, je razširjenost inovacije in njena splošna sprejetost. To ne spremeni ničesar. Fudale ibn Iyad je rekel: »Sledi po pravi poti in majhno število tistih, ki ji sledijo, ti ne bo škodilo. Pazite se zablod in naj vas ne zavede množica tistih, ki so prišli tja."
Tako je Mu'az ibn Jabal rekel: »Pazite se težav, ki vas čakajo in ki bodo prišle za vami. Potem bo veliko bogastva. In Koran se bo odprl in prebral ga bo vernik in hinavec, moški in ženska, odrasel in otrok, svobodnjak in suženj. In nekdo bo rekel: »Zakaj mi ne sledijo, ker berem Koran? Ne bodo mi sledili, dokler ne izmislim nečesa novega." Zato se pazite na inovacije, kajti inovacija je zabloda. In pazite se zablod modreca, saj lahko šejtan govori besedo zablode z jezikom modreca in morda bo hinavec govoril besedo resnice," (Abu Daud). Prosimo Vsemogočnega Allaha, da nam pokaže resnico in nas naredi za njene sledilce.

Zmernost pri bogoslužju

Vsemogočni Allah je rekel: .

Tako dobro, kot: .

Zmernost pomeni, da človek ostane na sredini med presežkom in zanemarjanjem. To se od osebe zahteva v vseh situacijah. Vsemogočni Allah je rekel: "Ko darujejo, ne zapravljajo in ne skoparijo, ampak se držijo med temi skrajnostmi."

Človek bi se moral držati zmernosti v pokorščini Allahu, ne da bi svoji duši vsiljevali tisto, česar si ne more privoščiti. Nekega dne so preroku (mir in blagoslovi Allaha) povedali o treh, od katerih je eden rekel: "Kar se mene tiče, bom molil vsak večer." Drugi je rekel: "Neprestano se bom postil." Tretji je rekel: "In žensk se bom izogibal in se nikoli ne bom poročil." Nato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: »Torej si rekel to in to? Prisegam pri Alahu, bojim se Alaha bolj kot tebe in se ga bojim bolj kot tebe, toda nekatere dni se postim, druge pa ne, molim (ponoči) in spim ter se tudi poročim z ženskami in s tistim, ki noče (slediti) mojemu sunnetu, nima nič opraviti z mano! Poslanec (mir in blagoslovi Allaha) se je odrekel tistim, ki nočejo slediti njegovemu sunnetu, in njegovi duši vsiljuje tisto, kar je izven njene moči.

Vsemogočni Allah je rekel: »To. ha. Nismo vam poslali Korana, da bi postali nesrečni."

»To. ha"- to sta dve črki arabske abecede. Nekateri ljudje mislijo, da je to ime iz imen preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), vendar ni tako. Vsemogočni Allah je začel nekatere plemenite sure velikega Korana s črkami arabske abecede. Te črke imajo izjemen pomen. Vsemogočni Allah je izzval tiste, ki so obtožili Allahovega Poslanca (mir in blagoslovi z njim), da laže. Izzval jih je, naj skušajo prinesti nekaj podobnega temu Koranu, vsaj suro, vsaj en verz. Dejansko jim je Vsemogočni Allah pokazal, da je ta Koran sestavljen iz istih črk, iz katerih tvorijo besede, a hkrati ne morejo sestaviti nečesa, kot je Koran.

Če torej vidite sure, ki se začnejo s črkami, potem takoj za črkami pride omemba Korana. Vsemogočni Allah je rekel: "Alif. Lam. Mime. To Sveto pismo, ki je nedvomno, je zanesljivo vodilo za bogaboječe. Tako dobro, kot: "Alif. Lam. Mime. Allah - ni božanstva, vrednega čaščenja, razen Njega, Živega, ki ohranja življenje. Poslal vam je Sveto pismo z resnico v potrditev tega, kar je prišlo pred njim." Tako dobro, kot: "Alif. Lam. Mime. Sod. Poslano vam je Sveto pismo, ki vam ne sme stiskati prsi, da jih opominjate in poučujete vernike." Tako dobro, kot: "Alif. Lam. Ra. To so verzi modrega Svetega pisma." In tako, vsakič, ko najdemo črke abecede na začetku sure, je za njimi omenjen Koran. To je pokazatelj, da je Koran sestavljen iz črk, iz katerih Arabci sestavljajo svoj govor, a hkrati ne morejo sestaviti ničesar takega. To je najbolj pravilna razlaga, zakaj se te črke pojavljajo v Kur'anu.

"Nismo vam poslali Korana, da bi postali nesrečni."- to pomeni, da Vsemogočni Allah ni poslal tega Korana, da bi prerok (mir in blagoslovi Allaha naj bo z njim) postal nesrečen. Nasprotno, skozi Kur'an mora najti srečo, dobroto in uspeh v obeh svetovih. Zato Vsemogočni Allah v istem poglavju pravi: »Če vam prihaja zvesto vodstvo od Mene, potem kdor sledi Mojemu pravilnemu vodstvu, ne bo izgubljen in nesrečen. In kdor se obrne od Mojega Opomnika, ga čaka težko življenje in na dan vstajenja ga bomo slepega obudili. Rekel bo: "Gospod! Zakaj si me slepega obudil, če sem bil prej viden?" on (Allah)bo rekel: "To je to! Naša znamenja so se ti prikazala, a ti si jih poslal v pozabo. Enako boš danes tudi sam predan v pozabo." Tako nagrajujemo tiste, ki so bili premagani in niso verjeli v znamenja svojega Gospoda. In muke v onostranstvu bodo še hujše in daljše." Zato je bila islamska skupnost, ko se je trdno držala Korana, veličastna in vzvišena nad vse druge skupnosti. V tistih dneh je islamska skupnost odkrila tako vzhod zemlje kot njen zahod. In ko je skupnost obrnila hrbet Koranu, je odšla veličina, odšla je podpora, odšla je čast.

Tako dobro, kot: "Allah vam želi olajšanje in ne želi vam težav."

Vsemogočni Allah nam želi olajšanje, ki uveljavi nekaj v veri. Ta verz se je razodel po verzih o postu, da človek ne bi mislil, da je post nekaj težkega in nevzdržnega. Vsemogočni Allah je pojasnil, da želi ljudi samo za olajšanje, ne pa za težave. Zato se potnik med potovanjem ni dolžan postiti, lahko pa nadomesti druge dni. Tudi bolna oseba se med boleznijo ni dolžna postiti, lahko pa jo nadomesti v drugih dneh.

142 - Od Aiše se pripoveduje, da je nekoč prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim), ki je prišel k njej v času, ko je bila z eno žensko, vprašal (jo): "Kdo je to?" ('Aisha) je rekla: "Tako in tako", - in začel govoriti o tem, kako moli, kot je za preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim) rekel: "Prenehaj! Moral bi narediti samo tisto, kar lahko! Z Allahom, Allah se ne bo utrudil, dokler se ne naveličaš sam." In najbolj od vsega (Prerok, mir in blagoslovi Allaha z njim,) je ljubil taka verska (dejanja), ki jih storilec nenehno počne.

V tej zgodbi je Allahov poslanec (mir in blagoslovi Allaha) tej ženski ukazal, naj ne opravlja toliko čaščenja, ker ji je bilo težko in bi jo v prihodnosti lahko tako oslabila, da bi popolnoma prenehala s čaščenjem. Prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) je zapovedal, naj storimo, kar lahko. Rekel je: "Narediti bi moral samo tisto, kar lahko!"

Prav tako je Aisha omenila, da je najbolj od vsega prerok (mir in blagoslovi Allaha) ljubil vrsto verskih dejanj, ki jih tisti, ki jih opravlja, počne ves čas. Tudi če je dejanje majhno, a če se izvaja nenehno, bo za človeka bolje. Človek bo takšno dejanje naredil z veseljem, ne da bi ga opustil. Zato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "Allaha, Allah se ne bo utrudil, dokler se ne naveličaš sam." To je: Vsemogočni Allah vam bo dal nagrado glede na vaša dejanja in tako naprej, dokler jih ne storite.

Prednosti hadisa:

1 - Navedba, da mora oseba, ki vidi, da je oseba prišla k njegovi družini, vprašati, kdo je ta oseba. Treba je vprašati, da vašo družino ne obišče nekdo, s katerim ste nezadovoljni. Konec koncev, obstajajo ženske, ki lahko pridejo v vašo družino in v vaši hiši vodijo grešne govore, na primer nekoga obrekujejo za hrbtom. Morda bo ženska začela spraševati vašo ženo o vas, nato pa bo rekla: »A ti mož ne da nič drugega kot to?! Zakaj je tako malo oblačil?" itd. In posledično lahko ženska začne slabo ravnati s svojim možem. Če torej človek v svoji hiši vidi goste, bi moral ugotoviti, kdo so.

2 - Navedba, da človek ne bi smel preobremenjevati svoje duše s čaščenjem. Dejansko, če si človek vsili preveč, se mu lahko naveliča in temu dejanju se bo odrekel. Bolje je, da določeno dejanje opravljate ves čas, tudi če to ni dovolj. Poročajo, da je 'Abdullah ibn' Amr ibn al-'As rekel: "Nekoč je bilo preroku (mir in Allahov blagoslov z njim) rečeno, da pravim:" Z Allahom, zagotovo se bom postil podnevi in ​​molil ponoči do konca svojega življenja! ", In poslanec. od Allaha (mir in blagoslovi Allaha z njim) me je vprašal: "Torej to praviš?" Sem odgovoril: "To sem rekel, naj bosta moja oče in mati odkupnina zate, o Allahov poslanec." Rekel je: »Resnično, ne morete zdržati, zato se postite in prekinjajte, molite in spite ponoči. Postite se tri dni v mesecu, saj bo vsako dobro dejanje desetkrat nagrajeno in bo kot neprekinjen post. Rekel sem: On je rekel: "Potem se postite vsake tri dni." Rekel sem: "Resnično, sposoben sem nekaj boljšega!" Rekel je: "Potem se postite vsak drugi dan, kajti to je bil Daudov post (mir in blagoslovi Allaha z njim) in to je najbolj pravičen post." Spet sem rekel: "Resnično, sposoben sem nekaj boljšega!"- in potem je Allahov Poslanec (mir in blagoslovi z njim) vzkliknil: "Ni boljšega od tega!" ».

V starosti je 'Abdullah ibn' Amr, naj bo Allah zadovoljen z njim in njegovim očetom, rekel: "In res, če bi se strinjal s tistimi tremi dnevi, o katerih je govoril Allahov Poslanec (mir in blagoslovi z njim), bi mi bili (zdaj) dražji od moje družine in mojega premoženja!"

3 - Indikacija, da mora oseba moliti zmerno, ne biti pretirana, a tudi ne malomarna. Čaščenje je potrebno na ta način, da se čaščenje nenehno opravlja, kajti za Allaha je najbolj ljubo dejanje tisto, ki se opravlja nenehno, tudi če ni dovolj.

143 - Anas naj bi rekel: "Nekoč so trije ljudje prišli v hiše žena preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), ki so začeli spraševati o tem, kako prerok (mir in blagoslovi z njim) častijo Allaha in kdaj so bili povedali o tem, so očitno mislili, da jih ni toliko, so rekli: "Kako daleč smo do preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), ki so mu odpuščeni tako pretekli grehi kot prihodnji!" Tedaj je eden izmed njih rekel: "Jaz bom molil vsako noč." Drugi je rekel: "In nenehno se bom postil." Tretji je rekel: "Ampak se bom držal stran od žensk in se nikoli ne poročil." In čez nekaj časa se jim je približal Allahov poslanec (mir in blagoslovi z njim) in rekel: »Torej ste rekli to in to? Prisegam pri Alahu, bojim se Alaha bolj kot tebe in se ga bojim bolj kot tebe, toda nekatere dni se postim, druge pa ne, molim (ponoči) in spim ter se tudi poročim z ženskami in s tistim, ki noče (slediti), da moj sunnet nima nič opraviti z mano! ".

Gre za tri moške, ki so prišli v hišo preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), da bi vprašali njegove žene, kako se prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj) obnaša doma. Večina spremljevalcev je vedela, kako se prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj) obnaša v džamiji, na tržnicah, v družbi ljudi, kot je bilo očitno. Toda nihče ni vedel, kako se obnaša doma, razen prebivalcev njegove hiše.

Zato so ti trije prišli v hiše žena preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), da bi vprašali, kako časti Allaha, ko je doma. Povedali so jim o tem, vendar so mislili, da ni tako veliko. Dejansko se je prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) včasih postil in včasih ne, včasih je molil, včasih pa spal. Bil je tudi poročen z ženskami. In zdelo se jim je premalo. Ti trije so imeli ljubezen do dobrega. Bili so aktivni, vendar aktivnost ni merilo, merilo je tisto, s čimer je prišel šeriat.

Tedaj je eden izmed njih rekel: "Jaz bom molil vsako noč." Drugi je rekel: "In nenehno se bom postil." Tretji je rekel: "Ampak se bom držal stran od žensk in se nikoli ne poročil." In čez nekaj časa se jim je približal Allahov poslanec (mir in blagoslovi z njim) in rekel: "Torej si rekel to in to?"

Brez dvoma so bile njihove besede v nasprotju s šeriatom, saj so si skušali vsiliti tisto, česar si duša ni mogla privoščiti. Seveda bo za dušo zelo težko, če človek ves čas moli in skoraj ne spi. To bo pripeljalo do dejstva, da bo oseba utrujena in to čaščenje mu bo postalo neprijetno. Tudi, če se človek nenehno posti, poleti in pozimi, bo za dušo zelo težko. Tretji od njiju se sploh ne bo nikoli poročil in to je zelo težko za dušo, še posebej v mladosti. Poleg tega je treba opozoriti, da je zavračanje žensk v islamu prepovedano! Poročajo, da je Saidimid bin Abi Waqqas (naj bo Allah zadovoljen z njim) rekel: "Prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj) je prepovedal Uthmanu bin Mazoyanovni, da zavrne poroko, in če bi mu (to) dovolil, bi se zagotovo oslabili."

Na splošno je bilo to čaščenje, ki so ga vsi trije želeli opravljati, zelo težko in v nasprotju s sunnetom. In prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj) jim je rekel: »Prisežem pri Allahu, bojim se Alaha bolj kot vas in se ga bojim bolj kot vas, toda v nekaterih dneh se postim, v drugih pa ne, molim (ponoči) in spim ter se tudi poročim z ženskami, in tistim kdor noče (slediti) mojemu sunnetu, nima nič opraviti z mano! Se pravi: nekdo, ki noče slediti moji poti in hoče prevzeti težje čaščenje, nima nič opraviti z mano.

Ta hadis navaja, da je treba prakticirati zmernost pri bogoslužju in drugih zadevah. Če je človek nepreviden, bo izgubil veliko korist. Če je človek pretiran, se bo kmalu utrudil in oslabel, nato pa popolnoma opustil čaščenje.

Zmernost pri čaščenju je prerokova sunna (mir in blagoslovi Allaha z njim). Ne bi smel, o človek, obremenjevati svoje duše! Resnično, za Allaha je najbolj ljubo dejanje tisto dejanje, ki se izvaja nenehno, tudi če ni dovolj.

أسأل الله أن يجعلني وإياكم من متبعي هديه الذين يمشون على طريقته وسنته

144 - Od Ibn Mas'uda se pripoveduje, da je (nekoč) prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: , - to ponovite trikrat.

Govorimo o tistih, ki so v verskih in posvetnih zadevah pretirano strogi.

Poglejte Izraelove sinove, ko je bil med njimi ubit človek in začel se je nemir. Musa, mir z njim, jim je rekel: "Allah ti zapoveduje, da zakolješ kravo." To pomeni, da je bilo treba kravo ubiti in mrtve udariti z delom trupa, da bi povedal, kdo ga je ubil. Izraelovi sinovi so odgovorili: "Se norčujete iz nas?" Se pravi, da vzamemo kravo in z delom njenega trupa udarimo mrtve, potem pa bo prijavil, kdo ga je ubil ?! Če bi ubogali Allahov ukaz in zaklali katero koli kravo, bi se to zgodilo, vendar so začeli kazati pretirano in utrpeli izgubo. Rekli so: "Moli za nas k svojemu Gospodu, da bi nam razjasnil, kaj je." Potem so spet rekli: "Moli za nas k svojemu Gospodu, da bi nam razjasnil, kakšne barve je." In tako so začeli postavljati različna vprašanja, torej so si začeli zapletati. Nato so jo zabodli, čeprav so bili blizu tega, da tega ne bi storili.

Enako velja za strogost pri bogoslužju, ko si človek otežuje molitev, post itd. Kdor začne komplicirati, kar je Allah olajšal, bo poginil! Primer je, kaj počnejo nekateri bolni ljudje v mesecu ramazanu. Znano je, da je Vsemogočni Allah dovolil, da se bolniki ne postijo, ker morda potrebujejo hrano in pijačo. A sami sebi otežujejo in se postijo. Ta hadis se lahko uporablja tudi za take ljudi: "Tisti, ki pokažejo pretirano resnost, bodo poginili!"

Kot primer lahko navedete tudi nekaj študentov monoteizma, ki si prizadevajo iti globlje, ko gre za lastnosti Najvišjega. Postavljajo vprašanja, ki jih salaf te skupnosti ni postavil. Povemo jim: "Če imate dovolj tega, kar je bilo dovolj za tovariše, potem se takih vprašanj vzdržite."

Nekateri od njih na primer pravijo: ″ Resnično, Vsemogočni Allah ima prste, kot je prišlo v hadisu: "Resnično, vsa srca Adamovih sinov, med dvema prstoma prstov Usmiljenega, so kot eno srce in On jih vodi, kakor hoče." Zanima me, koliko prstov ima?" in začni postavljati različna vprašanja.

Ali na primer obstaja hadis: "V zadnji tretjini vsake noči se Dobri in Najvišji Allah spusti v spodnja nebesa." Začnejo spraševati: ″ Kako je prišel dol? Kako se spusti v zadnji tretjini noči, če na zemlji zadnja tretjina noči prihaja povsod na različne načine?", itd Za takšna vprašanja človek ne bo prejel nagrade, nasprotno, bližje bo grehu in zameri.

Človek se s temi vprašanji ne bi smel obremenjevati, saj zadevajo najgloblje. Teh vprašanj si niso zastavljali tisti, ki so bili boljši od nas. Teh vprašanj si niso zastavljali tisti, ki so bolj kot mi težili k spoznanju Allaha, spoznanju njegovih imen in lastnosti. Zato se vzdržite teh vprašanj!

145 - Od Abu Hurejre se pripoveduje, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: »Resnično, ta vera je lahka, a če se nekdo začne boriti proti njej, ga to vedno premaga, zato se drži pravilnega, vsaj približno, in se veseli in se zjutraj obrni (k Allahu) po pomoč (al-gadua) , zvečer (ar-rauha) in (nekaj časa) ponoči (ad-dulja)«.

V (drugi) različici tega hadisa, ki jo citira tudi al-Buhari, se poroča, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "... zato se držite prave stvari in se približajte, veselite se in (prosite Allaha za pomoč) zjutraj, zvečer in (za nekaj časa) ponoči, in tako malo po malo boste dosegli ( cilj)."

Besede preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim): "... ona ga vedno premaga ...", - pomeni, da ga religija premaga, in tisti, ki se z njo zaplete v boj, se ji izkaže, da se ji ne more upreti, ker je njenih poti veliko.

Beseda "al-gadua" pomeni gibanje na začetku dneva, beseda "ar-rauha" pomeni gibanje ob koncu dneva, beseda "ad-dulja" pa pomeni gibanje ob koncu noči. Tukaj se te besede uporabljajo kot metafora in primerjava. To pomeni: prosite za pomoč pri izkazovanju poslušnosti Vsemogočnemu in Velikemu Alahu, ki se bo izrazila v dejanjih, medtem ko ste veseli in vaša srca so svobodna. Tako, da lahko uživate v čaščenju, vendar vas to ne dolgočasi, in da dosežete svoj cilj, tako da se obnašate kot izkušen popotnik, ki se v teh intervalih premika, drugič pa počiva s svojim konjičkom in doseže cilj, ne da bi se utrudil, in Alah ve o tem bolje.

"Resnično, ta religija je lahka ..."- Mislim na vero, s katero je Vsemogočni Allah poslal Mohameda (mir in blagoslovi Allaha z njim). Vsemogočni Allah je rekel: "Allah vam želi olajšanje in ne želi vam težav." Tako dobro, kot: "Allah vam ne želi ustvarjati težav." Tako dobro, kot: »Bodite pridni na Allahovi poti na pravi način. Izbral te je in ti ni delal težav pri veri." Vsa šeriatska besedila kažejo, da je vera lahka.

Poleg tega, da je šeriat sam po sebi lahek, in tudi, ko se pojavi potreba, je človek deležen drugih olajšav. Na primer, prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) je rekel Imranu ibn Husaynu: "Opravite molitev stoje, če pa ne morete, molite sedeč, in če ne morete (naredite tudi to, potem molite leže) na boku."

"... toda če se nekdo začne boriti proti njej, ga vedno premaga ..."- to je: če človek poskuša vero zakomplicirati tako, da si nekaj vsiljuje, se bo naveličal in potem popolnoma opustil ta posel. Kot je navedeno v prejšnjem hadisu: "Tisti, ki pokažejo pretirano resnost, bodo poginili!" , - to ponovite trikrat.

"... zato se drži pravilnega, vsaj približno ..."- to je: slediti verskim predpisom na pravi način. Če pa ne morete narediti vsega na pravi način, potem naredite vsaj približno.

"...in veseli se..."- to je: veselite se, da boste prejeli nagrado, če se boste vere držali na pravi način, ali vsaj poskušali to storiti. In prerok (mir in blagoslovi Allaha) je ta izraz uporabljal zelo pogosto. Svojim sopotnikom je sporočil, kaj jim je všeč. Zato bi moral vsak poskušati čim bolj ugajati svojim bratom.

Na primer, prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj) je nekoč povedal svojim tovarišem naslednjo zgodbo: "Na dan vstajenja bo Allah rekel:" O Adam! Adam bo odgovoril: »Tukaj sem pred teboj in sem pripravljen služiti Ti, in (vse) dobro je v tvojih rokah! Allah bo rekel: "Odpelji tiste, ki jim je usojeno biti v ognju!" Adam vpraša: "Koliko jih je?" Allah bo rekel: "Pripeljite devetsto devetindevetdeset od vsakih tisoč," in po tem bodo malčki (otroci) postali sivi in ​​vsaka noseča bo odložila svoje breme in videli boste ljudi (kot da ) pijani, čeprav ne bodo pijani, a Allahova kazen bo ostra!« Tovariši so se prestrašili, ko so to slišali, in so vprašali: "O Allahov poslanec, in kdo od nas bo edini, ki bo rešen ognja?" Na to je prerok (mir in blagoslovi Allaha) odgovoril: "Veseli se, saj bo eden od vas in tisoč od (ljudstev) Yajuja in Madžuja!" - nakar je rekel: "S tistim, v čigar roki je moja duša, resnično upam, da boš sestavljal četrtino prebivalcev raja!" Tovariši so vzkliknili: "Alah je velik!" "Upam, da boste tretjina prebivalcev raja!" Tovariši so vzkliknili: "Alah je velik!" Nato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "Upam, da boste polovica prebivalcev raja!" Tovariši so vzkliknili: "Alah je velik!" Nato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "Toda v primerjavi z drugimi ljudmi si tako kot črna dlaka na koži belega bika ali bela dlaka na koži črnega bika."

Zato bi moral človek poskušati čim bolj ugajati svojim bratom. Toda včasih se lahko zgodi, da je previdnost najboljša za vašega brata. Na primer, vaš muslimanski brat je nepazljiv glede obveznih predpisov vere in zagreši prepovedano. Takšno osebo je najbolje opozoriti in ustrahovati z modrim pristopom. A vseeno bi morali biti ljudje v večini primerov zadovoljni. Na primer, oseba bo prišla do vas in rekla: "Zagrešil sem veliko grehov in hotel sem vedeti, ali mi bo kesanje pomagalo?" Moraš reči: "Veseli se! Če se pokesate, bo Vsemogočni Allah sprejel vaše kesanje." Na ta način lahko osrečite to osebo.

«… in zjutraj prosi (Allaha) za pomoč (al-qadua) , zvečer(ar-rauha) in (nekaj časa) ponoči(ad-dulja) » - tukaj je prerok (mir in Allahov blagoslov z njim) primerjal čaščenje s potjo popotnika. Med potjo se popotnik običajno premika na začetku dneva, nato ob koncu dneva in malo ponoči, saj je v teh časih hladno in pot ne bo težka. Kar se tiče čaščenja, je treba na začetku in na koncu dneva narediti tasbih, kot je rekel Hashem: »O ti, ki si veroval! Večkrat se spominjajte Allaha in ga hvalite zjutraj in pred sončnim zahodom." Kar zadeva del noči, je to čas za nočno prostovoljno molitev.

أعانني الله وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

146 - Anas naj bi rekel: "Nekoč je prerok (mir in blagoslovi Allaha), ki je vstopil v mošejo, zagledal vrv, napeto med dvema stebroma, in vprašal:" Kaj je ta vrv?" (Ljudje) so rekli: "To je Zainabova vrv, ki se drži zanjo, ko se naveliča (molitev)." Nato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "Odvežite (to vrv) in naj vsak od vas moli, dokler je močan, in spi, ko je utrujen."

Ta hadis je pokazatelj, da človek ne bi smel biti pretiran v čaščenju, nalagati na svojo dušo tisto, česar ni sposobna. Oseba naj opravi dodatne molitve, ko je vesela, in ko je utrujena, naj se uleže in spi. Če človek še naprej moli, je zelo utrujen, se ne bo mogel osredotočiti na molitev, hitro se bo naveličal in morda mu bo celo čaščenje postalo neprijetno. Mogoče želi vsemogočnega Allaha prositi za nekaj zase, v resnici pa bo začel zahtevati proti sebi. Na primer, človek se bo zaradi utrujenosti priklonil do tal, namesto da bi rekel: ″ O Allah! Odpusti mi", bo rekel: "O Allah, ne odpusti mi." Zato je prerok (mir in blagoslovi Allaha) vsem ukazal, naj molijo, ko je vesel, in spijo, ko so utrujeni.

Čeprav je hadis prišel o namazu, ta ukaz zajema vse druge vrste čaščenja. Ne vsiljujte svoji duši tistega, česar si ne more privoščiti! S svojo dušo ravnajte nežno z modrostjo.

Kot primer lahko navedete nekaj zahtevanega znanja, ki še naprej berejo svoje lekcije, že zaspani. Utrujajo svojo dušo brez koristi. Konec koncev, če človek ponavlja lekcije, medtem ko je zaspan, ne bo imel nobene koristi. Če torej človek bere knjigo in ga spanec preplavi, naj zapre knjigo in spi.

To pravilo velja za vse čase dneva. Na primer, če človeka po popoldanski molitvi ('asr) premaga spanec, potem lahko leže in počiva in s tem ni nič narobe. Enako velja za čas po jutranji molitvi (fadžr). Ne glede na to, kdaj ste preobremenjeni s spanjem, se zaspite. Ko si vesel, potem delaj dejanja. Vsemogočni Allah je rekel: "Zato, takoj ko si svoboden, bodi dejaven in si prizadevaj k svojemu Gospodu."

Treba je opozoriti, da to pravilo velja za prostovoljna dejanja. Kar zadeva obvezne predpise vere, jih je treba izpolniti ob strogo določenem času zanje.

نسأل الله أن يعيني وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

147 - Od Aiše se pripoveduje, da je Allahov Poslanec (mir in blagoslovi z njim) rekel: »Če se bo kdo od vas med molitvijo začel počutiti zaspano, naj spi, dokler sanje ne minejo, kajti če bo kdo od vas začel moliti in zaspal, ne bo vedel (kaj govori) in naj bo zgodi se, da (želi) prositi za odpuščanje od Alaha, (namesto tega) začne preklinjati samega sebe."

Modrost te zapovedi je, da ima duša pravico do osebe. Če človek svojo dušo prisili, da naredi tisto, kar presega njene zmožnosti, ji s tem povzroči krivico. Zato, brat moj, ne bodi brezbriven pri čaščenju, a tudi ne pretiravaj!

148 - Poročajo, da je Abu 'Abdullah Jabir ibn Samura rekel: "Pogosto sem molil s prerokom (mir in blagoslovi Allaha z njim), čigar molitve in pridige (nikoli) niso bile niti prekratke niti predolge."

Iz hadisa lahko sklepamo, da govorimo o petkovih molitvah. Molitve preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim) in njegove pridige so bile zmerne. Niso bile prekratke, a tudi predolge niso bile. Prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) je rekel: "Resnično, dolžina molitve in kratkost pridige pričata o razumevanju človeka (v religiji)."

149 - Poročajo, da je Abu Juhaifa Wahb ibn 'Abdullah rekel: "Nekoč sta se Salman in Abu-d-Darda pobratila po zaslugi preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), in ko je Salman prišel obiskat Abu-d-Darda in zagledal Umm ad-Dardo v pohabanih oblačilih , jo je vprašal: "Kaj je?" Rekla je: "Tvoj brat Abu-d-Darda ne potrebuje (blagoslovov) tega sveta." (Medtem je prišel sam Abu-d-Darda in pripravil hrano za (Salmana). (Salman) je rekel: "Jej." (Abu-d-Darda) je rekel: "Resnično, postim se." (Salman) je rekel: "Ne bom jedel, dokler ne zapoješ!" In jedel je, in ko je padla noč, je Abu-d-Darda vstal k molitvi. (Salman) je rekel (mu): "Spi" - in šel je spat, a (čez nekaj časa spet) vstal k molitvi. (Salman spet) je rekel: »Spi,« - in ob koncu noči je Salman rekel: »Zdaj vstani,« - in molili so, nato pa mu je Salman rekel: »Resnično, tvoj Gospod ima pravico do tebe , in tvoja duša ima pravico do tebe in tvoja družina ima pravico do tebe, zato daj vsakemu, ki ima pravico, tisto, kar mu po pravici pripada! In potem je (Abu-d-Darda) prišel k preroku (mir in blagoslovi Allaha) in mu povedal o tem, medtem ko je prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) rekel: "Salman je povedal resnico"».

Hadis pravi, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha) naredil Salmana in Abu ad-Darduja (naj bo Allah zadovoljen z njim) brata. Znano je, da so se muhadžiri, ko so prispeli v Medino, pobratili z Ansarami, zahvaljujoč preroku (mir in blagoslovi Allaha z njim). Po tem so muhadžirji postali ansarami, kot bratje. Prejela sta celo dediščino drug od drugega, dokler Allah Vsemogočni ni razkril: »Vendar so sorodniki bližje drug drugemu. To je Allahova odredba."

Nekega dne je Salman prišel obiskat Abu-d-Dardo in videl Umm ad-Dardo v pohabanih oblačilih, torej njena oblačila niso bila videti kot oblačila poročene ženske, ki okrasi svoja oblačila za svojega moža. Salman jo je vprašal: "Kaj je narobe?" rekla je: "Vaš brat Abu-d-Darda ne potrebuje (blagoslovov) tega sveta." Se pravi: obrnil se je stran od tega sveta in ne potrebuje več družine, hrane ali česar koli drugega.

Medtem je prišel sam Abu-d-Darda in pripravil hrano za (Salmana). (Salman) je rekel: "Jej." Abu-d-Darda je rekel: "Resnično, postim se"... Salman je rekel: "Ne bom jedel, dokler ne poješ!" Salman je tako rekel, saj je že iz besed Umm ad-Darda razumel, da se njen mož Abu ad-Darda nenehno posti, se odrekel temu svetu in svoji družini.

In ko je padla noč, je Abu-d-Darda vstal k molitvi. Salman mu je rekel: "spi"- in je šel spat, a čez nekaj časa je spet vstal k molitvi. Salman je spet rekel: "spi", - in ob koncu noči je Salman rekel: "Zdaj vstani"- in molili so.

In potem mu je Salman rekel: »Resnično, tvoj Gospod ima pravico do tebe in tvoja duša ima pravico do tebe in tvoja družina ima pravico do tebe, zato daj vsakomur, ki ima pravico, tisto, kar mu pripada prav!"

Ta hadis je pokazatelj, da človek svoji duši ne sme nalagati toliko postov in molitev, kot jih ta ne prenese. Postiti se mora in opravljati toliko molitev, kolikor ga bo pripeljalo do dobrega. Ni se treba spravljati do izčrpanosti in teže.

150 - Poročajo, da je Abu Muhammad 'Abdullah ibn' Amr ibn al-As rekel: "(Nekoč) so preroku (mir in Allahov blagoslovi z njim) rekli, da pravim:" Z Allahom, zagotovo se bom postil podnevi in ​​molil ponoči do konca svojega življenja! "- in Allahov poslanec (mir in blagoslovi z njim) me je vprašal: "Torej to praviš?" Odgovoril sem: "To sem (res) rekel, naj moj oče in mati postaneta odkupnina zate, o Allahov poslanec." Rekel je: »Resnično, ne morete zdržati, zato se postite in prekinjajte, molite in spite ponoči. Postite se tri dni v mesecu, saj bo vsako dobro dejanje desetkrat nagrajeno in bo kot neprekinjen post. Rekel sem: "Resnično, sposoben sem nekaj boljšega!" Rekel je: "Potem se postite vsake tri dni." Rekel sem: "Resnično, sposoben sem nekaj boljšega!" Rekel je: "Potem se postite vsak drugi dan, kajti to je bil Daudov post (mir in blagoslovi Allaha z njim) in to je najbolj pravičen post." (V drugi različici tega hadisa se poroča, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "... in to je najboljši post"), - Ponovno sem rekel: "Resnično, sposoben sem nečesa boljšega!" - nato pa je poslanec Allah (mir in blagoslovi Allaha) vzkliknil: "Ni boljšega od tega!" 'Abdullah ibn' Amr, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "In resnično, če bi se strinjal s temi tremi dnevi, da Allahov Poslanec (mir in blagoslovi z njim) (zdaj) bi bilo dražje, jaz kot moja družina in moje premoženje!«

V (drugi) različici tega hadisa se poroča, da je 'Abdullah ibn' Amr ibn al-'As rekel: Nekoč mi je Allahov Poslanec (mir in blagoslovi nanj) rekel: 'O Abdullah, obvestili so me, da se postiš podnevi in ​​moliš ponoči.' Rekel sem: "Da, o Allahov poslanec." Rekel je: »Ne postite (tako, ampak) in ne postite se, molite ponoči in spite, kajti resnično ima vaše telo pravico do vas in vaše oči imajo pravico do vas in vaša žena je tam pravica do vas in vaš gost ima pravico do vas, in res vam bo dovolj, da se postite tri dni na mesec, saj boste za vsako dobro dejanje desetkratno nagrajeni, in to (bo enakovredno) neprekinjeno postenje«. Vendar sem vztrajal, nato pa sem bil za to kaznovan. Rekel sem: "O Allahov poslanec, resnično čutim moč v sebi!" Rekel je: "Potem postite, kot se je postil Allahov prerok Dawood, mir z njim, vendar ne več!" Vprašal sem: "In kako se je Alahov prerok Daud postil, mir z njim?" Odgovoril je: "V enem dnevu." In ko se je Abdulah postaral, je pogosto rekel: "Oh, ko bi le sprejel prerokovo dovoljenje, naj ga Allah blagoslovi in ​​mu da mir!"

(tretja) različica tega hadisa navaja, da je 'Abdullah ibn' Amr ibn al-'As rekel: "Prerok (mir in blagoslovi Allaha nanj) mi je rekel:" Rečeno mi je bilo, da se ponoči nenehno postiš in bereš ves Koran, (je tako)?" Odgovoril sem: "Da, o Allahov poslanec, vendar si prizadevam samo za dobro!" Nato je rekel: "Posti se na enak način kot Allahov prerok Daud, ki je častil Alaha bolj kot katera koli druga oseba in je v enem mesecu prebral Koran." Rekel sem: "O Allahov prerok, res sem sposoben nečesa boljšega!" Rekel je: "Potem ga preberite (enkrat) vsakih dvajset dni." Rekel sem: "O Allahov prerok, res sem sposoben nečesa boljšega!" Rekel je: "Potem ga preberite (enkrat) vsakih deset (dni)." Rekel sem: "O Allahov prerok, res sem sposoben nečesa boljšega!" Rekel je: "Potem ga preberite (enkrat) v sedmih (dni), vendar ne več!" Vendar sem začel vztrajati, nato pa sem bil za to kaznovan, saj je takrat prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "Ne veš, morda boš živel še dolgo!" In izkazalo se je točno tako, kot mi je rekel prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim), in ko sem ostarel, sem obžaloval, da se nisem strinjal (da bi ravnal tako, kot mi je prerok dovolil), naj ga Allah blagoslovi in mu daj mir."

V (četrti) različici tega hadisa se poroča, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) rekel: "... in resnično imajo vaši otroci pravico do vas ...".

V (peti) različici tega hadisa se poroča, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha) trikrat rekel: "Kdor se nenehno posti, se sploh ne posti."

"V mošejo pride samo zaradi Allaha Vsemogočnega, je Alahov gost, dokler ne zapusti džamije."

Poročali so, da je Auzaga (r.g.) rekel: "Opravljanje naslednjih petih dejanj je sledenje Allahovemu poslancu (sgv) in pobožnost: opravljanje skupne molitve, sledenje sunetu preroka (sgv), gradnja mošeje, branje Korana in boj na poti Vsemogočnega Allaha."

Pripovedujejo, da je Hasan bin Gali rekel: " trije so sosedje Allaha Taala. Prvič- oseba, ki je prišla v mošejo. V mošejo prihaja samo zaradi Allaha Vsemogočnega, je Alahov gost, dokler ne zapusti džamije. Drugič- oseba, ki je obiskala svojega muslimanskega brata. Svojega muslimanskega brata obišče samo zaradi Vsemogočnega Alaha in je obiskovalec Alaha, dokler ne zapusti brata muslimana. Tretjič- oseba, ki se je odpravila na pot z namenom, da opravi obvezni hadž ali hadž umro. Na potovanje gre samo zavoljo Vsemogočnega Alaha in je eden od Alahovih veleposlanikov, dokler se ne vrne k svoji družini."

Rečeno je bilo tudi: »Vernik trije trdnjava. Prvi- mošeja. Drugi- spomin na Vsemogočnega Allaha in tretjič trdnjava - branje Korana. Če je vernik v eni od teh trdnjav, je rešen pred šejtanom."

Hasan Basri (b.g.) je rekel: "Mahrom rajskih ur je čiščenje mošej in njihova gradnja."

Gumar bin Khattab je rekel: »Mošeje na tem svetu so hiše Allaha Ta'ala. Oseba, ki opravlja namaz v mošeji, gre v mošejo, da vidi Allaha."

Fakih je dejal: »Spoštovanje mošej je sestavljeno iz petnajst točke. Prva točka: po vstopu v mošejo pozdravite tamkaj sedeče ljudi. Če tam ni nikogar ali pa bodo tisti, ki so, opravljali namaz, potem morate reči: "Assalam galyayna mir-rabbin wa galya gibadi-Llyahis-salikhin". drugič: preden se usedete, opravite namaz v dveh rekatih, saj je Allahov poslanec (sgv) resnično rekel: "Za vsako stvar je dostojanstvo (hvala). Sana mošeje - molitev v dveh rekatih."

tretjič: ne kupujte in ne prodajajte v mošeji. četrti: ne očisti meča krvi v mošeji. peti: ne išči izgubljene stvari. šesto: v mošeji ne povzdigujte svojega glasu, razen za spomin na Vsemogočnega Allaha. Sedmi: da ne govorim o posvetnih stvareh.

osmi: ne stopite čez glave ljudi. deveti: ne prepiraj se o mestu v mošeji. deseti: da ne zatirajo nikogar v vrstah. enajsto: ne mimo pred molitvijo. dvanajstič: ne pljuvaj v mošeji. trinajsti: ne zdrsnite s prsti. Štirinajsti: očistiti mošeje pred nečistočami. Petnajsti: povečati spomin na Vsemogočnega Allaha."

Hasan je pripovedoval, da je naš prerok (s.g.v.) res rekel: "Za moj ummet bo prišel čas, ko se bodo ljudje v mošejah pogovarjali o posvetnih zadevah, ne bodo imeli nič z Allahom in ne bodo njihovi sogovorniki."

Zuhri je od Abu Hurayre (naj bo Allah zadovoljen z njim) povedal, da je Allahov poslanec (sgv) res rekel: "Tisti, ki so zapustili svojo domovino štiri: Koran je v srcu krivičnih (krutih), mošeja med ljudmi, ki ne molijo, Koran v hiši, kjer se ne bere, in prijazna (pobožna) oseba z zlobnim ljudstvom."

Tudi Anas bin Malik (naj bo Allah zadovoljen z njim) je pripovedoval, da je Allahov Poslanec (sgv) rekel: »Mošeje se bodo dvignile. Bili bodo kot kamele z belimi grbami. Noge teh kamel bodo jantarne barve, njihovi vratovi bodo žafranovi in ​​njihove glave bodo dišeči mošus. Te kamele povodce bodo iz zelenega smaragda. Vodje teh kamel bodo mujezini.

Imami jim bodo sledili. Skupaj s kamelami bodo kot strela prečkali trg Kiyamata. Prebivalci Qiyamate bodo rekli: "To so angeli, preroki in poslanci, ki so blizu Allahu." Rečeno jim bo: "O ljudje iz Kiyamate, oni niso angeli, ne preroki in ne glasniki, ampak so skupnost Mohameda (sgv), ki je obdržala namaz z džematom (skupna molitev)."

Wahb bin Munabbih (bg) je rekel: »Na sodni dan bodo pripeljane mošeje. Videti bodo kot oblačila, tkana iz biserov in jahte. In potem bodo te mošeje posredovale za svoje ljudi."

Iz knjige "Tanbihul Hafilin"

Vsa hvala Allahu.

Obstajajo primeri, v katerih je dovoljeno opraviti drugo skupno molitev in primeri, ko je ni mogoče izvesti.
Prepovedan primer je, ko se ljudje vnaprej dogovorijo, da pridejo v mošejo po tem, ko imam opravi prvo skupno molitev. Prepovedano je tudi, kadar se druga molitev v džamiji spremeni v nekaj trajnega, sistematičnega, na primer, ko se ugotovi, da bo prva skupna molitev ob določenem času, druga pa ob drugem.
To je očitno prepovedano, ker vodi v neenotnost med muslimani in ljudje prenehajo težiti k prvi molitvi.

Če pa se druga skupna molitev v džamiji ne opravi namerno, brez kakršnega koli dogovora, na primer, ko skupina ljudi vstopi v mošejo po tem, ko je imam končal molitev in molita skupaj, potem obstajajo različna mnenja o tem. Pravilno mnenje je, da je to dovoljeno in mustahab, saj prinaša nagrado za skupno molitev.

Šejk ibn Useymin (rahimahullah) je dejal, ko je opisal primer druge molitve v mošeji: Kar se tiče prvega scenarija, ko se v mošeji neprestano opravljata dve skupni molitvi, je to nedvomno makruh, če ne že haram, ker je to bida (inovacija) in ni bil poznan od Preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim) in njegovih tovarišev.
Drug primer je al-Masjid al-Haraam, dokler ga savdska vlada ni spremenila, je imel štiri džamate, od katerih je vsak imel imama: hanbalijski imam je vodil molitev za hanbalije, šafijski imam je vodil šafije, malikijski imam je vodil malikiji in hanefiji, imam je bil zadolžen za hanefije. Rekli so: To je kraj Šafi, to je kraj Maliki, to je kraj Hanafi in to je kraj Hanbali.
Toda kralj Abdul Aziz je vstopil v Meko in rekel: »To deli ummet, tj. muslimanski umma je razdeljen na eno mošejo in to ni dovoljeno. Zato je vse združil za enim imamom. In to je bilo eno od njegovih dobrih in vrednih dejanj (naj se ga Allah usmili)
Delitev umma je prepovedana.
Poleg tega vodi v lenobo, saj lahko ljudje rečejo: Če bo druga skupna molitev, bomo počakali, da pride druga skupina in ljudje se nehajo truditi sodelovati pri prvi skupni molitvi za imama.

Nato je omenil drugi primer in rekel:
»Glede na drugi primer, ko se to zgodi brez predhodnega dogovarjanja, tj. v džamiji je stalni imam, a včasih dva ali trije zamujajo iz dobrega razloga, takrat so bili učenjaki glede tega vprašanja razdeljeni.
Nekateri učenjaki so rekli, da se skupna molitev ne sme ponavljati, t.j. je treba opraviti individualno.
Prvič: hadis Ubay ibn Kaaba, po katerem je prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) rekel: »Človek, ki moli z drugim, je bolje kot moliti sam, in molitev z dvema osebama je boljša kot molitev z eno osebo. Več ko je ljudi, dražji je Alahu. «Pripovedujeta Abu Daud (554) in al Nasai (843). Tukaj je jasno navedeno, da je bolje moliti z drugo osebo kot sam. Če rečemo, da ne bi smelo biti druge skupne molitve, potem to pomeni, da smo dali prednost manj prednostni izbiri, kar je v nasprotju z besedilom.
Drugič: Nekega dne je Allahov Poslanec (mir in blagoslovi Allaha) sedel s tovariši in en moški je prišel, potem ko sta skupaj opravila molitev. On (Prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim)) je vprašal: "Kdo bo tej osebi dajal miloščino in molil z njim?" Eden od ljudi je vstal in molil z moškim ”Tirmidhi (220). To jasno kaže, da je skupno molitev mogoče opravljati po nenehni skupni molitvi, ker je prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) nekomu oprostil molitev s tem človekom. Če nekdo reče, da je to miloščina, in ko dva moška zamujata in opravita drugo skupno molitev v džamiji, potem naredita, kar sta dolžna storiti, potem je to mogoče odgovoriti, da je Poslanka (mir in blagoslovi Allaha) mu) naročil, naj opravi to dejanje dobrohotnosti in moli s tistim človekom, ki je že molil, ali ni torej predpisano, da oseba, ki še ni opravila molitve, moli s tem človekom?
Tretji scenarij je, ko je mošeja na trgu ali na cesti itd. Če je to mošeja na trgu, kjer ljudje prihajajo in odhajajo, dva ali trije ali deset moških se zberejo, molijo in nato odidejo, kot se dogaja v mošejah na tržnicah, potem ni mekruh, da skupaj ponavljamo molitev. Eden od učenjakov je dejal: O tem vprašanju obstaja soglasje in ni razlik, ker je to džamija, kamor prihajajo in odhajajo različne skupine, in ni stalnega imama, za katerega bi se ljudje lahko združili. al-Sharh al-Mumti '(4/227-231).
Svojim bratom lahko svetujemo, naj se spravijo in si prizadevajo za združevanje in prenehanje razdora, neenotnosti in sebičnosti. Človek se mora skušati držati enotnosti in harmonije; je to lahko razlog za delitve in prepire?
Imamo primer Abdullaha ibn Musuda (radia allahu anhu), ki je kritiziral Osmana (radia allahu anhu), ker je opravil polno molitev v Mini, a kljub temu je tudi on opravil polno molitev. Ko so ga vprašali o tem, je rekel: "Ločitev je zlo" ​​Abu Daud (1960).
Med znaki pomena enotnosti je veliko število učenjakov dejalo, da je imam dovoljeno izpustiti določene vrste sunneta, da bi združil ljudi, kot je rekel šejk ul Islam ibn Taymiyyah:

»Če imam meni, da je kakršno koli dejanje mustahab, a ljudje, ki molijo zanj, ga ne štejejo za mustahab in ga zaradi enotnosti in harmonije preskoči, potem je to bolje. Primer tega je namaz vitr, o katerem obstajajo tri mnenja:
1. Vitr se lahko izvaja le v treh rak'ah, kot je Maghrib, in tako menijo ljudje iz Iraka
2. Vitr se lahko izvaja samo v enem ločenem rakatu, tako menijo številni ljudje iz Hidžaza
3. Obe mnenji sta sprejemljivi, to je mnenje Šafija, Ahmada in drugih in to je pravilno mnenje, kljub temu, da so imeli raje en ločen rakat.
Če imam verjame, da ga je treba izvajati ločeno, ljudje za njim pa verjamejo, da je treba Vitr izvajati kot Magreb, in se strinja z njimi, da bi se združil, potem je to bolje, ker je prerok (mir in blagoslovi Allaha) naj bo nad njim) je rekel Aiši: "Če se vaši ljudje ne bi znebili džahilije tako pred kratkim, bi uničil Kaabo in jo zgradil na ravni tal in z dvema vrati, enim za vhod in drugim za izhod ." A se je odrekel tistemu, kar je bilo po njegovem mnenju najboljše, da ne bi odtujil ljudi. Če človek verjame, da je branje Basmale na glas pravilno, za njim pa so ljudje, ki ne mislijo tako, ali obratno, potem je to bolje, če se strinja z njimi.
al-Fataawa al-Kubra (2/118).

Prosimo Allaha, da nas vodi na pravo pot.