Založba "Medina" - Peti vseruski muslimanski forum. A. Šaripov. Kaj se uči v medresi
V medresi Sheikh-Said so prve ure potekale v večernem oddelku za odrasle in v skupinah za otroke.
V ženski dvorani islamskega kompleksa jabolko ni imelo kam pasti. Letos se je v medreso Sheikh-Said med študentke pridružilo približno 60 deklet.
Učitelji, zvezki in pisala, tabla, prozivka - vse je kot v običajni šoli, le da tukaj ne poučujejo ruščine z matematiko, ampak islamske znanosti. Fiqh "- muslimanski zakon," hadis "- izreki preroka Mohameda (mir z njim)," Koran "," aqida "- verovanje," ahlyak "- morala muslimana," sira "- zgodovina in biografija preroka Mohameda (mir z njim), "Tafsir" - razlaga Korana - to bodo učili izkušeni učitelji - diplomanti islamskih univerz.
Ko je pozdravil "nove" muslimanke, je Rasim-Hazrat Kuziakhmetov dejal:
Zbrali smo se v eni od Alahovih hiš, priklonimo se Kaabi, verjamemo v preroka Mohameda (mir in blagoslovi Allaha z njim), zavezuje nas ena vera - islam. Upam, da bomo naš tečaj zaključili z enako sestavo. Zahteva prizadevnost, pridno obiskovanje pouka, domače naloge. Vero je treba podpreti s trdnim znanjem.
Rasim Hazrat je govoril o prvih svetih knjigah, prerokih, pošiljanju Korana Mohamedu (mir z njim), o življenju preroka.
V naslednji lekciji Rashit-khazrat Tugushev uči "Tafsir". To je znanost, ki pomaga razumeti Allahov spis, poslan preroku Mohamedu (mir z njim), pojasnjuje njegov pomen. Podatke črpa iz znanosti o arabskem jeziku, retoriki, znanosti o zgovornosti, Tajweedu.
Prerok (mir z njim) je rekel, da so najboljši muslimani tisti, ki so se naučili Koran in ga učijo druge. V učilnici bomo razlagali Koran, da bomo kasneje lahko poučevali sorodnike in prijatelje. Prizadevati si moramo, da bi postali najboljši, kot je zapustil prerok (mir z njim), - pravi Rašit-hazrat.
Ne samo odrasli, ampak tudi otroci želijo postati dobri muslimani.
V starejši skupini deklet pouk vodi ena od učiteljic medrese - Alfiya Karmeeva. Ko govorim o tem, bi rad citiral besede enega zgodovinarja, ki je rekel: "Če želite biti dober učitelj, morate ljubiti, kar poučujete, in ljubiti tiste, ki jih poučujete." Pravzaprav Alfia obožuje islam, katerega osnove poučuje, in nič manj ljubi svoje otroke-študente. Prijazen nasmeh, prijazen pogled, nežne besede - tako je osvojila srca mladih muslimank. Alfiya ne le poučuje osnov islama v dostopni obliki, ampak tudi poskuša narediti svoje lekcije zanimive: pripoveduje zanimive zgodbe, sestavlja uganke. Po drugi strani jo dekleta pozorno poslušajo, snemajo predavanja in skrbno opravljajo domače naloge.
Letos je v skupini za otroke okoli 100 otrok. Nekoga pripeljejo starši, ki želijo, da bi njihovi otroci prejeli znanje o veri, nekdo pride na povabilo sorodnikov ali prijateljev. Mnogi otroci se učijo o naših tečajih iz svojih šol - od drugih muslimanskih otrok in z veseljem hodijo v razrede, - je dejala Alfiya.
Dekleta po poletnih počitnicah niso pozabile naučenega v zadnjem študijskem letu in so se brez težav spomnile pogojev za opravljanje namaza, vrstnega reda umivanja, arabske abecede. Pridni učenci so brez zadržkov brali na pamet tudi sure iz Korana: »Fatiha« in »Ikhlyas«.
Dekleta so vesela, da imajo možnost obiskovati pouk, samostojno brati Koran v arabščini. Sanjajo, da bi odraščale kot vredne muslimanke, kot njihove sestre iz višjih letnikov medrese Sheikh-Said.
Dejansko je glavni namen takšnih lekcij vzgojiti otroke, da postanejo vredni ljudje.
Anara Kadamgalieva
Izobraževalni sistem med narodi Rusije, ki izpovedujejo islam, ima večstoletno tradicijo: njegove korenine segajo v čase Volške Bolgarije, Zlate horde in Kazanskega kanata. Do oktobrske revolucije sta bila izobraževanje in razsvetljenje med muslimanskimi narodi Rusije konfesionalne narave. Sistem islamskega izobraževanja je bil sestavljen iz dveh vrst šol: začetne stopnje - maktab in povprečno - medresa, ta sistem je značilen za ves muslimanski svet Rusije. Sčasoma so se muslimanske izobraževalne ustanove razvijale, dogajale so se spremembe in razvile so se lastne smernice. V Rusiji so bile medrese odprte na vseh območjih s trdnim muslimanskim prebivalstvom: v regiji Ural-Volga, na Kavkazu, na Krimu, še posebej številne pa so bile v Srednji Aziji.
Medrese so bile odprte v mestih in v tistih vaseh, kjer so bili bogati ljudje, ki so lahko vzdrževali medrese, pa tudi mudarri z dobro izobrazbo, ki so bili sposobni organizirati izobraževalno ustanovo te vrste. Na Kavkazu so medrese običajno organizirali alimi (učenjaki) ali kazi. V stari šoli so bili mudarrisi praviloma učenci medres v Buhari ali Kokandu, pa tudi v Carigradu. Niso vedno in niso vse medrese vzdrževale visoke izobrazbene standarde. Vzpon ali izumrtje te ali one izobraževalne ustanove je bilo povezano z osebnostjo mudarrisa, pa tudi trgovca-zavetnika umetnosti. Ponavadi je medresa avtoritativnega imama padla na več vasi v okrožju, kar je po mnenju raziskovalcev R.M. Mukhamethin, D.M. Iskhakov po svoji priljubljenosti in stopnji usposabljanja ni bil slabši od mestnih. Takšne so bile medrese v vaseh Kyshkar, Tyuntyar, Bolshiye Saby, Tymytyk, Bayryaka (provinca Kazan), Kuganakbash, Balyklykul, Sterlibash (provinca Ufa), provinca Orenburg je bila znana po svojem Seitovem posadu (Kargalin. znanost "," izvir znanstvenikov, pobožnih, častilcev." Sem so prišli mutaalimi iz Dagestana in drugih delov Kavkaza. Medresa je bila napredna izobraževalna ustanova, ki je poglabljala znanje o šakirdih na področju muslimanske filozofije, logike in sodne prakse. Poleg teh ved so poučevali tudi geografijo, astronomijo, včasih fiziko, kemijo in verske predmete. Hkrati je bila v mnogih pogledih specifična vsebina programa muslimanske šole z določenimi predmeti odvisna od razpoložljivosti učiteljev - mugalimov. Posebno mesto v programu je bilo namenjeno študiju klasične arabščine kot jezika Svetega Korana.
V konfesionalnih šolah so učitelje imenovali drugače: mugallim ( poučevanje, učitelj), mula ( maul, gospod), mudarris ( predavatelj, učitelj), - ta naziv je bolj časten od prejšnjih. Če je bil položaj mudarrisa povezan s položajem mule, je ostal na tem položaju do svoje smrti. Ekstremna starost ali celo dotrajanost nista razlog za odstop učitelja. V primeru fizične nezmožnosti poučevanja se za pomoč starcu imenuje pomočnik (khalfa), ki običajno postane naslednik po smrti starejšega mudarrisa. Med muslimani je bil učitelj častna in spoštovana oseba, saj se islam širi z učenjem.
V največjih in najbolj dobro stoječih medresah je bilo mesto predstojnika vakufa, imenoval se je »mutavalli«, vodil je celoten gospodarski del, ki je bil popolnoma neodvisen od vzgojnega; izobraževalni del pa je nadziral mudarris. V velikih in bogatih medresah je bilo več mudarijev. Učence medrese so imenovali Talib (iskalec znanja) ali shakird (vajenec, vajenec). Učence krimskih medres so imenovali "sokhta", na Severnem Kavkazu so poleg besede "Talib" uporabljali besedo "mutaalim" (študent).
Mudarris je študentom višjih letnikov predaval teoretične discipline, kot sta hikmat (filozofija) in mantyk (logika). Pridobljeno znanje je preverjal tudi v krogu svojih študentov ali od zunaj, jih spremljal in nadziral študij, predvsem starejših študentov. Hkrati so starejši pomagali mlajšim. Za pomoč mudarrijem so bili imenovani khalfi - shakirdi, ki so že obvladali osnove islamskega znanja. Njemu je bila dodeljena mlajša skupina učencev. Na začetku lekcije dela z vsakim posebej, nato pa - s celotno skupino. In imel je svoje pomočnike: najsposobnejši fantje so učili šibkejše. Raziskovalec Yalalov F.G. primerja s tako imenovanim Bell-Lancasterjevim sistemom usposabljanja, ki je bil najbolj razširjen v začetku 19. stoletja. "To je bil poceni, brez velikih finančnih stroškov, način uvajanja velikega števila otrok v opismenjevanje," piše. Poleg tega so shakirdi v učnem procesu ne le utrdili svoje znanje, ampak so tudi vadili, pridobili strokovne veščine učitelja. Najbolj sposobnemu shakirdu je mudarris, ustno ali pisno, dal pravico poučevati določeno knjigo ( ijaza). Takšen izpit je bil logična oblika usposabljanja kadrov.
V krimskotatarskih medresah so poklicali starejšega, ki ga je imenoval Mudarris biyuk... Pod njegovim vodstvom so Sakhti (študenti) študirali in živeli avtonomno. Po besedah E. L. Markova "Sakhti pravzaprav niso več študenti, ampak svobodni poslušalci, kot so študenti ali, še bolj, kot učenci starogrških filozofov. Sokhta ljudje spoštujejo kot duhovno osebo. Za vse učence medrese je bil internat obvezen. To je omogočilo poglobitev v izobraževalni proces, izogibanje vsakodnevnim težavam družinskega doma. Poleg samoizobraževanja so se tečajniki sami postregli, izmenično kuhali in čistili. Kazi(sodnik, kontrolor) je bil odgovoren za organizacijo in kontrolo neodvisna delo dijakov, ki se opravljajo v internatu. Buharske medrese so bile neke vrste internati. Shakirdi, ki so prišli od daleč, so običajno kupili sobo in jo prodali novim obiskujočim shakirdom, ko so odšli. Ker je bilo veliko željnih študij, je bilo v večini primerov težko najti sobo. Vsa Buhara je bila kot ena sama izobraževalna ustanova. Večina učenih ljudi v Buhari so bili učitelji visokošolskih ustanov v mestu.
Nekatere krimskotatarske medrese, na primer Khanova medresa v Bakhchisaraju, so bile arhitekturno razdeljene na veliko majhnih prostorov, kot so celice (glej diagram). Poklicali so jih o ja:»V napol temni odi so bili visoki pogradi, kjer so losi preučevali svoje naloge in pouk, ne da bi se motili drug drugega. Da bi mudarri imeli možnost nadzorovati učni proces, so na teh pogradih izdelali posebne palice.
Podeželske medrese so bile manj udobne: »po treh stenah medrese so se raztezale zavese in prostor, ki so ga oblikovali, je bil razdeljen na majhne sobe, v vsaki eno okno. Pred zavesami je bil precej prostoren prostor, imenovan » jamagat sekese"(Splošno); služila je kot dvorana, hodnik in učilnica. Med predavanjem so bile dvignjene vse zavese in šakirdi so poslušali predavanje, tako da so tvorili polkrog pred mudarri. Mudarris je imel neizpodbitno avtoriteto, mughallim in shakirdi so občudovali njegovo znanje, bili so ponosni nanj. »V načinu poučevanja je bil bolj podoben profesorju kot preprostemu učitelju. Njegovih predavanj so obiskovali študenti vseh khalfov, študentov ni spraševal in jih le redko preverjal. Nižje dve ali tri stopnje niso mogle poslušati mudarrijev, zadovoljiti so se morali z eno khalfo, piše Jamaletdin Validi. - Publika je imela pravico prekiniti predavanje in ugovarjati nečemu Mudarrisu. Na ta ugovor je moral odgovoriti drugi poslušalec; vendar nasprotnik z njegovim odgovorom ni bil zadovoljen in je ponovno ugovarjal. Tako se je začelo akademsko tekmovanje, v katerega so se vmešali tudi drugi shakirdi." Včasih se je dvignil velik hrup, takrat je posredoval sam mudarris in pomiril šakirde ter pojasnil, kaj je narobe.
V stari šoli ni bilo razporejanja učencev po razredih, ni bilo določenih terminov študija, ampak je bil celoten študij razdeljen na 10 stopenj z različnimi težavnostnimi stopnjami. Vsak korak je imel svoje ime. Sovpadal je z naslovom knjige, ki je služila kot nespremenljiv učbenik za to stopnjo. Po imenu koraka so poimenovali tudi Shakirde. Na primer, imenovala se je šakirda najnižjega razreda tafir khan, in najvišja raven - mula jelal khan... Udeležba na pouku je bila brezplačna.
Izpitov za prehod v višji razred ni bilo: po zaključku študija znane knjige in prehodu na naslednjo so učenci tako postali študentje višjega razreda. Določenih rokov za bivanje v enem ali drugem razredu ni bilo, pravzaprav je bivanje v vsakem od treh razredov trajalo v povprečju od 3 do 4 leta. Ne da bi končali študij v eni medresi, so se lahko šakirdi preselili v drugo, k bolj avtoritativnemu mugallimu, kjer so študirali po drugih knjigah. Med učitelji medrese je potekalo nekakšno tekmovanje: učenci so imeli pravico iti k bolj znanemu ali izobraženemu učitelju in so to priložnost izkoristili.
V stari šoli ni bilo in ni moglo biti niti enega obveznega programa (v sodobnem svetu v nekaterih državah tudi ni enotnih izobraževalnih standardov, na primer v številnih evropskih državah tako v konfesionalnih kot posvetnih šolah, ki jih vodijo dejstvo, da obvezni učni načrti vodijo v formalizem, preprečujejo odkrivanje talentov in značilnosti otrok, urejajo njihovo življenje, vsiljujejo enako znanje vsem otrokom). Toda v maktabu ali medresi je bil cikel obvezno predmetov, ki so se preučevali povsod, ne glede na to, kje so potekali – v kateri državi, pa tudi v mestu ali vasi. Ta seznam zahtevanih disciplin je vključeval Koran in arabski jezik, Hadis (izgovori preroka Mohameda), Ilm-tafsir (razlaga Korana), Fiqh (islamsko pravo), Usulu-al-fiqh (teorija islamskega prava), Zgodovina islama in takrat znane vse posvetne znanosti.
Pomanjkanje enotnega izobraževalnega sistema, enotnih programov in učbenikov z določenim naborom akademskih disciplin je povzročilo kvalitativno heterogeno poučevanje, odsotnost enake ravni usposabljanja. Veliko je bilo odvisno od stopnje izobrazbe učitelja. Nekateri mudarri, ki so prejeli višjo versko izobrazbo v Srednji Aziji, Turčiji, Iranu ali Egiptu, so se odlikovali z dobro teoretično izobrazbo in so si prizadevali zagotoviti, da bi raven usposabljanja njihovih oddelkov ustrezala ravni usposabljanja muslimanskih šakirjev. svetu. Avtoriteta takega učitelja se je povečala, ko je slišal o štipendiji nekaterih mudarijev; na izobraževanje so prihajali študenti iz različnih krajev.
Metode poučevanja v tradicionalni muslimanski šoli
Učni proces se je začel z osvajanjem abecede, kar je pomenilo najprej zapomnitev imen arabskih črk po abecednem redu, zlogov, nato pa zapomnitev posameznih besednih zvez, odlomkov in celih knjig. Ta metoda poučevanja, ki je obstajala med muslimani, ti knjižni način, je bilo najprej sestavljeno iz pomnjenja ajatov (kitic, verzov) in posameznih poglavij (sur) Korana, nato - legend o življenju preroka in drugih verskih spisov, filozofskih del.
Posebna metoda poučevanja Korana je bila t.i "Ijack"... Kot piše Jamaletdin Validi, »ni šlo za tekoče branje Korana, ampak za ločeno branje: brali so, vsako njegovo besedo razdelili na njene sestavne dele glede na zvoke in zloge ter jih tako združili v besede. To je bilo deloma posledica posebnega črkovanja Korana." Ta tehnika ni vzbudila le pozornega odnosa do fonetike, ortoepike, ampak je postavila tudi temelje črkovanja. Po začetku Idzhiga "Sura": tako se je imenovalo že tekoče branje Korana.
Izobraževalni sistem muslimanov v Rusiji, vsebine in metode poučevanja v teh izobraževalnih ustanovah so preučevali tudi predstavniki ruske znanosti. Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona, ki je izšel leta 1890, pravi o medresi: »V medresi so se učenci učili na pamet aval-ilm (prvo znanje) – kratek muslimanski katekizem v perzijščini v vprašanjih in odgovorih. Po obvladovanju tega gradiva so začeli študirati slovnico arabskega jezika; študentje so morali dovolj obvladati arabski jezik, da so zlahka sledili nadaljnjim delom tečaja." Po opravljenem splošnem tečaju v medresi sta dijakom ponudili dve smeri - splošno izobraževanje in pravno.
Raziskovalec Aminov T.M. konfesionalne šole se imenujejo prve poklicne šole. Oblikovanje strokovnega islamskega izobraževanja je potekalo že v stari šoli. Po Brockhausovem in Efronovem slovarju splošni izobraževalni tečaj »vključuje teologijo, logiko, dialektiko, metafiziko, astrologijo in kozmografijo, kanonske legende in razlage Korana. Pravni tečaj je sestavljen iz študija verskega prava (o dejanjih brezpogojnih in pogojno obveznih, neodobravajočih in prepovedanih, o obredih itd.) ter civilnih in kazenskih zakonov teokratske muslimanske države." Vsebina celotnega pravnega tečaja je vključevala seznanitev z muslimansko sodno prakso (Šeriat), ta tečaj so zaključili tisti, ki so upali, da bodo sčasoma prevzeli mesto muftija ali kazija (šeriatskega strokovnjaka, sodnika). »Od drugih ved je matematika zelo spoštovana, vendar se prenaša le na poti pri študiju dednega prava in je zreducirana na štiri aritmetična pravila in nekatera določila geometrije, ki so potrebna za merjenje zemljišča pri delitvi med dediče, pa tudi pri nakupu. in prodaja." V nekaterih medresah so študirali druge predmete, na primer geografijo, kemijo, osnove tradicionalne medicine, kmetijstvo.
Metode poučevanja teoloških ved je določal učni jezik. Kot je navedeno zgoraj, teološke znanosti niso bile predstavljene v razumljivem maternem jeziku, ampak v arabščini. Da bi si zapomnili naučeno, je bilo treba ponoviti isto stvar. Seveda je bil s tem vrstnim redom študija znanosti najprimernejši koncentrična metoda učenje: od učenja enostavne snovi do težjega in zapletenega, pogosto ponavljanje obravnavanega. »Seveda,« piše inšpektor javnih šol v predrevolucionarni Rusiji Y. D. Koblov, »ta metoda takrat ni nosila takšnega imena in ni bila znanstveno razvita. To metodo je razvilo življenje samo." Izobraževanje je vključevalo tri stopnje: matn, sharkh in hashiyat. Ta demokratična oblika postopnega učenja je prispevala k želji po samoizobraževanju, dijaki so dosegali različne stopnje izobrazbe sorazmerno z zmožnostmi in delavnostjo.
Koblov Ya.D. opredeljuje dve metodi poučevanja v tradicionalni šoli: katehetično in hevristično.
Katehetska metoda vadijo na samem začetku tečaja v maktabu: učitelj postavlja vprašanja in pove odgovore. Učenci, ki ponavljajo za učiteljem, si zapomnijo lekcijo. Učitelj v naslednjih urah postavlja vprašanja v približno enaki obliki, na katera od učencev prejme naučene odgovore. S takšnim treningom so si shakirdi gradivo zapomnili mehansko, brez razmišljanja ali analiziranja. Toda hkrati se je razvijal njihov spomin (kar je v tej starosti zelo produktivno), v njihovih glavah so se odlagale osnovne informacije o temeljih islama in morale.
Hevristična (sokratska) metoda... Na naslednji stopnji usposabljanja, v medresi, je usposabljanje potekalo na drugačen način. »V medresah poučevanje poteka po hevristični ali celo sokratski metodi, kar je odvisno od spretnosti učitelja. Učitelj prebere nekaj vrstic iz knjige ... Učenci izrazijo svoje misli o prebranem. Med učenci se začne prepir. Ko so misli v celoti oblikovane, razčiščene, učitelj uskladi protislovja in izrazi svoje pravo stališče, pogosto dogmatično. Tako se je razvilo logično razmišljanje, ta snov je bila bolje asimilirana in zapomnjena. Toda s takšnim usposabljanjem se je proces upočasnil, študij celotnega predmeta znanosti se je zavlekel za leta. Če prevedemo v sodobni jezik, se je tovrstni seminar in ne predavanje trdno uveljavil v 9. stoletju, takoj ko so se pojavile prve medrese. Učiteljica je skupaj z učenci analizirala in interpretiran (tadris)študira oziroma učitelj se imenuje mudarris (tolmač), izobraževalna ustanova pa se imenuje medresa / medresa. Veliko je bilo odvisno od spretnosti in spretnosti mudarrija, njegovega zanimanja in prizadevnosti - na podlagi tega je lahko uporabljal različne metode poučevanja.
Aktivne metode poučevanja
Da bi pri učencih razvili iznajdljivost in duhovitost, da bi povečali zanimanje za izobraževalni proces, so nekateri učitelji organizirali tekmovanja v pesniški umetnosti - mushagara (pesem). Učitelj napiše prvo vrstico pesmi na koščke papirja, kot aluzijo na dobro znano idejo. Učenec mora razumeti to misel in končati s dvostihom ali štirici. Hkrati so nekateri shakirdi pokazali veliko spretnost. Sestavljali so ne le četverice, ampak tudi biits (pevno delo s tragičnim zapletom), munajate (pevno vabilo, molitev Alahu za odpuščanje. Ugrizi in munadžati spadajo v lirsko-epsko zvrst orientalske književnosti in folklore).
Obstajale so tudi druge metode, ki so prispevale k razvoju mišljenja, sposobnosti dialoga. Mudarrises so uredili monazar - intelektualna tekmovanja med shakirdi, organizirana v obliki spora. Pogosto so ta tekmovanja potekala med šakirdi sosednjih medres. Monazar je bil namenjen razvijanju ne le kritičnega mišljenja med šakirdi, temveč tudi razvijanju govorniških veščin, sposobnosti zagovarjanja lastnega stališča, argumentiranja in dokazovanja svojih trditev. Takšne metode in tehnike so prispevale k povečanju zanimanja za usposabljanje, razvoju poklicnih lastnosti.
Za preučevanje surov Korana, njihovo interpretacijo ter študij teoloških ved iz različnih knjig je trajalo dve do tri leta, odvisno od kompleksnosti besedila in njegovega obsega, od sposobnosti in pridnosti šakirda. Spodbujala se je težnja šakird po samoizobraževanju. K temu je pripomogla tudi prisotnost bogatih knjižnic v medresi.
Veliko pozornosti in časa je bilo posvečenega študiju arabskega jezika in arabske književnosti. Arabski jezik so preučevali kot sveti jezik, jezik Korana je veljal za glavno sredstvo za obvladovanje vseh islamskih znanosti. Pri poučevanju arabskega jezika so nekateri mudarri dosegli velik uspeh. Več podrobnosti o metodah poučevanja arabskega jezika bo predstavljeno v naslednjem poglavju.
Predmeti, kot je materni jezik, ruščina, se v stari šoli zaradi pomanjkanja povpraševanja niso poučevali. To še ni postalo tradicija, poleg tega pa je bilo pomembno, da si moral plačati za vsak predmet. Tega ni zmogel vsak. "... Tukaj pa ne poučujejo tatarskega jezika po slovničnih pravilih ... vsak bi se moral naučiti svojega jezika od svoje matere," piše Koblov o kazanskih medresah. Med šakirdi tatarskih medres je bilo izjemno priljubljeno branje pesniškega epa o Turkih - "Kyssa-i Yusuf" (Legenda o Jusufu) pesnika Kul Galija iz zgodnjega 13. stoletja. Ta pesem pridiga harmonijo odnosov med starejšimi in mlajšimi brati, med očeti in otroki, branje te knjige, šakirdi jo berejo, kot učbenik življenja, niz plemenitih motivov in dejanj, zgled lepote in modrosti, je oblikoval svoje moralni ideal.
Shakirji so bili usposobljeni po knjigah, ki so jih prinesli iz Egipta, Sirije, Jemna, Indije, Irana, Turčije, napisanih v arabščini, turščini in perzijščini. Zahvaljujoč temu so priljubljene knjige šakirdov poleg verskih postale klasična dela orientalske literature: "Takhir in Zuhra", "Leyla in Majnun", "Farhad in Shirin", "Dastan in Babakhan" in drugi . Shakirs se je učil jezikov iz istih knjig.
Dekleta so poučevali ločeno od fantov. Ločeno izobraževanje je zahtevalo več prostorov, zato so se deklice že od malih nog poučevale v družini, nato pa so študirali v hiši mule z njegovo ženo, ki je bila imenovana ostabike, oz bivanje... Tako so bile rešene kompleksne težave s prostori. Metode poučevanja tukaj so bile enake kot v mektabu. Tu so podatki iz opazovanj nemškega znanstvenika Karla Fuchsa: »Ženski spol kazanskih Tatarjev je deležen določene stopnje izobrazbe na enak način in malo je Tatarov, ki ne znajo pravilno brati in pisati. Učijo se od žene mule iz mošeje: ta ženska ima veliko zmožnosti, da jih nauči teh predmetov. Sam sem videl pisma, ki so jih lepo napisali njeni učenci, in nekaj tatarskih pesmi. V "Zbirki dokumentov in člankov o izobraževanju tujcev", objavljeni leta 1869, direktor tavrijskih šol Markov EL, ki poroča o izobraževanju krimskih Tatarov, priča ne le o izobraževanju deklet doma, ampak tudi v maktabih: "Marsikje dekleta obiskujejo tudi maktabe in v tej okoliščini ne moremo mimo videti nekaterih svoboščin tatarskega pogleda." Ko primerja rusko in muslimansko šolo, ugotavlja druge novosti tiste dobe: »kar je za nas še bolj pomembno in poučno, Tatari, vsaj v praksi, priznavajo žensko za učiteljico javnih šol, proti čemur se še vedno upirajo. pri nas kot škodljiva inovacija«.
Na Kavkazu je bila razširjena tako imenovana "koranska šola", ki so jo organizirali pismeni starši ali njihovi sorodniki zasebno, doma. Koranske šole so imele veliko vlogo pri učenju deklet brati in pisati. Starši so svoje otroke učili abecede, različnih molitev in branja Korana, saj so menili, da je njihova "sveta dolžnost" dati svojim otrokom takšno izobrazbo.
Zgodovinska vloga tradicionalnega metodološkega sistema
Obstaja mnenje, da so bile metode poučevanja, ki so se stoletja razvijale v maktabih in medresah, elementarne, celo primitivne, program maktabov in medres je omejen na šakirde, saj se je osredotočal izključno na verske predmete. Vendar je treba upoštevati in priznati, da so bile te metode v zgodnjih zgodovinskih fazah precej učinkovite, kar dokazuje vzpon islamske kulture in znanstvene misli v X-XV stoletju. V srednjeveških medresah je bil potek študija organiziran zelo smiselno in se je do takrat odlikoval s svojo progresivnostjo. Po islamu sta posvetno in versko življenje neločljivo, zato so se vse tedaj znane discipline preučevale v izobraževalnih ustanovah - muslimanska verska vzgoja je služila življenju, v skladu z gibanjem napredka. Po Y. D. Koblovu so imele posvetne znanosti le pomožni sekundarni pomen in ne glavne, glavne stvari. "Na arabsko slovnico, poetiko, retoriko, aritmetiko, logiko, filozofijo moramo gledati le kot na sredstva, da bi dojeli vso globino svete literature," piše. Vendar obstajajo druga, povsem polarna stališča o tej zadevi. Po mnenju muslimanskega učenjaka Imama Al-Gazalija (um. 1111) je treba temeljito preučiti pomožne znanosti, ki so jih poučevali v medresi. Tako obvezne kot pomožne znanosti si prizadevajo krepiti vero, prva s poglobljenim preučevanjem besed Najvišjega v Svetem Koranu, druga pa s temeljitim, sistematičnim preučevanjem človeškega življenja in narave.
Vloga islama v javnem življenju je bila zelo raznolika. Zato so predmeti, ki so jih študirali v medresi, služili tudi življenju družbe. Znanost mora služiti življenju, izobraževanje mora biti primerno ne le za sodobno življenje, ampak tudi usmerjeno v prihodnost. Kot je na začetku 20. stoletja pravilno pripomnil mufti Riza Fakhretdin, »izobražujte svoje otroke, bogatite jih z znanjem ne le svojega časa, ampak tudi s sodobno, ne le moderno, ampak tudi znanostjo prihodnosti – ker živijo ne v vaši dobi, ampak v prihodnosti."
Sčasoma se je izgubila pripravljenost na spremembe, fleksibilnost sistema. Glavna značilnost tradicionalne šole, progresivnost, se je izgubila. V programu medrese, uveljavljenem v srednjem veku, so se nespremenljivi tečaji sčasoma spremenili v šolske discipline. Do 19. stoletja je večina disciplin izginila, metode njihovega študija pa niso napredovale; tradicionalne metode, ki so segale skozi stoletja, so bile precej formalne narave. Obstajal je trend zniževanja splošne ravni muslimanske izobrazbe. Sodobni raziskovalec krimskotatarske medrese Gankevič V.Yu. Eden od razlogov za tovrstne težave pri poučevanju pravi, da je bila »metodologija in didaktika starodavnih muslimanskih medres sestavljena za arabske študente. Brez sprememb, z verskim spoštovanjem so se prenesli na turško, precej odlično jezikovno zemljo in, ko so se oslabili, so postali zelo oprijemljiva zavora v razvoju narodne vzgoje."
Kadimist (staro šolo) so kritizirali mnogi: tako razsvetljeni muslimanski pisci poznega 19. stoletja, kot predrevolucionarni raziskovalci in sovjetski. Toda prav maktabi in medrese so omogočili širjenje množične pismenosti med muslimani, ki je ni bilo med drugimi narodi Rusije. Izobraževanje v kadimistični šoli je imelo svoje prednosti, svojo dinamiko razvoja. Obstoj tega sistema, njegovo delovanje je bilo možno le zato, ker je vsaka nova generacija ljudi, ki vstopa v življenje, obvladala prejšnje izkušnje, jih bogatila, množila in jih v bolj razviti obliki prenašala na naslednje generacije. Kadimistične izobraževalne ustanove so po zaslugi širokega humanitarnega usposabljanja, ki temelji na verskem svetovnem nazoru, skupaj z verskimi služabniki oblikovale intelektualno elito naroda - zgodovinarje, filozofe, filologe, učitelje, pisatelje, pesnike in javne osebnosti.
Tradicionalni izobraževalni sistem je v veliki meri izčrpal svoje zmožnosti za izobraževanje mlajše generacije v skladu z zahtevami časa in pojavila se je potreba po temeljitih spremembah. Kljub temu je zgodovinska vloga tega sistema v procesu ohranjanja verskih in vsakdanjih temeljev ter oblikovanja narodov nesporna. Islamske verske šole so postale pomembna kulturna in izobraževalna središča. Bili so središče strokovnega usposabljanja nacionalne elite: vsi pesniki, pisatelji, znanstveniki, tabibi (zdravniki), politiki, poznani pred revolucijo, so izšli iz mektabov in medres. Izjemni znanstveniki in pedagogi, kot so G. Kursavi, Sh. Mardzhani, G. Barudi, K. Nasyri, R. Fakhrutdin, G. Ilyasi, Kh. Faizkhanov, M. Akmulla in drugi, so izhajali iz starih, "kadimističnih" medres.
Vprašanja in naloge za samokontrolo
- Kaj je glavno področje distribucije islama v predrevolucionarni Rusiji.
Koblov Ya.D. Konfesionalne šole kazanskih Tatarov. str. 43
Fuchs K.F. Kazanski Tatari v statističnem in etnografskem smislu. str. 132
Markov E.L. Gradivo o vprašanju izobraževanja krimskih Tatarov. str. 108.
Koblov Ya.D. "Konfesionalne šole kazanskih Tatarov". Kazan, 1916, str. 12.
Riza Fakhretdin. Adabi taglim. Epigraf k knjigi. v arabščini. - Orenburg, 1902 .-- 208 str. Naslovna stran.
Medresa je bila registrirana z odlokom župana mesta Naberezhnye Chelny št. 942/23 z dne 4. 12. 1992. Medresa je bila odprta kot ženska verska izobraževalna ustanova - medresa Tenzilya. Po ukazu predsednika SAM RT, muftija Gusmana Hazrata Iskhakova št. 583 z dne 20.07.2000 je medresa nadaljevala svojo vzgojno dejavnost kot moška versko izobraževalna ustanova - medresa "Ak Mosque".
Ustanovitelj medrese je Centralizirana verska organizacija - Duhovna uprava muslimanov Republike Tatarstan.
Lokacija medrese (pravni naslov): 423810, RT, Naberezhnye Chelny, Entuziastov Boulevard, 12, (2/14).
e-pošta: Ta e-poštni naslov je zaščiten proti smetenju, za ogled potrebujete Javascript
Organi upravljanja so: CRO - DUM RT, akademski svet (Šura), vodja (direktor).
Najvišji organ upravljanja medrese je ustanovitelj. Predsednik upravnega organa ustanovitelja je mufti CRO - DUM RT Samigullin K.I. 420111. Kazan, st. Lobačevskega, 6/27.
Akademski svet (Šura) je kolegialni izvršilni organ. Predsednik akademskega sveta je direktor medrese Shaikhevaliev Rustam Shaikhrazievich. 423810, Naberezhnye Chelny, Entuziastov Boulevard. 12. (2/14).
spletna stran: www.site; e-pošta: Ta e-poštni naslov je zaščiten proti smetenju, za ogled potrebujete Javascript
Na podlagi licence (št. 3889 z dne 17. aprila 2012) izdano s strani Ministrstva za šolstvo Republike Tatarstan, medresa izvaja osnovni izobraževalni program srednjega poklicnega verskega izobraževanja (PLO SPRO) za usposabljanje duhovnikov in uslužbencev verskih organizacij muslimanske vere s polnim, izrednim delovnim časom. in izredne oblike izobraževanja ter pripravlja imam-khatybov, učitelje osnov islama in arabskega jezika ...
Število učencev v medresi: 295
Usposabljanje poteka v tatarskem in ruskem jeziku.
Izobraževanje je brezplačno. Štipendija ni na voljo. V medresi je hostel. Hostel je na voljo brezplačno.
Medreso poučujejo usposobljeni učitelji, ki so prejeli višjo posvetno in versko izobrazbo v svetovno znanih islamskih izobraževalnih ustanovah, kot sta Islamska univerza (Medina) in Univerza Al-Azhar v Kairu ter na univerzah v Rusiji. Medresa ima dnevni, večerni in dopisni oddelek.
Dnevni oddelek. Medresa sprejema fante, mlajše od 25 letletnik, z izobrazbo 9-11 razredov. Učencem, ki so v medreso vstopili po 9., 10. razredu, je dana možnost sočasnega študija v srednji šoli in prejmejo spričevalo o popolni srednji izobrazbi državnega standarda. Trajanje študija je 3 leta. Pouk se začne 1. septembra.
Večerni oddelek. Medresa sprejema moške in ženske različnih starosti. Pouk za moške poteka v ponedeljek in sredo od 18.00 do 21.00, ženske pa v soboto in nedeljo od 12.00 do 15.30. Trajanje študija je 3 leta. Pouk se začne 1. oktobra.
zunajšolski. Medresa sprejema moške in ženske različnih starosti. Zimski termin za moške je organiziran od 20. decembra do 31. decembra, za ženske pa od 31. decembra do 10. januarja. Poletno srečanje za moške traja od 20. maja do 31. maja, za ženske pa od 1. junija do 10. junija. Trajanje študija je 3,5 leta.
Po opravljenih vseh izpitih se študentu podeli diploma CRO - DUM RT. V medresi so bili ustvarjeni vsi pogoji za življenje in študij: učilnice, ki izpolnjujejo potrebne zahteve, jedilnica, telovadnica, knjižnica, tuši, molitvena dvorana in hostel - vse v enem objektu. Dijaki prejemajo polne tri obroke dnevno v menzi medrese, zanje so organizirane športne igre, razne prireditve, tekmovanja in rekreacija na prostem.
Referenca:
- (8 - 8552) 38-67-02 (direktor),
38-86-33 (ura).
Naš naslov: Naberezhnye Chelny,
Bulevar Entuziastov, 12,
(Novo mesto, d. 2/14).
spletu- spletno mesto: www. akmechet. ru
Prosilci morajo predložiti naslednje dokumente:
1. Vloga naslovljena na direktorja. (Tudi mladoletniki potrebujejo izjavo staršev).
2. Potni list (izvirnik in kopija).
3. Spričevalo o končani srednji izobrazbi (ali izobrazbi 9.10 razreda).
4. Foto razglednica (3x4 cm), 4 kosi.
5. Zdravniško spričevalo (obrazec 086 U).
6. Delovna knjižica (priskrbi jo tisti z delovnimi izkušnjami).
»O ti, ki si veroval! Okusite dobro hrano, ki smo vam jo dali v dediščino, in se zahvalite Allahu, če ga častite." (2/172)
»O ljudje! Jejte na tej zemlji, kar je dovoljeno in čisto, in ne hodite po stopinjah šejtana, kajti on je za vas očiten sovražnik. Pravzaprav vam zapoveduje samo zlo in gnusobo ter vas uči, da na Alahu gradite tisto, česar ne poznate." (2 / 168.169)
»Med ljudmi so tisti, ki enačijo [idole] z Allahom in jih ljubijo tako, kot ljubijo Alaha. Toda Allah je bolj ljub tistim, ki verujejo. Oh, če bi hudobni vedeli – in to bodo vedeli, ko jih bo na sodni dan doletela kazen –, da je moč samo Alaha, da je Allah strog v kazni.« (2/165)
»Resnično, pri ustvarjanju neba in zemlje, v menjavi noči in dneva, v [ustvarjanju] ladje, ki pluje po morju z blagom, koristnim za ljudi, v dežju, ki ga je Allah naredil, da se zlije z neba, in nato oživel [z vlago] njeno usahlo zemljo in nanjo naselil vse vrste živali, v spremembi vetrov, v oblakih, pokornih [Allahovi volji] med nebom in zemljo - v vsem tem so znamenja za razumne ljudi ." (2/164)
"Opravite namaz, razdelite zakat - in tisto dobro, ki ga naredite vnaprej, dobite od Allaha. Zares, Allah vidi vaša dejanja." (2/110)
"... Ne bodi nevernik ..." (2/104)
"... Drži se tega, kar smo ti dali, in poslušaj! ..." (2/93)
"..." Verjemite v to, kar je razodel Allah ... "(2/91)
"... Ne prelivajte drug drugemu krvi brez pravice in ne izganjajte drug drugega iz svojih domov! .." (2/84)
"... Vaš Bog-Bog je eden, ni božanstva, razen njega, usmiljenega, usmiljenega." (2/163)
»... Ne častite nikogar razen Alaha, dostojno ravnajte s svojimi starši, pa tudi s svojimi sorodniki, sirotami in revnimi. Povejte ljudem prijetne stvari, molite, razdelite sončni zahod ... «(2/83)
"... Sledite temu, kar je Allah razodel ..." (2/170)
"... Trdno se držite tega, kar vam je bilo dano, spomnite se, kaj je v darilu, in potem boste morda postali bogaboječi ..." (2/63)
"... Okusite, kar vam je dal Allah za vašo dediščino, in ne delajte hudobije na deželi ..." (2/60)
"... Jok:" [Odpusti nam naše] grehe ... "(2/58)
"... Okusite blagoslove, ki smo vam jih dali v dediščino ..." (2/57)
»Ali boste res začeli klicati ljudi k kreposti in prepuščati svoja [dejanja] pozabi, ker [sam] lahko berete Sveto pismo? Ali ne želite razmišljati o tem? Poiščite pomoč pri zaupanju v Allaha in molitvi. Dejansko je namaz (namaz) težko breme [za vse], razen za skromne ... "(2 / 44.45)
»Ne zamenjujte resnice z lažjo, ne skrivajte resnice, če jo poznate. Pripravite solato, pustite sončni zahod in pokleknite s klečečimi." (2 / 42,43)
»Spomni se usmiljenja, ki sem ti ga izkazal. Bodite zvesti zavezi, ki ste mi jo dali, in jaz bom zvest zavezi, ki vam je bila dana. In samo se Me bojte. Verjemite v to, kar sem poslal v potrditev tega, kar imate, in ne hitite, da bi ga zavrnili pred drugimi. Ne prodajajte Mojih znamenj za nepomembno ceno in se me samo bojte." (2 / 40,41)
… »Bojte se peklenskega ognja, v katerem gorijo ljudje in kamni in ki je pripravljen nevernikom. Prosim (O Muhamed) tiste, ki verjamejo in delajo dobra dela: navsezadnje so namenjeni v rajske vrtove, kjer tečejo potoki." (2 / 24,25)
»[Častite Gospoda], ki vam je zemljo naredil posteljo in nebesa vaše zavetje, ki je spustil deževno vodo z neba in obrodil sadove na zemlji za vašo prehrano. Ne enačite [idolov] z Allahom, saj veste, [da niso enaki].«(2/22)
"... (O ljudje!) Pokesajte se pred Stvarnikom ..." (2/54)
»O ljudje! Častite svojega Gospoda, ki je ustvaril vas in tiste, ki so živeli pred vami, in potem boste postali bogaboječi." (2/21)
"Verjemite, kot so verjeli [drugi] ljudje" ... .. (2/13)
... "Ne delaj hudobije na zemlji!" ... .. (2/11)
»Naš Gospod! Pravzaprav smo verjeli. Zato nam odpusti naše grehe in nas reši pred peklenskim ognjem, "ki smo potrpežljivi, resnicoljubni, ponižni, zapravljajo za miloščino in prosijo za odpuščanje [Allaha] ob zori."
»Naš Gospod! Z milostjo in znanjem objameš vse, kar obstaja. Odpusti tistim, ki so se pokesali in stopili na tvojo pot, in jih zaščiti pred peklensko kaznijo. Gospod naš! Vodi jih v rajske vrtove, ki si jim jih obljubil, kakor tudi pravične izmed njihovih očetov, zakoncev in potomcev. Resnično, super ste, modri. Varuj jih pred nesrečo in tiste, ki si jih tisti dan obvaroval pred nesrečo, se tudi usmiliš. To je velika sreča." (40 / 7-9)
"Bog! Oprostite meni in mojim staršem in tistim, ki so vstopili v mojo hišo kot verniki, pa tudi verujoči moški in žene. Za grešnike povečaj samo uničenje!" (71/28)
"Bog! Resnično me je doletel napad in ti si najbolj usmiljen med usmiljenimi. (21/83)
"Bog! Vključite mene in nekaj mojih potomcev med tiste, ki molijo. Gospod naš! Upoštevajte mojo prošnjo. Gospod naš! Oprostite mi, moji starši in verniki na dan obračuna." (14 / 40,41)
»Naš Gospod! Resnično, veste, kaj prikrivamo in v kaj izrecno verjamemo. Alahu ni nič skrito ne na zemlji ne v nebesih." (14/38)
»Naš Gospod! Del svojega potomstva sem naselil v dolini, kjer žita ne rastejo, blizu Tvojega rezerviranega templja. Gospod naš! Naj molijo. Nagni srca ljudi k njim, daj jim sadove, - morda se bodo [se] zahvalili." (14/37)
"O moj bog! Podarite mojemu mestu varnost in preprečite, da bi jaz in moji sinovi častili malike. Bog! Pravzaprav so marsikoga spravili na stranpot. Tisti, ki mi sledi [od mojih potomcev], je moj [po veri], in če me kdo ne uboga, potem odpuščaš, usmiljen. "(14 / 35,36)
»Naš Gospod! Kaznovali smo se, in če nam ne odpustite in se nas usmilite, se bomo zagotovo znašli med žrtvami izgube.« (7/23)
»Naš Gospod! Podari nam to, kar si obljubil po ustih poslancev, in ne osramoti nas na dan vstajenja. Ne kršite svojih obljub. "(3/194)
»Naš Gospod! Kogar koli daš v peklenski ogenj, bo osramočen. In hudobni nimajo zagovornikov! Gospod naš! Slišali smo glasnika, ki je klical k veri z besedami: »Verujte v svojega Gospoda« in smo verovali. Odpusti nam grehe in odpusti nam grehe ter nas [skupaj] počij s pobožnimi2. (3 / 192-193)
»V stvarjenju neba in zemlje, v menjavi dneva in noči so resnična znamenja za tiste z inteligenco, ki se spominjajo Alaha tako, ko stojijo in sedijo in [ležejo] na boku in razmišljajo o stvarjenju nebes in zemljo [in reci]: 'Naš Gospod! Vsega tega nisi ustvaril zaman. Slavni si! Zaščiti nas pred ognjenimi mukami. "(3/190-191)
»Naš Gospod! Ko ste usmerili naša srca na pravo pot, jih ne odvrnite [od njega]. Daj nam od sebe usmiljenje, saj si ti resnično dajalec." (3/8)
»Naš Gospod! Ne kaznujte nas, če smo pozabili ali naredili napako. Gospod naš! Ne nalagajte nam bremena, ki ste ga nalagali generacijam prej. Gospod naš! Ne dajajte nam tega, kar je izven naših moči. Usmili se, odpusti nam in usmili se, ti si naš gospodar. Pomagaj nam torej zoper neverne ljudi." (2/286)
»Naš Gospod! Daj nam dobroto na tem svetu in v prihodnosti in nas reši pred ognjenimi mukami." (2/201)
»Naš Gospod! Pošlji našim potomcem glasnika izmed njih, ki jim bo povedal tvoja znamenja, jih naučil Svetega pisma in [božanske] modrosti ter jih očistil [umazanije], saj si velik, moder." (2/129)
»Naš Gospod! Naredi, da se predamo Tebi in iz naših potomcev - skupnost, ki se ti je predala, in pokaži nam obrede čaščenja. Sprejmite naše kesanje, saj ste resnično odpuščajoči in usmiljeni." (2/128)
»Naš Gospod! Prejmite od nas [pravična dejanja in molitve], saj ste resnično poslušalec, poznavalec." (2/127)
... "Bog! Naj bo ta država varna in daj veliko sadov tistim njenim prebivalcem, ki verjamejo v Alaha in na sodni dan." (2/126)
