सत्य की खोज करें, या सच्चा विश्वास खोजें। सत्य की खोज, या सच्चा विश्वास खोजना

लड़ने का समय

रोज़ा शैतान के साथ मनुष्य के संघर्ष का समय है। सीरियाई भिक्षु इसहाक ने ऐसा कहा उपवास के दौरान एक ईसाई शैतान को खुद से बाहर निकालता है.

"उपवास ईश्वर द्वारा तैयार किया गया एक हथियार है... यदि कानून देने वाला स्वयं उपवास करता है, तो कानून का पालन करने के लिए बाध्य कोई व्यक्ति उपवास कैसे नहीं कर सकता?... उपवास से पहले, मानव जाति को जीत का पता नहीं था और शैतान को कभी हार का अनुभव नहीं हुआ। .. हमारे भगवान इस जीत के नेता और ज्येष्ठ पुत्र थे... और जैसे ही शैतान लोगों में से किसी एक पर इस हथियार को देखता है, यह दुश्मन और पीड़ा देने वाला तुरंत डर में आ जाता है, सोचता है और उद्धारकर्ता द्वारा रेगिस्तान में अपनी हार को याद करता है , और उसकी ताकत कुचल दी गई है... जो व्रत करता है उसका मन स्थिर रहता है» (शब्द 30).

एक ईसाई जीवन भर बुराई से लड़ने का प्रयास करता है, और उपवास करना धन्य है इस लड़ाई पर ध्यान केंद्रित करने का समय आ गया है. यदि हम अपने पापों और प्रलोभनों से नहीं लड़ते हैं, तो हम ईश्वर से अनुग्रह प्राप्त नहीं करेंगे और ईस्टर के स्रोत से वे लाभ नहीं ले पाएंगे जो प्रभु ने हमारे लिए तैयार किए हैं। आपको ईस्टर का यथासंभव पूर्ण अनुभव लेने के लिए लगन से तैयारी करनी चाहिए।.

ईस्टर को छुट्टी कहना बहुत कम है। यह किसी भी छुट्टी से भी अधिक महत्वपूर्ण है विश्व इतिहास की किसी भी घटना से अधिक महत्वपूर्ण. इस दिन, सारी मानवता, हममें से प्रत्येक को मुक्ति की आशा प्राप्त हुई, क्योंकि मसीह जी उठे थे। ईस्टर में ईसाई धर्म का संपूर्ण सार, हमारे विश्वास का संपूर्ण अर्थ समाहित है।. हर साल में ईस्टर की रातहम गुलामी छोड़ें और आजादी हासिल करें।

उपवास भगवान को प्रसन्न करता है

मैं भविष्यवक्ता यशायाह की पुस्तक का एक अंश याद करना चाहूंगा, जिसमें बताया गया है कि कौन से उपवास भगवान को प्रसन्न करते हैं और कौन से नहीं। यदि कोई व्यक्ति बाहरी तौर पर उपवास करता है, उपवास का खाना नहीं खाता है, लेकिन साथ ही अराजकता करता है, अपने पड़ोसियों की निंदा करता है, घमंडी है, मूल रूप से अपने पापों का पश्चाताप नहीं करना चाहता है और अपने परिवार और प्रियजनों के साथ समय नहीं बिताना चाहता है, तो ऐसा व्रत व्यर्थ होगा. उपवास का लाभ तभी मिलेगा जब हम अपने पापों को मिटाने के लिए तैयार होंगे। लेंट के दौरान यह सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि होगी.

खुद को बदलना उतना आसान नहीं है जितना लगता है। क्योंकि व्यक्ति का अपने अहंकार और अभिमान के प्रति लगाव बहुत प्रबल होता है। हम सदैव अपने आप में स्वयं को देखते हैं बेहतर रोशनी, और अपने पापों के लिए औचित्य खोजने के आदी हैं। हालाँकि, जो छवि हम देखते हैं वह वास्तविकता के अनुरूप नहीं है, और इसलिए हम सबसे पहले, हमें यह सुनिश्चित करने का प्रयास करना होगा कि हम स्वयं को वैसे ही देखें जैसे हम हैं. संत ग्रेगरी पलामास ने 30 वर्षों तक प्रभु से प्रार्थना की और उनसे केवल एक ही चीज़ मांगी - कि ईश्वर उनके अंधकार को प्रकाशित करें। एक दिन प्रेरित और इंजीलवादी जॉन थियोलॉजियन ग्रेगरी पलामास के सामने प्रकट हुए। प्रेरित ने ग्रेगरी की ओर स्नेहपूर्वक देखते हुए उससे पूछा:

"क्यों, जब आप भगवान को पुकारते हैं, तो क्या आप हर बार बस यही दोहराते हैं: मेरे अंधेरे को रोशन करो, मेरे अंधेरे को रोशन करो?"

ग्रेगरी ने उत्तर दिया:

"इसके अलावा मुझे और क्या माँगना चाहिए: कि मैं प्रबुद्ध हो जाऊँ और सीखूँ कि उसकी पवित्र इच्छा कैसे पूरी करनी है?"

संत ने यह प्रार्थना वर्षों-वर्षों तक दोहराई। उसे एहसास हुआ कि उसमें अंधेरा था, इसलिए संत ने अथक रूप से भगवान से उसे प्रकाश देने के लिए कहा ताकि वह देख सके कि वह क्या है। हम सभी में पाप और जुनून होते हैं जिनके बारे में हम नहीं जानते और जो हमें अच्छा करने की अनुमति नहीं देते हैं।. इसलिए, लेंट के शेष दिनों के दौरान, हमें इसकी आवश्यकता है और भी जोर से प्रार्थना करोऔर प्रभु से प्रार्थना करें कि वह हमें प्रबुद्ध करें और हमें अपने अंदर वह देखने में मदद करें जो हम स्वयं नहीं देख पा रहे हैं।

पोस्ट में त्रुटियाँ

मुख्य गलती यह सोचना है कि उपवास करने की कोई आवश्यकता नहीं है। बहुत से लोग सोचते हैं कि भोजन से उपवास करने से कुछ नहीं होता। ये पूरी तरह से झूठ है. उपवास एक व्यक्ति को भगवान पर उसकी निर्भरता दिखाता है, जो हमें खिलाता है। शारीरिक उपवास आध्यात्मिक युद्ध को आसान बनाता है. हमें अपना ध्यान मसीह की ओर निर्देशित करने का प्रयास करना चाहिए और उस पर भरोसा करना चाहिए, न कि अपनी ताकत पर।

हममें से कई लोग अपने व्रत और उसके दौरान अपनी उपलब्धियों पर गर्व करने लगते हैं। यदि ऐसा होता है तो हमारे प्रयास व्यर्थ हो गये। प्रार्थना और पश्चाताप के बिना, उपवास कोई आध्यात्मिक फल नहीं दे सकता। प्रभु ने हमें अपनी अच्छाइयों को छिपाना और उनकी आज्ञाओं के अनुसार जीने का प्रयास करना सिखाया।

मुख्य गलतियों में से एक है अपने पापों पर ध्यान न देना।. हम अक्सर उन्हें महत्वहीन समझकर उनकी ओर से आंखें मूंद लेते हैं। आपको वास्तव में प्रयास करना होगा अपने जुनून को जानें, पहचानें और उन्हें मिटाएं. ये वाकई बड़ा और मुश्किल मामला है. सबसे महान व्यक्ति वह नहीं है जिसके पास चमत्कार करने की प्रतिभा है, बल्कि वह है जो अपने पापों को देखता है और उन्हें स्वीकार करने का साहस रखता है। ईश्वर हमसे विनम्रता और पश्चाताप की अपेक्षा करता है, लेकिन हमारा अहंकार अक्सर हमें इसे प्राप्त करने से रोकता है।

बेशक, हमें हर बुरे विचार पर पश्चाताप करना चाहिए, और विशेष रूप से उन विचारों पर, जो दिन-ब-दिन हमारे दिमाग में जहर घोलते हैं, हमारी आत्मा को उदासी की स्थिति में जकड़ देते हैं। हमें तब तक पश्चाताप करने की ज़रूरत है जब तक प्रभु हमें अपने विचारों से निपटने में मदद नहीं करते।

जब उपवास बिल्कुल भी आनंददायक न हो

आपको यह हमेशा याद रखना चाहिए कि उपवास के दौरान - विशेषकर उसके अंत में - प्रलोभन आएंगे. शैतान हमें महिमा पाने की इच्छा, संतुष्ट होने और धन पाने की इच्छा में प्रलोभित करता है, और इससे व्यक्ति में उदासी और दुःख पैदा होता है। इन बीमारियों से किसी व्यक्ति को जो मदद मिलेगी वह कोई मनोरंजन या मनोरंजन नहीं है, बल्कि गहरी प्रार्थना है, जिसे दिन-ब-दिन करने की सलाह दी जाती है। अक्सर उपवास करना हमारे लिए केवल इसलिए आनंददायक नहीं होता क्योंकि हम गलत तरीके से उपवास करते हैं. भले ही कोई ईसाई शारीरिक रूप से उपवास करता हो और अपने पापों का पश्चाताप करता हो, प्रार्थना को भी नहीं भूलना चाहिए। यह पीड़ा को कम करता है और प्रलोभनों और जुनून से लड़ने में मदद करता है।

प्रार्थना बहुत है महत्वपूर्ण पहलूपोस्ट में. यह पवित्र आत्मा प्राप्त करने के लिए दिया जाता है। यह इसलिए दिया गया था ताकि भगवान हमें प्रबुद्ध करें। मेहनती प्रार्थना के बाद, हम कभी-कभी खुद को समझना शुरू करते हैं, अपने आप में वह देखना शुरू करते हैं जो हमने पहले नहीं देखा था। अचानक भगवान हमें हमारे कुछ पापों के बारे में बताते हैं, हमें खुद को सही करने की इच्छा भेजते हैं और हमें किस बारे में प्रबुद्ध करते हैं हेअवश्य किया जाना चाहिए - और यही है भगवान की कृपा. जब हमें उपवास करना कठिन लगता है, तो उपवास के बारे में भविष्यवक्ता यशायाह के शब्दों को याद रखना सहायक होता है:

“देख, तुम झगड़ों और फसाद के लिये, और दूसरों को हियाव से मारने के लिये उपवास करते हो; तुम इस समय उपवास मत करो, जिससे तुम्हारी वाणी ऊंचे स्वर में सुनाई दे।”(ईसा. 58:4).

पहली पोस्ट

अपनी पहली रूढ़िवादी उपवासमुझे अच्छी तरह याद है. मैं उस समय 36 साल का था और म्यूनिख में रहता था। लेंट मुझे बहुत कठिन लग रहा था; पहले हफ्तों में मेरे लिए मक्खन के साथ भोजन से इनकार करना बहुत मुश्किल था, जैसा कि रूस के बाहर रूसी रूढ़िवादी चर्च के पारिशों में प्रथागत था। लेकिन जब मैंने पहली बार ऑर्थोडॉक्स ईस्टर में हिस्सा लिया तो मेरी खुशी का ठिकाना नहीं रहा। कैथोलिक ईस्टर की तुलना में, रूढ़िवादी ईस्टर ने मुझे यह एहसास दिलाया: “यहाँ मूल है! यह असली ईस्टर है!”

आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर इलियाशेंको ,
सर्व-दयालु उद्धारकर्ता के चर्च के रेक्टर।

आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर इल्याशेंको एक मूल मस्कोवाइट हैं, जिनका जन्म 1949 में हुआ था। मॉस्को एविएशन इंस्टीट्यूट (इंजन संकाय) से स्नातक विमान"), अपने जीवन के कई वर्ष परमाणु ऊर्जा संस्थान के नाम पर काम करने के लिए समर्पित किए। कुरचटोव, न्यूट्रॉनिक्स गणना कर रहे हैं परमाणु रिएक्टर. 1995 में, ऑर्थोडॉक्स सेंट टिखोन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट (पीएसटीआई, थियोलॉजिकल एंड पेस्टल फैकल्टी) से स्नातक होने पर, उन्हें एक पुजारी नियुक्त किया गया था। के नाम से मन्दिर में सेवा की सेंट सर्जियसमॉस्को में वैसोकोपेत्रोव्स्की मठ में।

फादर अलेक्जेंडर कुज़नेत्सी में सेंट निकोलस चर्च में भी कार्य करते हैं। फादर अलेक्जेंडर सशस्त्र और कानून प्रवर्तन बलों के साथ बातचीत के लिए मॉस्को पितृसत्ता विभाग के आंतरिक मामलों के मंत्रालय के साथ बातचीत के लिए विभाग के क्षेत्र के भी प्रमुख हैं। पोर्टल के संपादकीय बोर्ड के निदेशक और अध्यक्षरूढ़िवादिता और शांति और प्रोजेक्ट मैनेजरयुद्ध के बारे में सच्ची कहानियाँ.

4 दिसंबर, 2007 को, मंदिर में सबसे पवित्र थियोटोकोस के प्रवेश के उत्सव के दिन, फादर अलेक्जेंडर इलियाशेंको को चर्च ऑफ गॉड में उनकी मेहनती सेवा, शिक्षण और मिशनरी कार्य के लिए धनुर्धर के पद पर पदोन्नत किया गया था। ऑर्थोडॉक्स सेंट टिखोन थियोलॉजिकल यूनिवर्सिटी, विश्वविद्यालय की 15वीं वर्षगांठ के संबंध में।

फादर के परिवार में. एलेक्जेंड्रा इल्याशेंको की मजबूत नैतिक और आध्यात्मिक परंपराएँ हैं। उनकी पत्नी, माँ मारिया, एक बाल रोग विशेषज्ञ, एक आध्यात्मिक परिवार से आती हैं। उनके दादा, पुजारी व्लादिमीर अंबार्त्सुमोव, 1937 में एक नए शहीद थे, उन्हें अपने विश्वास के लिए, ईसा मसीह के लिए कष्ट सहना पड़ा और उन्हें गोली मार दी गई। उनका बेटा, एवगेनी व्लादिमीरोविच भी पवित्र आदेश लेने से नहीं डरता था, हालाँकि ऐसा करने के लिए उसे मास्को छोड़ना पड़ा। उनके परिवार में आठ बच्चे थे। पांच में से तीन बेटे भी पुजारी हैं...

भगवान द्वारा दिए गए छह बेटों और छह बेटियों का पालन-पोषण करना महान काम है, लेकिन बहुत खुशी भी है। पिता अलेक्जेंडर और माता मारिया के परिवार में दयालुता और प्रेम से चमकते सुंदर, संवेदनशील और प्रतिभाशाली बच्चे...

सबसे बड़ी बेटी तात्याना भाषाशास्त्र विज्ञान की उम्मीदवार है और स्कूल और सेंट तिखोन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में पढ़ाती है। उनके शोध प्रबंध का विषय "लेस्कोव के कार्यों में बाइबिल और धार्मिक विषय" है। तात्याना पांच बच्चों की मां हैं। सबसे बड़ा बेटा फिलिप एक पुजारी है, जो ऐतिहासिक विज्ञान का उम्मीदवार है, उसने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहास विभाग से स्नातक किया है, और सेंट तिखोन इंस्टीट्यूट में काम करता है। उनके पहले से ही छह बच्चे हैं. बेटा इवान इलेक्ट्रॉनिक्स से प्यार करता है और उसमें इसकी गहरी रुचि है, वह सेंट टिखोन इंस्टीट्यूट के कंप्यूटर पार्क का रखरखाव करता है और उपकरणों की नकल करने का काम करता है। इवान के परिवार में चार बच्चे हैं। वरवरा सेंट टिखोन इंस्टीट्यूट में शिक्षक हैं। एलेक्जेंड्रा, अपनी माँ की तरह, एक डॉक्टर है, अब एक शैक्षणिक विश्वविद्यालय में पढ़ रही है, और पाँच बच्चों का पालन-पोषण कर रही है। बेटे डेनियल ने मेडिकल यूनिवर्सिटी और पीएसटीजीयू से स्नातक किया। उन्हें हाल ही में एक बेटा हुआ है. वोलोडा - मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहास विभाग से स्नातक। जुड़वां बहनें कात्या और माशा, निकोलाई और शेरोज़ा मास्को विश्वविद्यालयों से स्नातक हैं, सबसे छोटी बेटी ओल्गा एक छात्रा है। पिता एलेक्जेंडर और मारिया एवगेनिवेना के पहले से ही 33 पोते-पोतियां हैं।

पुजारी थॉमस डिट्ज़।

फादर थॉमस डिएज़ एक बहुत ही प्रतिभाशाली व्यक्ति हैं असामान्य भाग्य. 1963 में जन्मे, वह जर्मनी में एक लूथरन परिवार में पले-बढ़े। कैथोलिक आस्था को स्वीकार करने के बाद, वह 18 वर्षों तक नियोकाटेचुमेनेट के कैथोलिक आंदोलन के समुदायों के सदस्य थे, जिनके मदरसों में उन्होंने अपनी आध्यात्मिक शिक्षा (बर्लिन और रोम) प्राप्त की। रोम में धर्मशास्त्र में स्नातक की डिग्री के साथ अपने धर्मशास्त्रीय अध्ययन को पूरा करने के दो साल बाद, थॉमस डिट्ज़ म्यूनिख में आरओसीओआर में रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए, और फिर आशीर्वाद के साथ मॉस्को थियोलॉजिकल स्कूलों में प्रवेश किया। परम पावन पितृसत्ताबर्लिन और जर्मनी के आर्कबिशप मार्क की याचिका के जवाब में मॉस्को और ऑल रूस के एलेक्सी द्वितीय।

वह रूस के बाहर रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के पहले मौलवी बने जिन्हें मॉस्को पितृसत्ता के धार्मिक स्कूलों में नियुक्त किया गया: 2006 में ऑर्थोडॉक्सी की विजय के सप्ताह पर, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी और सेमिनरी के रेक्टर, वेरेया के आर्कबिशप यूजीन , तीसरे वर्ष के सेमिनरी छात्र थॉमस डिट्ज़ को डीकन के पद पर नियुक्त किया गया। 2010 में उन्होंने मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के चर्च-प्रैक्टिकल विभाग से स्नातक किया।

ओ फ़ोमा संपादक हैं जर्मन पेजपरियोजना " सच्ची कहानियाँयुद्ध के बारे में" और बुधवार को 19:30 बजे ऑल-मर्सीफुल सेवियर बी के चर्च की कोशिकाओं की इमारत में आयोजित किया जाता है। स्कोर्ब्याशचेंस्की मठ।

मां जोआना और पिता थॉमस की चार बेटियां और दो बेटे हैं। 2016 की गर्मियों में, फादर थॉमस और उनका परिवार मास्को से अपनी मातृभूमि जर्मनी के लिए रवाना हो गए।

सुनो, बेटी, और देखो, और अपना कान झुकाओ,
और अपने लोगों और अपने पिता के घराने को भूल जाओ।
और राजा तेरी सुन्दरता की अभिलाषा करेगा;
क्योंकि वही तुम्हारा रब है, और तुम उसी की इबादत करना।

(भजन 44:11-12)

2006 में रूढ़िवादी की विजय के सप्ताह में, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी और सेमिनरी के रेक्टर, वेरिस्की के आर्कबिशप यूजीन, तीसरे वर्ष के सेमिनरी छात्र थॉमस डाइज़ को मॉस्को के परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय के आशीर्वाद से मॉस्को धार्मिक स्कूलों में भेजा गया था। और बर्लिन के आर्कबिशप और जर्मन मार्क की याचिका के जवाब में ऑल रशिया। यह विदेश में रूसी चर्च का पहला उपयाजक, संरक्षक था, जिसने मॉस्को पितृसत्ता में समन्वय प्राप्त किया था। अब वह मॉस्को में, पूर्व दुःख मठ के सर्व-दयालु उद्धारकर्ता के चर्च में सेवा करता है। वह इंटरनेट प्रोजेक्ट "अनकॉम्प्लिकेटेड स्टोरीज़ ऑफ़ वॉर" के जर्मन पेज के संपादक भी हैं। पिता थॉमस और मां जोआना की चार बेटियां हैं।

मेरा जन्म 1963 में एक जर्मन लूथरन परिवार में हुआ था; मेरे पिता ने मुझे विश्वास की एबीसी दी थी। वह एक आस्तिक, एक लूथरन था। बचपन से ही मैं हूं धार्मिक व्यक्तिऔर अपने साथियों के सामने अपना विश्वास कबूल किया। किशोरावस्था का मतलब मेरे लिए एक गंभीर सदमा था, मैं इन वर्षों को बहुत कठिनता से गुजारा। सफलता पर ध्यान केंद्रित करने, युवा लोगों में प्रतिस्पर्धा और करियर की इच्छा जगाने की इच्छा और साथ ही जीवन के अर्थ के बारे में सवालों के जवाब देने में असमर्थता के कारण स्कूल को नापसंद किया गया। अधिकांश लोगों की तरह, मैंने भी 15-16 साल की उम्र में अपना बचपन का विश्वास खो दिया। हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद, मैंने म्यूनिख के उपनगरीय इलाके में एक कैथोलिक पैरिश में कैटेचेसिस पाठ्यक्रम में भाग लिया। यह "नियोकाटेचुमेनल वे" था - रोमन कैथोलिक चर्च के तथाकथित "आध्यात्मिक आंदोलनों" में से एक: छोटे समुदायों में ईश्वर का वचन पढ़ा जाता है और स्वीकारोक्ति और यूचरिस्ट मनाया जाता है। और यहाँ, इस आंदोलन में, मुझे अपने अकेलेपन और अपनी धार्मिक खोजों में कुछ समर्थन मिला।

- यानी तलाश जारी रही.

1985 में, मैंने म्यूनिख में वास्तुकला संकाय में अपनी पढ़ाई शुरू की और बड़े उत्साह और समर्पण के साथ मैं जीवन में उतर गया। कैथोलिक चर्च, एक कैटेचिस्ट बन गए, ऊपर उल्लिखित आंदोलन के केंद्र इटली की कई तीर्थयात्राओं में भाग लिया और कैथोलिक विश्वास स्वीकार कर लिया। वर्ष 1988 मेरे संपूर्ण भावी जीवन पथ के लिए बहुत महत्वपूर्ण हो गया, जब मैंने पश्चिम बर्लिन में नियोकाटेचुमेनेट के मिशन में भाग लिया। वह था पिछले सालबर्लिन की दीवार गिरने से पहले. वास्तव में, मैं एक इतालवी पादरी और चार के साथ गया था बड़े परिवारम्यूनिख और वियना से, बर्लिन के कैथोलिक कार्डिनल द्वारा उस शहर में स्थायी प्रचार के लिए आमंत्रित किया गया। संयुक्त प्रार्थना और कार्य का अनुभव, सुसमाचार का प्रचार और पारिवारिक जीवनइसके प्रकाश में, साथ ही इसके रूसी "वेश" में रूढ़िवादी के साथ पहली मुलाकात ने मेरे जीवन की सभी आकांक्षाओं को उलट-पुलट कर दिया। तथ्य यह है कि पवित्र रूस के बपतिस्मा की सहस्राब्दी के उत्सव की लहरें पश्चिम बर्लिन तक भी पहुंचीं, और इसके बारे में प्रेस में बहुत कुछ पढ़ा जा सकता था। मैंने रूसी सीखना शुरू कर दिया (जब हमने टेप रिकॉर्डर पर पहली बार "शिक्षक" शब्द सुना तो हम बहुत हँसे)। मुझे भाषा सीखने की संभावना कम लग रही थी। लेकिन मैंने हार नहीं मानी और रूसी शब्दजल्द ही मेरे लिए भाषण की सुंदरता का अवतार बन गया। मुझे वास्तव में यह पसंद है स्लाव भाषा. वह एक घंटी की तरह है, एक शक्तिशाली घंटी की तरह। यह उत्तम विधिशब्द को ध्वनि देने और ध्वनि की सुंदरता के माध्यम से अपनी समृद्धि, अपनी सामग्री देने के लिए...

उस वर्ष से, मैं रूस में कैथोलिक चर्च का मिशनरी बनने के लिए उत्सुक हो गया।

उसके पास लौट रहा हूँ गृहनगरम्यूनिख अपनी शिक्षा जारी रखने के लिए, मैं शादी करना चाहती थी, लेकिन भगवान की कुछ और ही योजना थी। उन्होंने मुझे धीरे-धीरे पवित्र रूढ़िवादी स्वीकार करने के लिए तैयार किया।

मुझे याद है जब मैंने रेडियो पर बोर्तन्यांस्की का मंत्र "इच बेटे एन डाई मच डेर लीबे" ("सिय्योन में हमारा भगवान कितना गौरवशाली है") सुना, तो मैं फूट-फूट कर रोने लगा। और यह मेरे साथ अब भी होता है जब वे हमारे चर्च के आध्यात्मिक गीत गाते हैं, उनमें अपनी पूरी आत्मा डाल देते हैं। पश्चिम में, कैथोलिक चर्चों में, वे ऑर्गन के साथ गायन को गिटार के साथ गाने से बदलने लगे हैं। प्रयास उचित हैं, क्योंकि पारंपरिक कैथोलिक धर्म के मंत्र किसी व्यक्ति में पश्चाताप उत्पन्न करने में असमर्थ हैं। एक और चीज़ रूढ़िवादी की स्थापित संगीत परंपराएँ हैं। उनकी गहराई उन गीतों से अतुलनीय है जो अब कैथोलिक धर्म या अन्य विधर्मी संप्रदायों में उपयोग किए जाते हैं।

क्या आपने रूढ़िवादी के बारे में बहुत कुछ पढ़ा है? पूरी तरह से अलग संस्कृति और धर्म की दुनिया में यह पैठ कैसे हुई?

जैसे ही मुझे जर्मन साहित्य में रूढ़िवादी के बारे में पता चला, मैंने सब कुछ पढ़ लिया। मुझे विशेष रूप से क्रोनस्टाट के सेंट जॉन की जीवनी और उनकी "लाइफ इन क्राइस्ट" के साथ-साथ "एक रूसी पथिक की फ्रैंक कहानियां" याद हैं। मैं अभी भी अपने कैथोलिक विश्वास के डर से, रूढ़िवादी के बहुत करीब जाने से डरता था, और मैंने परम पवित्र थियोटोकोस से प्रार्थना की ताकि इसे खो न दूं। इसलिए, जब मुझे म्यूनिख में रूसी ईस्टर में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया, तो मैंने इनकार कर दिया। 1990/1991 में मुझे फिर से नियोकाटेचुमेनेट मिशन पर भेजा गया, इस बार हंगरी। यहीं पर पुरोहिती के लिए मेरा आह्वान हुआ, और वास्तुकला संकाय से स्नातक होने के बाद, मैंने बर्लिन में अंतर्राष्ट्रीय कैथोलिक सेमिनरी में प्रवेश किया।

दूसरे धर्म से, जर्मनी से, रूढ़िवादी तक का रास्ता दिलचस्प है। और न केवल विश्वास स्वीकार करने के लिए, बल्कि एक पुजारी बनने के लिए, दीक्षित होने के लिए।

वहाँ दो प्रक्रियाएँ समानांतर रूप से चल रही थीं। एक प्रक्रिया 19 साल की उम्र से कैथोलिक समुदाय में मेरी भागीदारी है, और दूसरी प्रक्रिया रूढ़िवादी में मेरी रुचि में क्रमिक वृद्धि है, जो कई वर्षों बाद शुरू हुई। मैंने वह सब कुछ पढ़ा जो मुझे तब मिला जो उस समय उपलब्ध था जर्मन. जर्मन में रूसी चर्च फादरों की रचनाएँ, उनकी जीवनियाँ, साथ ही यीशु प्रार्थना का परिचय भी है।

1992 से 1998 तक एक कैथोलिक सेमिनरी में अध्ययन करते समय, मुझे जल्द ही महसूस हुआ कि ये दोनों क्षेत्र एक साथ नहीं जुड़े हैं। कैथोलिक मदरसा सामुदायिक जीवन और प्रत्येक छात्र द्वारा व्यक्तिगत हितों और जुनून के त्याग पर जोर देता है। और मुझे एहसास हुआ: अगर मैं कैथोलिक पादरी बनना चाहता हूं, तो देर-सबेर मुझे रूढ़िवादी के प्रति अपनी लालसा छोड़नी होगी। लेकिन क्या मुझे ये चाहिए? भगवान की इच्छा क्या है? मैंने रूस, रूढ़िवादी और मेरी सभी पाठ्यपुस्तकों और किताबों से जुड़ी हर चीज़ को त्यागकर खुद को परखने का फैसला किया। उस क्षण से साढ़े तीन साल बीत चुके हैं, और प्रभु ने मुझे स्पष्ट रूप से उत्तर दिया कि मुझे अपने जीवन के साथ क्या करना है। लेकिन तब मैं पहले से ही रोम में था...

- आपने रोम में कितने वर्षों तक अध्ययन किया?

एक वर्षीय धर्मशास्त्र स्नातक की डिग्री। पुजारी बनने की इच्छा फीकी पड़ गई और पता चला कि ब्रह्मचर्य का मार्ग मेरे लिए नहीं था। मुझे मजबूरन मना करना पड़ा और मैं अपने गृह नगर म्यूनिख लौट आया। फिर से शुरू हुआ व्यावसायिक गतिविधियाँएक वास्तुकार के रूप में. मुझे नौकरी मिल गई, भगवान का शुक्र है। और फिर मैंने सभी आत्मसंयम को किनारे रख दिया और विदेश में रूसी चर्च के कैथेड्रल में सेवाओं में भाग लेना और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र का अध्ययन करना शुरू कर दिया। रूढ़िवादी चर्च का चर्चशास्त्र मेरे लिए, मेरे लिए, जो तब भी कैथोलिक था, धर्मशास्त्र की धारणा और चर्च के बारे में शिक्षण में एक बड़ी बाधा बन गया। यह समझना महत्वपूर्ण है कि चर्च अब्रॉड ने हमेशा किसी भी विश्वव्यापी झुकाव से परहेज किया है, और परिणामस्वरूप, उसने न केवल यह तर्क दिया है कि कैथोलिक चर्च ऐतिहासिक रूप से रूढ़िवादी से दूर हो गया है, बल्कि यह भी कि इसके सैद्धांतिक विचलन ने विधर्म को जन्म दिया है। यह मैंने पहली बार सुना था।

- कैथोलिक इस बारे में नहीं जानते?

वे शाखाओं के सिद्धांत के समर्थक हैं, जिसकी 2000 में हमारी बिशप परिषद ने निंदा की थी। कैथोलिक चेतना में रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच कोई महत्वपूर्ण सैद्धांतिक मतभेद नहीं हैं। यह सोचना कैसे संभव है कि कैथोलिक धर्म दोषपूर्ण है यदि 1 अरब लोग इसे मानते हैं? पहले तो मुझे संदेह हुआ: क्या ये "विदेशी" कट्टरपंथी थे? और फिर मुझे विश्वास होने लगा कि अन्य रूढ़िवादी चर्च भी इसी तरह सिखाते हैं - वे केवल अधिक कूटनीतिक तरीके से कार्य करते हैं। गैर-रूढ़िवादी लोगों के प्रति विदेश में चर्च के अडिग रवैये के लिए धन्यवाद, पवित्र रूढ़िवादी के दरवाजे मेरे लिए खोले गए, जिसके लिए मैं बहुत आभारी हूं।

- क्या यह एक कठिन प्रक्रिया थी?

यह गढ़ का पतन है. कि चर्च का नेतृत्व पोप करता है। और वह पवित्र परंपरा को अचूक ढंग से संरक्षित और प्रसारित करती है। यह तब मेरे दिमाग में ढह गया। वहाँ एक और है महत्वपूर्ण बिंदु, और मुझे यह कहना होगा। कैथोलिक धर्म में ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रति काफ़ी सहानुभूति है। उदाहरण के लिए, तत्कालीन पोप जॉन पॉल द्वितीय ने मठवाद सहित रूढ़िवादी के बारे में बहुत कुछ लिखा। उन्होंने कहा कि रूढ़िवादी चर्चों के साथ खोई हुई एकता को खोजने के लिए बहुत प्रयास करने की जरूरत है। एकता खो गई. दरअसल, कैथोलिकों ने चर्च की एकता खो दी है। यहां तक ​​कि कार्डिनल वाल्टर कैस्पर, जो रोम में चर्च की एकता के लिए मण्डली के प्रमुख हैं, ने स्वीकार किया कि रूढ़िवादी से अलग होने के कारण 1054 के महान विवाद के बाद सदियों में पश्चिमी चर्च एक गहरे संकट में पड़ गया और अंततः सुधार हुआ।

- यानी कैस्पर भी इस बात को मानते हैं।

हाँ। चर्च में एकता खोजने का विचार मेरे लिए बहुत महत्वपूर्ण हो गया। आप कह सकते हैं कि प्रभु ने इसे मेरे हृदय में डाल दिया। और मुझे इसका उत्तर रूढ़िवादी और उसकी शिक्षा में चर्च की एकता की खोज में मिला। इसलिए, जब मैंने देखा कि रूढ़िवादी में पवित्र परंपरा से कोई विचलन नहीं है, लेकिन इसका वफादार और पूर्ण संरक्षण है, तो मैं नदी के दूसरी तरफ चला गया। मुझे ऐसा लगा कि इस तरह का कदम उठाने में काफी देर हो चुकी थी - उस समय मेरी उम्र 36 साल थी; और इसके अलावा, यह एक बड़ा जोखिम था। आख़िरकार, मेरे सभी परिचित, नियोकाटेचुमेनेट आंदोलन का पूरा वातावरण, सभी कैथोलिक थे। और मैं जानता था कि हमारा रिश्ता, चाहे-अनचाहे, हमेशा के लिए टूट रहा था। और वैसा ही हुआ.

हाँ, अपेक्षाकृत आसान है। मैं रूसी जानता था, मैं संवाद कर सकता था, खासकर जब से बिशप मार्क ने तब बहुत कुछ किया था और अब जर्मनों के लिए कर रहे हैं। इसलिए यह मेरे लिए अपेक्षाकृत आसान था, मुझे रूसी संस्कृति बहुत पसंद थी। बेशक, अन्य जर्मनों के लिए जो रूसी नहीं बोलते थे, रूसी पैरिश वातावरण में रहना अधिक कठिन था। और रूढ़िवादी में परिवर्तित हुए एक से अधिक लोग बाद में कुछ वर्षों के बाद चले गए, जिनमें पुजारी भी शामिल थे। एक जर्मन के लिए रूढ़िवादी को स्वीकार करना बहुत मुश्किल है क्योंकि जर्मनी में मौजूद सभी रूढ़िवादी चर्च अपनी भाषा और अपनी संस्कृति को संरक्षित करने पर जोर देते हैं।

- क्या आपका मतलब पूजा की भाषा से है?

पूजा की भाषा और आपस में संवाद की भाषा दोनों। इसलिए, एक व्यक्ति को एक समस्या का सामना करना पड़ता है: न केवल धार्मिक जीवन बदलता है, बल्कि वह पश्चिमी से पूजा की बीजान्टिन दुनिया में प्रवेश करता है। आप और मैं जानते हैं कि रूढ़िवाद को पूजा के अनुष्ठान से परिभाषित नहीं किया जाता है। विभाजन से पहले पूजा के रोमन संस्कार को भी रूढ़िवादी माना जाता था। रूढ़िवादी को धर्मशास्त्र, आत्मा और प्रार्थना द्वारा परिभाषित किया गया है। हालाँकि, पश्चिमी संस्कार का रूढ़िवादी चर्च अब मौजूद नहीं है, कम से कम जर्मनी में, और इसलिए जर्मनों को, एक ओर, बीजान्टिन संस्कार की आदत डालने की आवश्यकता का सामना करना पड़ रहा है, और दूसरी ओर, हाथ, इस नए भाषाई परिवेश को और समझने के लिए। यह दोहरी जटिलता बताती है कि क्यों इतने कम जर्मन अभी भी रूढ़िवादी स्वीकार करते हैं। उनमें से कुछ, रूढ़िवादी में परिवर्तित होने के बाद, ग्रीस या रूस में रहने के लिए अपनी पितृभूमि छोड़ना पसंद करते हैं।

-आपका बपतिस्मा म्यूनिख में हुआ था?

हाँ, 2000 में रूस के नए शहीदों और कन्फ़ेसर्स के चर्च और मायरा के सेंट निकोलस में। उन्होंने तुरंत गाना बजानेवालों में आज्ञाकारिता निभाना शुरू कर दिया। मुझे लगा कि भगवान मुझे पौरोहित्य के लिए बुला रहे हैं। कैथोलिकों के बीच जो असंभव था वह रूढ़िवादी के तहत संभव लग रहा था। व्लादिका मार्क ने पौरोहित्य स्वीकार करने के मेरे इरादे में मेरा समर्थन किया, हालाँकि कुछ झिझक के बाद। फिर रूस में शिक्षा प्राप्त करने और वहीं रहने की इच्छा परिपक्व हुई। मैंने इसे एक आह्वान के रूप में महसूस किया, सेंट निकोलस की हिमायत के रूप में, कि मेरा रास्ता वहाँ जा रहा था, रूस की ओर, लंबे समय के लिए और, शायद, हमेशा के लिए। हमने मौके की तलाश शुरू कर दी. सबसे पहले, व्लादिका ने सेंट तिखोन विश्वविद्यालय के बारे में सोचा। लेकिन तब ऐसा लगा कि सबसे ज्यादा उपयुक्त स्थान- सर्गिएव पोसाद में मॉस्को थियोलॉजिकल सेमिनरी। 2006 में, मैं एक उपयाजक बन गया, जो मॉस्को पितृसत्ता में विदेश में रूसी चर्च का पहला नियुक्त व्यक्ति था। यह तब एक महान घटना थी, जिसने दोनों चर्चों के तत्काल एकीकरण के लिए एक संकेत के रूप में कार्य किया।

- क्या रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच संबंध का प्रश्न आपके लिए प्रासंगिक है?

बहुत प्रासंगिक. इस समय हमारे संबंधों के लिए सबसे महत्वपूर्ण विषय पोप की प्रधानता बना हुआ है। हम प्रधानता के प्रश्न, पीटर और उनके मंत्रालय की सर्वोच्चता को एक अलग, अलग तथ्य के रूप में देखने के आदी हैं, जैसे कि यह केवल प्रशासन और क्षेत्राधिकार संबंधी मुद्दों से संबंधित हो। लेकिन यह कैथोलिक चर्च में व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन को भी प्रभावित करता है। इसे कैसे समझें? पोप अचूक होने का दावा करते हैं, जो हमारे लिए रूढ़िवादी पवित्र परंपरा का विरूपण है। यह रूढ़िवादिता के लिए अस्वीकार्य है; कोई भी व्यक्ति अचूक नहीं है। और अचूकता की पहचान के साथ आज्ञाकारिता का मुद्दा भी जुड़ा हुआ है। एक अचूक व्यक्ति को, भले ही केवल सिद्धांत के मामलों में, बिना शर्त आज्ञाकारिता दिखानी चाहिए। यह पता चला है कि आज्ञाकारिता के लिए कैथोलिक-विशिष्ट मांग पदानुक्रम की सभी परतों में व्याप्त है। यहां तक ​​कि सामान्य विश्वासियों के बीच भी, यह वाक्यांश कभी-कभी भड़क उठता है: "तुम्हें मेरी बात अवश्य सुननी चाहिए।" ए टी।" हमारी समझ में आज्ञाकारिता क्या है, और ईसाई स्वतंत्रता, ईश्वर के समक्ष विवेक की स्वतंत्रता क्या है? रूढ़िवादी चर्च में अत्यधिक मानवीय स्वतंत्रता और जिम्मेदारी है। बुजुर्ग, अपने झुंड को आध्यात्मिक जीवन में मार्गदर्शन और निर्देश देते हुए, मानो उनके साथ मिलकर, ईश्वर की इच्छा (पारस्परिक विकास में) चाहते हैं। विश्वासपात्र, अपने बच्चे की इच्छा को सुनकर, महसूस करता है कि इसमें भगवान की आवाज प्रकट हो सकती है। चर्च के ग्रीक पिताओं (निसा के ग्रेगरी, बेसिल द ग्रेट) का धर्मशास्त्र सेंट ऑगस्टीन के प्रभाव में पश्चिमी की तुलना में मानव इच्छा का अधिक सकारात्मक मूल्यांकन करता है। हम शिमोन द न्यू थियोलॉजियन की प्रार्थना में इसका प्रतिबिंब पाएंगे: "मुझे साहसपूर्वक वह कहने की अनुमति दें जो मैं चाहता हूं, मेरे मसीह, और इसके अलावा, मुझे सिखाएं कि मेरे लिए क्या करना और कहना उचित है" (पवित्र भोज के बाद) .प्रार्थना 6). ईसाई आज्ञाकारिता के लिए एक शर्त के रूप में मानवीय स्वतंत्रता और इच्छा के प्रति गहरे सम्मान में, मैं इसकी कैथोलिक समझ के साथ एक अंतर देखता हूं। कैथोलिक धर्म की विशेषता बिना शर्त है, लेकिन यह भावना हमारे लिए अलग है।

लेकिन इस प्रसिद्ध दृष्टांत के बारे में क्या? बुजुर्ग ने शिष्य से कहा कि वह शलजम लगाए, जिसकी जड़ें ऊपर की ओर हों। और छात्र ने सोचा: "ठीक है, बड़े ने कुछ मिलाया है," और उसने इसे सही ढंग से लगाया: टॉप्स अप। बेशक, शलजम अंकुरित हो गए। फिर छात्र बड़े से कहता है: "आप देखिए, शलजम बड़ा हो गया है क्योंकि मैंने आपकी बात नहीं मानी।" जिस पर बड़े ने उत्तर दिया: "लेकिन अन्यथा आपकी आज्ञाकारिता बढ़ जाती।"

आज्ञाकारिता आवश्यक है. लेकिन यहाँ क्या अंतर है? आज्ञाकारिता का अर्थ है कि कभी-कभी मुझे ऐसे काम करने पड़ते हैं जो मुझे समझ में नहीं आते। और, एक वफादार छात्र के रूप में, मुझे अभी नहीं समझना चाहिए। मैं उस बुजुर्ग पर भरोसा कर सकता हूं कि भगवान उसका नेतृत्व कर रहे हैं, और मैं आज्ञाकारिता में जो कुछ भी कहता हूं वह कर सकता हूं, हालांकि मुझे अभी तक समझ नहीं आया है। यह रूढ़िवादी समझ है. यहां हम अभी भी एकजुट हैं. जहां हम कैथोलिकों से भिन्न हैं, वह बिंदु है जहां कैथोलिक धर्म को किसी विशेष समुदाय में या चर्च के दायरे में बने रहने के लिए बिना शर्त आज्ञाकारिता की आवश्यकता होती है।

- क्या कैथोलिकों के साथ बातचीत आवश्यक है?

हमें कैथोलिकों के साथ व्यवहार करते समय बहुत सावधान रहना चाहिए और यह नहीं भूलना चाहिए कि चर्च के बारे में उनकी शिक्षा में गर्व के बड़े पत्थर छिपे हैं जिन्हें तोड़ना आसान नहीं है। यहां हमें न केवल अपने पदों को छोड़ने के लिए लचीलेपन और बुद्धिमत्ता की आवश्यकता है, बल्कि एक अच्छे अर्थ में, प्रधानता के संबंध में धार्मिक शिक्षण के इस गौरव को भी तोड़ने की आवश्यकता है। हमारी भी जिम्मेदारी है कि हम एकता के लिए प्रार्थना करें, ताकि जो लोग हमारे साथ एकता खो चुके हैं वे चर्च में वापस आ जाएँ। परमेश्वर इसे चरण दर चरण क्रियान्वित करने में सक्षम है। इसलिए, कैथोलिकों के साथ संपर्क उपयोगी होते हैं, संवाद तभी उपयोगी होते हैं जब वे सत्य की पृष्ठभूमि में होते हैं। प्राथमिक महत्व के मुद्दों और द्वितीयक महत्व के मुद्दों के बीच अंतर करने में सक्षम होना आवश्यक है। बड़े पैमाने पर कैथोलिक धर्मशास्त्रियों को रूढ़िवादी धर्मशास्त्र से परिचित कराना आवश्यक है, जो, दिलचस्प बात यह है कि, किसी भी धर्मशास्त्र में शामिल नहीं है। पाठ्यक्रमडिप्लोमा या स्नातक डिग्री के लिए कैथोलिक धर्मशास्त्र के संकाय। एक साधारण कैथोलिक पादरी रूढ़िवादी से पूरी तरह अपरिचित है और इसकी शिक्षाओं को नहीं जानता है। रूसी रूढ़िवादी चर्च में, प्रत्येक पुजारी कम से कम एक वर्ष के लिए पश्चिमी ईसाई स्वीकारोक्ति की मूल बातों का अध्ययन करता है।

जब कैथोलिक चर्च एकता, एक संभावित संघ की तलाश में हमारे दरवाजे पर दस्तक देना जारी रखता है, तो हमें उन्हें पेश करना चाहिए: भविष्य के कैथोलिक पादरी की धार्मिक शिक्षा में एक अनिवार्य विषय के रूप में रूढ़िवादी धर्मशास्त्र की मूल बातें पेश करना।

अक्सर कहा जाता है कि यह एकता की खोज नहीं, बल्कि नये झुंड की खोज है। यह अक्सर कहा जाता है कि कैथोलिक चर्च में झुंडों की कमी है, और रूस एक पारंपरिक रूप से धार्मिक देश है। और यह एक नये झुंड की तलाश है.

मुझे नहीं लगता कि रोम रूस में सफल मिशनरी कार्य पर भरोसा कर रहा है। कैथोलिकों को यहाँ स्वीकार ही नहीं किया जाता। हालाँकि, मुझे इस बारे में पर्याप्त जानकारी नहीं है कि रूस और सीआईएस देशों में यूनीएट्स किस हद तक भर्ती में शामिल हैं। लेकिन रूढ़िवादी पर कैथोलिक चर्च के अप्रत्यक्ष, अप्रत्यक्ष प्रभाव के रूप हैं। उदाहरण के लिए, ये इसके मिशनरी आंदोलन हैं, जिन्होंने परिवर्तनों के बाद, 1990 के दशक की शुरुआत में, सीधे मास्को से रूस में अपनी गतिविधियाँ शुरू कीं। उनमें से "नियोकाटेचुमेनल वे" भी है, जिसमें रूढ़िवादी विश्वासी भी शामिल हैं, जो इस मार्ग को हमारे पैरिशों में पेश करने की कोशिश कर रहे हैं। कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि जो विश्वासी दस या बीस वर्षों से कैथोलिकों के साथ निरंतर प्रार्थनापूर्ण सहभागिता में हैं, परिणामस्वरूप वे उनसे अलग नहीं हैं: उनके लिए जैसी सेवाएँ पूरी रात जागना, निरर्थक हो जाते हैं, चर्च स्लावोनिक भाषा केवल एक बाधा है, प्रतीक की पूजा अतिरंजित है, कैथोलिक धर्म और रूढ़िवादी के बीच हठधर्मी मतभेद महत्वहीन हैं। और कैटेचेसिस को अंजाम देकर - एक अलग नाम के तहत, निश्चित रूप से - हमारे पल्लियों में, वे, दुर्भाग्य से, रूढ़िवादी विश्वासियों में इस भावना को पैदा करते हैं। हमारे पास इस नए प्रकार के कैथोलिक मिशनरी कार्य से खुद को बचाने के लिए अभी तक कोई तंत्र नहीं है।

और अगर हम धर्मशास्त्र से थोड़ा पीछे हटें. आपका परिवार कैसा रहा? आप कैसे मिले, आप एक दूसरे को कैसे जानते थे? रूस में इतना अद्भुत परिवार, एक रूढ़िवादी पुजारी का परिवार, कैसे बना? आख़िरकार, बहुत से लोग रूस छोड़ना चाहते हैं।

मेरी मां पूर्वी पोलैंड के बेलस्टॉक से हैं और एक रूढ़िवादी परिवार से आती हैं। वह आर्कबिशप जैकब (बेलस्टॉक और ग्दान्स्क) के आशीर्वाद से सर्गिएव पोसाद में भी अध्ययन करने आई थीं। और वहाँ हम गायन मंडली में मिले। पहले तो यह कठिन था, क्योंकि मैं रूस में रहना चाहता था, और वह पोलैंड लौटना चाहती थी। हम अभी यह समझना शुरू कर रहे हैं कि प्रभु हमारे इतिहास का नेतृत्व कैसे कर रहे हैं। दोस्त और गर्लफ्रेंड सामने आए. बच्चे दिखाई दिए. समय के साथ, रूस में रहना इस तथ्य के कारण आसान हो गया है कि वहाँ एक पैरिश है, एक ऐसा वातावरण जो हमें दृढ़ता से समर्थन देता है। हम एक के गर्भ में हैं बड़ा परिवार. जब आर्थिक रूप से टिके रहना बहुत मुश्किल था तब हमें कितनी मदद मिली। कोई डॉक्टर की मदद करेगा, कोई कार की मदद से, कोई अपार्टमेंट की मदद से। बेशक, यह भाषा के साथ कठिन है, खासकर मेरे लिए। रूसी भाषा में उपदेश देना कोई आसान काम नहीं है। कभी-कभी उच्चारण आड़े आ जाता है, कभी-कभी स्वर-शैली।

- क्या अब आपकी यहां रूस में रहने की कोई योजना है?

यदि हम आवास के मुद्दे सहित रोजमर्रा की सभी समस्याओं को हल करने में सफल हो जाते हैं, और पादरी अपना आशीर्वाद देते हैं, तो हम रूस में बने रहेंगे।

जब आपने रूस में सेवा करना शुरू किया, यहां काम किया, लोगों के साथ, झुंड के साथ संवाद किया, तो क्या कठिनाई थी? जर्मन कैथोलिक झुंड से क्या अंतर है, इसके पक्ष और विपक्ष क्या हैं? आपको क्या आश्चर्य हो सकता है?

जब कैथोलिक धर्म से तुलना की जाती है, तो मतभेद इतने अधिक हैं कि तुलना करने का कोई मतलब ही नहीं है। रूस में मुझे यह बात अचंभित करती है कि विश्वासपात्र के साथ व्यक्तिगत संबंध बहुत महत्वपूर्ण होते हैं। सिद्धांत रूप में, सब कुछ स्वीकारोक्ति के ढांचे के भीतर तय किया जाता है महत्वपूर्ण मुद्दे. और ये मेरे लिए बिल्कुल नया था. मैं कैथोलिक धर्म से जानता था कि बहुत सी व्यक्तिगत बातें सांप्रदायिक और सार्वजनिक रूप से तय की जाती हैं, उदाहरण के लिए धर्मशिक्षा बैठकों में। एक अर्थ में, स्वीकारोक्ति ऐसी बैठकों की अनुपस्थिति की जगह ले लेती है।

वह कम्युनियन में आने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए अपनी व्यक्तिगत अपील में परामर्श का एक शक्तिशाली साधन है।

लेकिन विश्वासियों के बीच संवाद की कमी है. और यह वांछनीय है कि ऐसे समूह या भाईचारे प्रकट हों जहां लोग एक साथ रहें और एक-दूसरे के साथ सब कुछ साझा करें। यदि कोई छोटा सा पल्ली है, तो वह प्रकट होता है। XVII में, XVIII सदियोंदक्षिण-पश्चिमी रूस में ऐसे भाईचारे थे, लेकिन अब भी, उदाहरण के लिए, मास्को में भाईचारा - "सर्व-दयालु उद्धारकर्ता" - और अन्य हैं।

हम एक ऐसा परिवार हैं - जिसमें दो देशों के माता-पिता हैं। शिक्षकों और दोस्तों ने हमें बच्चों को अपनी भाषा में संबोधित करने की सलाह दी। मूल भाषा. यानी, मैं इसे विशेष रूप से जर्मन में करता हूं, और मेरी पत्नी - में पोलिश भाषा. हम आपस में केवल रूसी ही अपनी एकमात्र भाषा के रूप में बोलते हैं सामान्य भाषा. बच्चे मुझे रूसी में संबोधित करते हैं, और मेरी पत्नी पोलिश या रूसी में।

- पश्चिम में और यहां रूस में परिवार के प्रति रवैया। कोई बड़ा अंतर है या नहीं?

- (माँ जोआना):घरेलू अव्यवस्था. यह कभी-कभी डरावना होता है।

- क्या अपने परिवार के साथ रहना मुश्किल है? अधिकांश लोग अपने बच्चों के कारण पश्चिम की ओर भाग जाते हैं। और आप वहां से यहां तक.

हम यहां पक्षी अधिकारों पर लंबे समय तक रहे। अब हमारे पास पहले से ही एक अस्थायी निवास परमिट है - अगले दो वर्षों के लिए। यूरोपीय संघ के विपरीत, रूस में विदेशी नागरिकों के लिए सामाजिक सुरक्षा स्वदेशी आबादी की तुलना में कमजोर है।

- और चार बच्चे! चिकित्सा देखभाल के बारे में क्या?

हमारी वर्तमान स्थिति में निःशुल्क शामिल है चिकित्सा देखभाल, और इससे पहले कभी-कभी हमारा इलाज मुफ्त में किया जाता था। हमारे पैरिशवासियों का एक वकील हमें एक बुरे निर्णय से बाहर निकलने में मदद करता है आवास मुद्दा.

- तो आप एक पल्ली रूढ़िवादी वातावरण में रहते हैं - और यह आपको बचाता है?

इतनी एकजुटता. और, इस तथ्य के बावजूद कि हम पैसा नहीं कमाते हैं, हमारे कपड़े खराब नहीं होते हैं और हमारे जूतों में छेद नहीं होते हैं। हमारा जीवन ईश्वरीय अर्थव्यवस्था में, ईश्वरीय विधान में डूबा हुआ है। इसीलिए हम खुश हैं.

पूर्व कैथोलिक, रूढ़िवादी पादरी थॉमस डिट्ज़ के साथ बातचीत।

हम अपने पाठकों को स्पा टीवी चैनल के कार्यक्रम "माई पाथ टू गॉड" से परिचित कराना जारी रखते हैं, जिसमें पुजारी जॉर्जी मैक्सिमोव उन लोगों से मिलते हैं जो विभिन्न गैर-रूढ़िवादी संप्रदायों से रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए हैं। कार्यक्रम में आज के अतिथि रूढ़िवादी पादरी थॉमस डिट्ज़ हैं। फादर थॉमस, जन्म से जर्मन, पालन-पोषण से लूथरन, कैथोलिक धर्म से रूढ़िवादी में आए। उनकी आध्यात्मिक खोजों की प्रेरक शक्ति क्या थी, सत्य में मौलिक रूप से खड़ा होना कितना महत्वपूर्ण है, क्या गैर-रूढ़िवादी लोगों से बात करते समय यह बताना आवश्यक है कि उनकी शिक्षाएँ विधर्मी हैं, सिद्धांत से कैसे संबंधित हों चर्च की शाखाओं के बारे में - उनके साथ एक बातचीत।

पुजारी जॉर्जी मैक्सिमोव:नमस्ते! कार्यक्रम "माई पाथ टू गॉड" ऑन एयर है। आज हमारे अतिथि पुजारी थॉमस डिट्ज़ हैं। हम सभी जानते हैं कि पिछले 20 वर्षों में हमारे कई हमवतन पश्चिमी देशों में चले गए हैं, और फादर थॉमस विपरीत आंदोलन के प्रतिनिधि हैं। स्वयं जर्मनी से होने के कारण, वह कई वर्षों से मास्को में रूसी रूढ़िवादी चर्च के पुजारी के रूप में सेवा कर रहे हैं। फादर थॉमस, ईश्वर तक आपका मार्ग कहाँ से शुरू हुआ?

धन्यवाद, फादर जॉर्ज। मैं बचपन से शुरुआत कर सकता हूं. मैं एक विशिष्ट जर्मन लूथरन परिवार में पला-बढ़ा हूं, जहां माता-पिता में से एक आस्तिक था - मेरे पिता। उसकी माँ चर्च से बहुत दूर थी, हालाँकि उसके दादा एक पादरी थे। और मेरे पिता से मुझे विश्वास की पहली नींव मिली, उन्होंने रविवार को हमें सुसमाचार सुनाया, हमारे साथ म्यूनिख के उपनगर में लूथरन चर्च गए। 10-12 साल की उम्र में, मुझमें एक बचकाना विश्वास था, जिसे मैं महत्व देता था और जिसके लिए मुझे कभी-कभी अपने साथियों से उपहास का सामना करना पड़ता था। क्योंकि, आख़िरकार, जर्मन वातावरण पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष है... और फिर, जैसा कि जर्मनों के लिए विशिष्ट है, जब मैंने वयस्कता में प्रवेश किया तो मैंने यह विश्वास खो दिया। और रोमन कैथोलिक चर्च में कैटेचेसिस सुनते समय मुझे यह दोबारा मिला।

फादर जॉर्ज:तो क्या आप लूथरनवाद से कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए?

पिता थॉमस: हाँ। मैं कई वर्षों तक लूथरन के रूप में कैथोलिक कक्षाओं में गया, और फिर मैंने इसमें शामिल होने का फैसला किया। मैं तब 23 साल का था.

फादर जॉर्ज:आस्था को फिर से खोजने और साथ ही इस तरह का परिवर्तन करने का निर्णय लेने की प्रेरणा क्या थी?

मैंने सोचा: “जब कोई व्यक्ति भगवान की ओर मुड़ता है तो वह दुखी क्यों होता है? यहाँ क्या ग़लत है?

पिता थॉमस:आप यह कह सकते हैं: लूथरन परिवार से एक प्रोटेस्टेंट के रूप में, जब मैंने वयस्कता में प्रवेश किया तो मैं चर्च के बारे में काफी संशय में था। कई कारणों से. मुख्य बात, शायद, माता-पिता के प्रति दृष्टिकोण से संबंधित है। विशेष रूप से, मुझे याद है कि मेरे पिता, जब भोजन से पहले घर पर प्रार्थना करते थे, तो हमेशा बहुत उदास रहते थे। मैं, जो उस समय एक युवा था, आश्चर्य करता था: “जब कोई व्यक्ति भगवान की ओर मुड़ता है तो वह दुखी क्यों होता है? यहाँ क्या ग़लत है? कैथोलिकों के लिए यह बिल्कुल विपरीत है। मैंने कैथोलिकों के बीच कई प्रसन्नचित्त लोगों को देखा है जो कैथोलिक चर्च में मिले नए विश्वास के लिए ईश्वर के प्रति सच्चे दिल से आभारी हैं। नया तरीकाजीवन - सामुदायिक जीवन. और उनमें मिशनरी कार्य के लिए बहुत बड़ी प्रेरणा भी थी। मैं कैथोलिक चर्च के समुदायों में विश्वासियों के बीच इस खुशी और समुदाय और, कोई कह सकता है, प्रेम से आश्वस्त था।

यह ध्यान देने योग्य है कि मैं नियोकाटेचुमेनेट में कैथोलिक बन गया - रूस में यह एक अल्पज्ञात, लेकिन अभी भी मौजूद आंदोलन है। यह आधुनिक कैथोलिक धर्म के तथाकथित आध्यात्मिक आंदोलनों में से एक है। मैंने इस आंदोलन में कई साल बिताए और संस्कारों में भाग लेने और इस रास्ते पर अपना जीवन आगे बढ़ाने के लिए कैथोलिक चर्च में पूरी तरह से प्रवेश करने की आवश्यकता महसूस की। इसके बाद, मैं बड़े उत्साह के साथ कैथोलिक चर्च के जीवन में उतर गया, एक कैटेचिस्ट बन गया, रोम की कई तीर्थयात्राओं में भाग लिया, पश्चिम बर्लिन में नियोकाटेचुमेनेट मिशन में भाग लिया और बाद में, हंगरी में, मदरसा में प्रवेश किया।

फादर जॉर्ज:जैसा कि मैं जानता हूं, कैथोलिक चर्च के साथ-साथ ऑर्थोडॉक्स चर्च में भी प्रोटेस्टेंटों के लिए कई चीजें असामान्य हैं। उदाहरण के लिए, भगवान की माँ की पूजा, संतों की छवियाँ। शायद लूथरन चर्च में अन्य प्रोटेस्टेंट चर्चों की तरह यह मामला नहीं है, लेकिन फिर भी, आपको शायद किसी तरह अपने भीतर इस पर काबू पाना होगा। या क्या यह कैटेकेसिस की प्रक्रिया में स्वाभाविक रूप से घटित हुआ?

पिता थॉमस:इसमें कुछ समय लगा. आख़िरकार, भगवान की माँ की वंदना और, उदाहरण के लिए, रोम के पोप की उपस्थिति, निश्चित रूप से, एक प्रोटेस्टेंट के लिए प्रलोभन का पत्थर है। मुझे इसकी आदत डालनी पड़ी. मुझे याद है जब पहली बार था तीर्थ यात्रारोम में, वहां मौजूद लोगों की विशाल सभाओं में भागीदारी ने मुझे अस्वीकार कर दिया। उस समय मेरी राय में यह अतिरंजित सांप्रदायिकता थी। लेकिन मुझे इसकी आदत है. मेरा मानना ​​था कि ईश्वर की माता की पूजा का सिद्धांत और धर्मपरायणता में महत्वपूर्ण स्थान है। मैंने पुरोहिती में कैथोलिक धर्म का लाभ भी देखा, जो लूथरन के पास नहीं है। मैंने देखा कि इसमें पितृत्व है जिसे ईसा मसीह ने स्थापित किया था ताकि हमें एक चरवाहा मिल सके। इसलिए इन समुदायों में मैं उन कई तत्वों का आदी हूं जो हमारे पास रूढ़िवादी में हैं: भगवान की मां की पूजा, पुजारी, बिशप, पवित्र परंपरा - हालांकि यह कैथोलिकों के बीच एक अलग रूप में है।

फादर जॉर्ज:आपने कैथोलिक चर्च में कितने वर्ष बिताए हैं?

फादर जॉर्ज:यह एक गंभीर समय है. उन कारणों पर विचार करें जो आपको वहां लाए: आपको एक ऐसी जगह मिली जहां सामुदायिक जीवन है, एक-दूसरे पर ध्यान देना है, जहां खुशमिजाज लोग इकट्ठा होते हैं जो एक-दूसरे के साथ अपनी खुशी साझा करते हैं, तो स्वाभाविक सवाल यह है: किस कारण से आपको कैथोलिक धर्म पर संदेह हुआ और अपनी खोज जारी रखी और रूढ़िवादी आएँ? आख़िरकार, पश्चिम में रूढ़िवादी को व्यापक रूप से ज्ञात आस्था नहीं कहा जा सकता।

विश्वास की विश्वसनीय, ठोस नींव का अभाव

पिता थॉमस:यह सच है। जब मैं कैथोलिक बन गया, तो मैं मूलतः रूढ़िवादी के बारे में कुछ नहीं जानता था। मेरे लिए यह धार्मिक मानचित्र पर एक रिक्त स्थान था। और कुछ समय बाद ही मुझे धीरे-धीरे पता चलने लगा कि कुछ और भी है, रूढ़िवादिता है, जिसमें परंपरा बहुत बड़ी भूमिका निभाती है। लेकिन अपने जीवन की उस लंबी अवधि के दौरान लगभग हर समय मैं कैथोलिक हठधर्मिता की शुद्धता के बारे में आश्वस्त था, मैंने किसी भी संदेह की अनुमति नहीं दी कि पोप पद की स्थापना स्वयं ईसा मसीह ने की थी, कि रोम के पोप उसी स्थान पर थे जो उनका है उसे। लेकिन कैथोलिक चर्च में मेरे पूरे समय के दौरान यह अहसास भी होता रहा कि कुछ कमी रह गई है। मेरे पास विश्वास की एक विश्वसनीय, ठोस नींव की कमी थी, जिसके बारे में मैं जानता हूं कि यह कभी नहीं ढहेगी, यह वह नींव है जो मुझे बनाए रखेगी, न कि लोगों के प्रति मेरा दृष्टिकोण, न समुदाय के प्रति मेरा दृष्टिकोण, न ही चीजों के प्रति मेरा दृष्टिकोण, जो संक्षेप में है , क्षणभंगुर हैं . और भगवान ने मुझे इस तरह से प्रेरित किया कि मुझे रूढ़िवादी चर्च में अधिक से अधिक दिलचस्पी हो गई।

मैंने बहुत पहले ही रूसी सीखना शुरू कर दिया था - उस समय मैं 24 साल का था। मैं पश्चिम बर्लिन में रहता था और बर्लिन विश्वविद्यालय से इनकार कर दिया गया: उन्होंने मुझे वास्तुकला का अध्ययन जारी रखने की अनुमति नहीं दी, जो मैंने म्यूनिख में शुरू किया था। और, इस निर्णय से निराश होकर, मैं निकटतम के पास गया किताबों की दुकानऔर अपने लिए एक रूसी भाषा का ट्यूटोरियल खरीदा क्योंकि मुझे लगा कि यह मेरे लिए महत्वपूर्ण होगा।

फादर जॉर्ज:और कैसे, क्या भाषा में महारत हासिल करना आसान था?

पिता थॉमस:मुझे भाषा सीखने की संभावना कम लग रही थी। लेकिन मैंने हार नहीं मानी और रूसी शब्द जल्द ही मेरे लिए वाणी की सुंदरता का प्रतीक बन गया। हालाँकि, मैंने रूढ़िवादी के बारे में रूसी में उतना नहीं पढ़ा जितना जर्मन में। जब मुझे साम्यवाद के तहत रूढ़िवादी चर्च के जीवन के बारे में पता चला, जहां उत्पीड़न और शहादतें थीं, तो मुझे दिलचस्पी हुई और मैंने रूढ़िवादी के बारे में वह सब कुछ पढ़ा जो उस समय जर्मन में उपलब्ध था।

मैंने एथोस के सिलौआन, थियोफ़ान द रेक्लूस, क्रोनस्टेड के जॉन का जीवन पढ़ा

फिर उन्होंने पवित्र पिताओं, विशेषकर रूसी रूढ़िवादियों के लेखन में गहराई से जाना शुरू किया। मैंने एथोस के सिलौआन को पढ़ा, आंशिक रूप से थियोफन द रेक्लूस की व्याख्या, क्रोनस्टेड के जॉन का जीवन - सब कुछ जर्मन में। और जितना अधिक मैंने पढ़ा, यह उतना ही अधिक मुझे आकर्षित करता गया और इसमें रुचि लेने लगा। इसने मुझे कुछ संघर्ष में डाल दिया, क्योंकि कैथोलिकों के बीच इसे कोई महत्वपूर्ण चीज़ नहीं माना जाता है। आध्यात्मिक शिक्षा. उन्होंने कहा: “हमारे पास भी ये सब है. आप वहां क्या ढूंढ रहे हैं? लेकिन मुझे यह कैथोलिक धर्म में नहीं मिला। मुझे वह गहराई नहीं मिली, मुझे आध्यात्मिक जीवन की वह दृढ़ता, वह विश्वसनीयता, वह आधार नहीं मिला। कैथोलिक धर्म में यह है बड़ा मूल्यवानआध्यात्मिक शिक्षा में करिश्माई तत्व. वे इसे करिश्मा कहते हैं, और वास्तव में उनके पास बहुत करिश्माई नेता हैं। वे दो घंटे तक ईश्वर के बारे में उत्साहपूर्वक बात कर सकते हैं और 100 हजार लोगों को इकट्ठा कर सकते हैं। मैं कई बार ऐसी बैठकों में गया हूं, जिनमें लोगों को पुरोहिताई के लिए बुलाया जाता है। और ऐसी सभाओं में हजारों युवा तुरंत कैथोलिक पादरी बनने के लिए आगे आते हैं। लेकिन इस करिश्मे में ही मुझे विश्वसनीयता की कमी, चर्च में विश्वास की नींव पर निर्भरता की कमी दिखी। मुझे रूढ़िवादी के पवित्र पिताओं के बीच चर्च की परंपरा में यह विश्वसनीयता और गहरी जड़ें मिलीं। विशेष रूप से आधुनिक समय के: जॉन ऑफ क्रोनस्टाट, एथोस के सिलौआन, थियोफान द रेक्लूस, रूसी चर्च के नए शहीदों के लेखन में। यह मेरे लिए एक प्रकार की चट्टान बन गई, जहां मुझे तब शरण मिली जब कैथोलिक धर्म के बारे में संदेह पैदा हुआ या बस जब यह उबाऊ हो गया।

फादर जॉर्ज: क्या ऐसा शौक आपके कैथोलिक विचारों से टकराता नहीं था?

मैंने कहा, "हे भगवान, आप मुझे वहां ले जाएं जहां मुझे जाना है।"

पिता थॉमस:प्रविष्टि की। मैं अपने कैथोलिक विश्वास के डर से, रूढ़िवादी को बहुत करीब से छूने से डरता था, और मैंने इसे खोने से बचने के लिए भगवान की माँ से प्रार्थना की। मुझे कहना होगा कि मैंने एक कैथोलिक मदरसा में प्रवेश किया और समझा: यदि मैं कैथोलिक पादरी बनना चाहता हूं, तो देर-सबेर मुझे रूढ़िवादी के प्रति अपनी लालसा छोड़नी होगी। लेकिन क्या मुझे ये चाहिए? भगवान की इच्छा क्या है? मैंने रूस, रूढ़िवादी, मेरी सभी पाठ्यपुस्तकों और पुस्तकों, ध्वनि रिकॉर्डिंग, यहां तक ​​​​कि शब्दकोशों से जुड़ी हर चीज को त्यागकर खुद को परखने का फैसला किया। यह एक संपूर्ण पुस्तकालय था। मैंने सब कुछ पैक किया और दे दिया। अलग. और उसने कहा: "कृपया, भगवान, मुझे वहां ले चलो जहां मुझे जाना है।" और इस प्रकार मैं कई और वर्षों तक जीवित रहा।

मैंने मदरसा में अध्ययन किया, और हर साल यह मेरे लिए कठिन होता गया। मुझे अब महसूस नहीं हुआ कि मुझमें वह कृपा है जो एक भिक्षु को चाहिए, जो एक ब्रह्मचारी पुजारी को चाहिए, और वह ब्रह्मचर्य... आवश्यक शर्तकैथोलिक पादरी बनने के लिए. और सामान्य तौर पर, पुरोहिती को बुलाने की भावना कमजोर होने लगी, और अंत में मैं ऐसे आंतरिक संकट में था कि विश्वासपात्र और रेक्टर - वह और नियोकाटेचुमेनेट आंदोलन के प्रमुख, यह प्रसिद्ध स्पैनियार्ड किको अर्गुएलो हैं - मुझे इन शब्दों के साथ घर भेजना पड़ा: "आप यहां नहीं रह सकते।" कृपया घर जाओ, एक प्रेमिका की तलाश करो और जो चाहो करो, काम करो। तुम यहाँ नहीं रह सकते. हम नहीं जानते कि ईश्वर तुम्हें कहाँ ले जा रहा है, लेकिन कृपया जाओ।'' और यह मेरे लिए वह शब्द था जिसकी मुझे आवश्यकता थी। यह मेरी उस प्रार्थना का परमेश्वर का उत्तर था।

मैं म्यूनिख अपने घर चला गया और एक वास्तुकार के रूप में काम पर लौट आया। उसी गर्मियों में मैं पत्नी की तलाश में रूस गया, जिसका निस्संदेह कोई अंत नहीं था। और भगवान का शुक्र है कि इसका कुछ भी अंत नहीं हुआ। जब मैं वापस लौटा, तो मैंने धीरे-धीरे म्यूनिख में रूसी चर्च में सेवाओं में भाग लेना शुरू कर दिया।

फादर जॉर्ज:जर्मनी के बड़े शहरों में कई अलग-अलग रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों का प्रतिनिधित्व है। कॉन्स्टेंटिनोपल का यूनानी क्षेत्राधिकार है, विदेश में रूसी चर्च है, और मॉस्को पितृसत्ता का रूसी क्षेत्र है। यहां बल्गेरियाई, सर्बियाई और रोमानियाई चर्च हैं। ऐसा कैसे हुआ कि आपकी आत्मा विदेश में रूसी चर्च की ओर अधिक झुकी? क्या यह सिर्फ इसलिए था क्योंकि आपके निकटतम मंदिर ऐसा ही था? या यह किसी और महत्वपूर्ण बात के कारण था?

पिता थॉमस:यह निकटतम मंदिर नहीं था. निकटतम सर्बियाई था। यह सबसे आरामदायक था. लेकिन मैं सर्बियाई भाषा नहीं जानता था। एक जर्मन जो रूढ़िवादी में रुचि रखता है, उसके लिए यह एक बड़ी मदद है अगर वह किसी विशेष स्थानीय रूढ़िवादी चर्च की भाषा जानता है। कुछ बल्गेरियाई हैं, कुछ ग्रीक हैं। म्यूनिख में इन चर्चों में से प्रत्येक की अपनी जर्मन मण्डली है; बेशक, वे पूजा में बेहतर भाग लेने के लिए भाषा सीखने की कोशिश करते हैं। मैं कुछ हद तक रूसी जानता था, भले ही कम, लेकिन कुछ-कुछ समझता था। और मैं वास्तव में रूसी चर्च एब्रॉड गया, क्योंकि उनका चर्च करीब था और यह एक सुंदर बड़ा चर्च था। मॉस्को पितृसत्ता के पास यह नहीं था। और चर्च अब्रॉड में एक जर्मन बिशप भी था। उन्होंने जर्मन झुंड के लिए बहुत कुछ किया और अभी भी कर रहे हैं। बिशप महीने में एक बार जर्मनों को अपने मठ में इकट्ठा करता है और उन्हें रूढ़िवादी हठधर्मिता का पाठ पढ़ाता है। महीने में एक बार घर पर, अलग-अलग परिवारों में मंडलियां होती हैं और बिशप बातचीत करते हैं रूढ़िवादी जीवन, आस्था के बारे में। निःसंदेह, यह बहुत बड़ा समर्थन था। ऑर्थोडॉक्सी के बारे में जर्मन में दो-तीन दिवसीय सेमिनार भी हुए। इसलिए मैंने वहां अक्सर जाना शुरू कर दिया, बिशप के साथ संपर्क स्थापित किया और धर्मविधि के बाद भोजन के लिए रुका, लोगों के साथ जर्मन या रूसी में संवाद करने की कोशिश की और वहां एक बहुत ही दोस्ताना समुदाय पाया, जहां हर कोई हर किसी को जानता था। और सब कुछ बहुत अच्छा था. वहाँ एकमात्र समस्या यह थी कि मैं अभी भी गैर-रूसी था और इसलिए ऐसा महसूस हो रहा था जैसे कि मैं दरवाज़ों के पीछे खड़ा हूँ। यह समस्या, निश्चित रूप से, हर जगह मौजूद है, मुझे लगता है, रूसी चर्च के लिए विदेशों में, क्योंकि, रूसी भाषा और चर्च स्लावोनिक भाषा को संरक्षित करते हुए, यह पूरी तरह से मिशनरी नहीं हो सकती है। यदि जर्मन में प्रति माह केवल एक पूजा-पद्धति परोसी जाती है।

फादर जॉर्ज:और किसी अन्य राष्ट्र की ओर उन्मुख स्थानीय रूढ़िवादी समुदाय की कुछ अलगाव की भावना को दूर करने में आपको किस बात ने मदद की?

पिता थॉमस:मुख्य रूप से बर्लिन के बिशप मार्क. और पिता निकोलाई आर्टेमोव भी। उनका जन्म और पालन-पोषण जर्मनी में हुआ, इसलिए वह हमारे लिए बहुत कुछ कर सके। उन्होंने हमें चर्च स्लावोनिक भाषा का पाठ पढ़ाया। वहाँ एक जर्मन पादरी भी था, जो मेरे लिए भी एक संकेत था: राष्ट्रीयता भी दीक्षा प्राप्त करने में बाधा नहीं है।

यह स्पष्ट रूप से समझना महत्वपूर्ण है: कैथोलिक धर्म एक बहन चर्च नहीं है, बल्कि एक स्थानीय चर्च है जो रूढ़िवादी से दूर हो गया है

लेकिन हठधर्मिता, रूढ़िवादी चर्च की हठधर्मी शिक्षा को समझने से विशेष रूप से मदद मिली। मुझे इस बारे में जरूर बात करनी चाहिए, क्योंकि अब रूस में रूढ़िवादी लोगयह कहने की प्रबल प्रवृत्ति है कि, सिद्धांत रूप में, रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच बहुत अंतर नहीं है। ये सच नहीं है. रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच का अंतर प्रोटेस्टेंटवाद और कैथोलिकवाद की तुलना में बहुत अधिक है। और कैथोलिक धर्म से रूढ़िवादी में परिवर्तित होना कहीं अधिक कठिन है। मेरा मानना ​​है कि प्रोटेस्टेंटवाद से कैथोलिक धर्म की तुलना में कैथोलिक से ऑर्थोडॉक्स में परिवर्तित होने वाले लोग बहुत कम हैं। क्यों? क्योंकि हठधर्मिता की दूरी अभी भी बहुत अधिक है। इससे मुझे बहुत मदद मिली कि मुझे चर्च के सिद्धांत, सनकी विद्या से प्यार हो गया। यहां विदेश में रूसी चर्च का प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण था। विदेश में चर्च में वे सिखाते हैं कि कैथोलिक धर्म एक बहन चर्च नहीं है, बल्कि एक स्थानीय चर्च है जो रूढ़िवादी से दूर हो गया है, जो एक बार रूढ़िवादी था और फिर रूढ़िवादी नहीं रह गया क्योंकि इसने एक ऐसी शिक्षा पेश की जिसे रूढ़िवादी स्वीकार नहीं कर सकते और जो, स्वाभाविक रूप से, के लिए इसलिए यह विधर्मी है। और हमारी हर चीज़ को बराबर करने की, हर चीज़ को बराबर दिखाने की प्रबल प्रवृत्ति है!

आज कैथोलिक अपना पद छोड़ने को कतई इच्छुक नहीं हैं। वे उन पर बहुत मजबूती से खड़े हैं. सार्वभौमवाद की घोषणा के बावजूद

लेकिन जब हम पवित्र पिताओं को पढ़ते हैं, तो हम देखते हैं कि ऐसा बिल्कुल नहीं है। उदाहरण के लिए, भिक्षु जस्टिन (पोपोविच) ने स्पष्ट रूप से कहा: हम उन सिद्धांतों को स्वीकार करते हैं कि हम विधर्मियों के साथ प्रार्थना नहीं करते हैं और कैथोलिकों को स्वीकार नहीं करते हैं। और ये तर्कसंगत है. कल्पना कीजिए कि बल्गेरियाई चर्च इस थीसिस के साथ आता है कि चर्च में उसकी प्रधानता है और पूर्ण सर्वोच्चता का दावा है। हम इस बारे में क्या सोचेंगे? स्वाभाविक रूप से, यह विधर्म की शुरुआत है। कैथोलिकों के बीच, इस विधर्म ने जड़ें जमा लीं और उनके विश्वास का अभिन्न अंग बन गया। आज कैथोलिक 50 या 100 साल पहले की तुलना में अपना पद छोड़ने के प्रति कम इच्छुक हैं। वे उन पर बहुत मजबूती से खड़े हैं. और द्वितीय वेटिकन परिषद ने इस अर्थ में कुछ भी नहीं बदला। सार्वभौमवाद की घोषणा के बावजूद, कैथोलिक अपने पदों पर बहुत दृढ़ता से जोर देते हैं।

फादर जॉर्ज:आपकी यह गवाही हमारे समय के लिए बहुत महत्वपूर्ण है. सटीक रूप से क्योंकि हमारे कई समकालीनों का विचार है कि जब हम अलग-अलग विचारों वाले किसी व्यक्ति से मिलते हैं, तो हमें किसी तरह नरम होना चाहिए, जो हमें विभाजित करता है उससे दूर जाना चाहिए, और जो हमारे बीच समान है उस पर अधिक जोर देना चाहिए। कई लोग स्पष्ट रूप से आश्वस्त हैं कि आस्था में सिद्धांतों का पालन उनके वार्ताकारों को अलग-थलग कर देगा। लेकिन आपका उदाहरण दिखाता है कि, इसके विपरीत, यह अखंडता जो आपको रूढ़िवादी समुदाय में मिली जहां आपने अपना मार्ग शुरू किया था, ने आपको रूढ़िवादी बनने की इच्छा में और भी अधिक मजबूत किया।

गैर-रूढ़िवादी लोगों से बात करते समय, यह कहना अनिवार्य है कि उनकी शिक्षाएँ पाखंडी हैं

पिता थॉमस:हां, वास्तव में, विदेश में रूसी चर्च मेरे लिए रूढ़िवादी का द्वार बन गया। और मुझे लगता है कि यह संभावना नहीं है कि मैं ग्रीक चर्च के माध्यम से रूढ़िवादी बन गया होता, जो जर्मनी में बहुत ही विश्वव्यापी भावना से कार्य करता है, और मॉस्को पितृसत्ता ने भी उसी तरह से कार्य किया। लेकिन हम रूढ़िवादी ईसाइयों का कैथोलिकों के लिए एक मिशन है। मिशन यह है कि हम प्रार्थना करें, हम कार्य करें और उनके साथ बात करें ताकि वे रूढ़िवादी की सच्ची रोशनी देख सकें, जिससे वे वंचित हैं। हमें इसी बात की गवाही देनी चाहिए। और अगर हम कभी नहीं कहते कि शिक्षण के इस या उस हिस्से में आप गलत हैं, कि रूढ़िवादी के लिए आप विधर्मी हैं, तो वे कैसे आश्वस्त हो सकते हैं कि वे गलत हैं? वे इस विचार को भी कैसे स्वीकार कर सकते हैं कि उन्होंने अपने इतिहास के दौरान गलती की है, कि वे उस परंपरा की पुनर्व्याख्या करने और उसे विकृत करने के प्रलोभन में पड़ गए जो हमें अपने पूर्वजों से प्राप्त हुई थी? ये जरूर कहना चाहिए. हमें बस इसके बारे में सोचना है: "इसे कैसे कहें?" - और इसके बारे में नहीं: "क्या मुझे यह कहना चाहिए?" निःसंदेह, हम समझाने के लिए बाध्य हैं विनम्र रूप. हमें दूसरे का सम्मान करना चाहिए.

फादर जॉर्ज:हमें प्रेम से गवाही देनी चाहिए। अनुभव बताता है कि प्यार से कही गई बात इंसान को ठेस नहीं पहुंचाती. और इसलिए, यदि सत्य और प्रेम साथ-साथ चलते हैं, तो यही सबसे अधिक है सबसे अच्छा तरीकाउपदेश के लिए.

पिता थॉमस:मैं सहमत हूं, फादर जॉर्ज। मुझे जोड़ने दें: इस बातचीत में किसी न किसी रूप में "विधर्म" शब्द शामिल होना चाहिए। गैर-रूढ़िवादी लोगों के संबंध में इसका उपयोग करके, हम इसे उन्हें शाप देने या उन पर अभिशाप कहने के लिए एक लेबल के रूप में उनके बयानों से नहीं जोड़ते हैं। हमें इस शब्द का उपयोग यह दिखाने के लिए करना चाहिए कि चर्च की सीमाएँ कहाँ हैं। और उन लोगों को रास्ता दिखाने के लिए जो हमारे चर्च में रूढ़िवादी विश्वास में विश्वास नहीं करते हैं, यह इंगित करने के लिए कि बीमारी कहाँ है, यह घाव कहाँ सड़ रहा है, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के पास वह क्षण कहाँ है जिससे वे स्वयं वंचित हैं आध्यात्मिक अच्छाई और अपने करिश्मे, या झूठी प्रशंसा, या नवीनीकरण, नवीनीकरण और एक बार फिर नवीनीकरण और जड़ों की ओर लौटने पर निरंतर आग्रह के साथ इसकी भरपाई करने की कोशिश करने के लिए मजबूर हैं। रूढ़िवादी में, हमारी जड़ें पूरे इतिहास में संरक्षित हैं। वो हमारे सामने बिल्कुल खुले पड़े हैं.

फादर जॉर्ज:जब आप खुद को कैथोलिक मानते हुए भी आपको ऐसी स्पष्ट स्थिति का सामना करना पड़ा, जिसमें कहा गया था कि कैथोलिक चर्च विधर्म में पड़ गया है, तो आपने इसे कैसे महसूस किया?

गैर-रूढ़िवादी लोगों के प्रति विदेश में रूसी चर्च की अडिग प्रकृति ने मेरे लिए रूढ़िवादी के दरवाजे खोल दिए

पिता थॉमस:यह मेरे लिए बिल्कुल अप्रत्याशित लुक था। तथ्य यह है कि कैथोलिक "शाखा सिद्धांत" के समर्थक हैं, जिसकी 2000 में हमारी बिशप परिषद ने निंदा की थी। कैथोलिक चेतना में रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच कोई महत्वपूर्ण सैद्धांतिक मतभेद नहीं हैं। पहले तो मुझे संदेह हुआ: क्या ये "विदेशी" कट्टरपंथी थे? यदि एक अरब लोग इसे मानते हैं तो यह सोचना कैसे संभव है कि कैथोलिक आस्था दोषपूर्ण है? और फिर मुझे विश्वास होने लगा कि अन्य रूढ़िवादी चर्च बिल्कुल उसी तरह से पढ़ाते हैं - वे केवल अधिक कूटनीतिक तरीके से कार्य करते हैं। गैर-रूढ़िवादी के प्रति विदेश में रूसी चर्च के अडिग रवैये के लिए धन्यवाद, पवित्र रूढ़िवादी के दरवाजे मेरे लिए खोले गए, जिसके लिए मैं बहुत आभारी हूं। जब मैंने इसका पता लगाया और पोप की प्रधानता के सिद्धांत की असंगति को महसूस किया, तो ऐसा लगा जैसे कैथोलिक धर्म का पूरा गढ़ मेरे दिमाग में ढह गया। और फिर, जब मैंने देखा कि रूढ़िवादी में पवित्र परंपरा से कोई विचलन नहीं है, लेकिन इसका वफादार और पूर्ण संरक्षण है, तो मैं रूढ़िवादी चर्च का बच्चा बन गया।

फादर जॉर्ज:पश्चिम में रूढ़िवादी में आए कुछ लोगों ने मुझे बताया कि उनके लिए एक खोज और, कुछ हद तक, रूढ़िवादी में जड़ें जमाने के लिए एक प्रोत्साहन यह अहसास था कि उनके पूर्वज और उनके लोग भी कभी रूढ़िवादी चर्च का हिस्सा थे। अर्थात्, हालाँकि अब पश्चिम में रूढ़िवादी को मुख्य रूप से पूर्वी यूरोपीय देशों के अप्रवासियों के धर्म के रूप में माना जाता है, कुछ बिंदु पर मेरे वार्ताकारों ने समझा: यह पता चला है कि वे प्राचीन संत जो अपनी भूमि पर रहते थे, उसी तरह विश्वास करते थे जैसे वे अब मानते हैं रूढ़िवादी चर्चसत्य को विकृत किये बिना. क्या इससे आपके मामले में मदद मिली? और क्या आपको लगता है, सिद्धांत रूप में, क्या यह एक आधुनिक पश्चिमी व्यक्ति की मदद कर सकता है जिसे उन्हीं सवालों का सामना करना पड़ेगा जिनका आपने सामना किया है?

संचार तब तक असंभव है जब तक पश्चिमी चर्च पश्चाताप नहीं करता और उन हठधर्मिता पर वापस नहीं लौटता जिन्हें रूढ़िवादी ने बरकरार रखा है

पिता थॉमस:यह समझना बहुत महत्वपूर्ण है कि 1054 के महान विभाजन से पहले रोमन चर्च सहित एक रूढ़िवादी चर्च था। मुझे ऐसा लगता है कि ईसाई सोच के विकास और गठन के लिए चर्च की सही समझ बहुत महत्वपूर्ण है। मुझे याद है जब मैं अभी भी कैथोलिक था और म्यूनिख में, चर्च एब्रॉड के पल्ली में, रूढ़िवादी दृष्टिकोण की ओर बढ़ रहा था, तो मैं पहले कुछ हद तक भ्रमित हो गया था जब उन्होंने कहा था: "एक समय था जब रोमन कैथोलिक चर्चरूढ़िवादी था।" इसका मतलब क्या है? मेरे लिए यह एक विरोधाभास था. लेकिन फिर धीरे-धीरे मुझे एहसास हुआ: वास्तव में, पश्चिमी चर्च रूढ़िवादी से अलग हो गया था। और यह बताना आवश्यक था कि संचार तब तक संभव नहीं है जब तक कि पश्चिमी चर्च पश्चाताप नहीं करता और उन हठधर्मिता पर वापस नहीं लौटता जिन्हें पूर्वी स्थानीय चर्चों ने बरकरार रखा है। यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण बिंदु है, क्योंकि इस तरह हम उस सोच से दूर हो जाते हैं जिसे रोमन चर्च प्रचारित करता है, यह कहते हुए कि हम, जैसे थे, एक पूरे हैं - कैथोलिक धर्म और रूढ़िवादी - पश्चिमी भाग और पूर्वी भाग। या जैसा कि पोप जॉन पॉल द्वितीय को यह कहना पसंद था कि ये एक ही फेफड़े के दो हिस्से हैं। एक बार सचमुच ऐसा ही हुआ था - पहली सहस्राब्दी में। लेकिन, दुर्भाग्य से, अब ऐसा नहीं है। हमें प्रार्थना करनी चाहिए और जो हमने खोया है उसे वापस पाने के लिए कार्य करना चाहिए। यह पश्चिम में रूढ़िवादी का मिशन है। और निस्संदेह, मुझे हमारे अपने विश्वासियों को भी इस बात का यकीन दिलाना होगा, जो, मेरा मानना ​​है, हमेशा इसे स्पष्ट रूप से नहीं समझते हैं। क्योंकि ऐसे रूढ़िवादी ईसाई भी हैं जो सोचते हैं कि हम कैथोलिकों के साथ मिलकर शांति से प्रार्थना कर सकते हैं और वे हमारे भाई या हमारे छोटे भाई हैं।

फादर जॉर्ज:बेशक, अगर लोग, खुद को रूढ़िवादी कहते हैं, मानते हैं कि रूढ़िवादी चर्च और कैथोलिक, या मोनोफिसाइट, या प्रोटेस्टेंट के बीच कोई अंतर नहीं है, तो यह एक भ्रम है, जो अक्सर अज्ञानता से उत्पन्न होता है। और क्योंकि लोग चर्च को एक प्रकार के राष्ट्रीय क्लब के रूप में देखते हैं जिसमें वे स्वयं को एक राष्ट्र का हिस्सा पाते हैं, जो निस्संदेह एक गलती है। क्योंकि चर्च मुक्ति का सन्दूक है जिसे प्रभु ने बनाया और जिसमें उन्होंने सभी देशों के लोगों को बुलाया।

फादर थॉमस, आप रूढ़िवादिता और कैथोलिकवाद के बीच सबसे महत्वपूर्ण क्या अंतर बताएंगे?

पिता थॉमस:पोप की प्रधानता. हम पीटर और उनके मंत्रालय की प्रधानता, सर्वोच्चता के प्रश्न को एक अलग, अलग तथ्य के रूप में देखने के आदी हैं, जैसे कि यह सिद्धांत केवल प्रशासन और क्षेत्राधिकार संबंधी प्रश्नों से संबंधित है। लेकिन यह कैथोलिक चर्च में व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन को भी प्रभावित करता है। पोप अचूक होने का दावा करते हैं, जो हमारे लिए रूढ़िवादी पवित्र परंपरा का विरूपण है। यह रूढ़िवादिता के लिए अस्वीकार्य है; कोई भी व्यक्ति अचूक नहीं है। लेकिन अचूकता की पहचान के साथ आज्ञाकारिता का मुद्दा भी जुड़ा हुआ है। एक अचूक व्यक्ति, भले ही उसे केवल सिद्धांत के मामले में अचूक माना जाता हो, उसे बिना शर्त आज्ञाकारिता दी जानी चाहिए। यह विचार कैथोलिक पदानुक्रम के सभी स्तरों में व्याप्त है।

फादर जॉर्ज:आपकी कहानी पर लौटते हुए, मैं पूछना चाहूंगा कि आपके रिश्तेदारों और दोस्तों ने आपकी पसंद पर क्या प्रतिक्रिया दी। क्या उन्होंने उसे समझा? क्या किसी ने आपकी खोज साझा की?

सत्य को मानवीय परंपराओं से अधिक महत्व दिया जाना चाहिए

पिता थॉमस:उन्होंने अलग-अलग प्रतिक्रिया व्यक्त की. निःसंदेह, मेरे कैथोलिक मित्र बहुत आश्चर्यचकित थे। उन्होंने यह नहीं सोचा था कि मैं ऐसा कदम उठाने में सक्षम था, जिसका मतलब उस समय मेरे सभी भाइयों, लगभग सभी दोस्तों को खोना था। और तुरंत, एक झटके से. वे ऐसे परिवर्तन का मूल्यांकन धर्मत्याग के रूप में करते हैं। जहाँ तक माता-पिता और भाइयों की बात है, वहाँ थे विभिन्न विकल्प. मेरा एक भाई म्यूनिख में ब्राज़ीलियाई चर्च में पेंटेकोस्टल है। यह ज्ञात है कि वे रूढ़िवादी से कैसे संबंधित हैं। उनके लिए हम मूर्तिपूजकों से दूर नहीं हैं। लेकिन लूथरन जैसे शास्त्रीय प्रोटेस्टेंट, इस कदम को अधिक समझते हैं। क्योंकि उन्हें खुद एक बार रोम का विरोध करना पड़ा था. और इसलिए, वे इस तरह के कदम के प्रति सहानुभूति रख सकते हैं, हालांकि व्यक्तिगत रूप से वे इसे एक अवसर के रूप में नहीं मान सकते हैं, क्योंकि पश्चिम और पूर्व के बीच सांस्कृतिक दूरी बहुत अधिक है। आपको रूढ़िवादिता की आदत डालने की जरूरत है। और उससे प्यार करो. व्यक्ति को धार्मिक जीवन से प्रेम करना चाहिए। और मैं चाहता हूं कि प्रत्येक कैथोलिक और प्रत्येक प्रोटेस्टेंट इस मार्ग को अपनाएं, मैं चाहता हूं कि वे अपने लिए रूढ़िवादी मार्ग की खोज कर सकें और मानव परंपराओं से अधिक सत्य को महत्व दे सकें।

फादर जॉर्ज:फादर थॉमस, आपकी कहानी के लिए बहुत-बहुत धन्यवाद।

भाग्यवादी बैठकों, करिश्मा और मिशन के बारे में - पुजारी थॉमस डिट्ज़, पूर्व दुःख मठ के सर्व-दयालु उद्धारकर्ता के चर्च के मौलवी।

पुजारी थॉमस डिट्ज़

ठीक दस साल पहले, पोक्रोव पर, मैं जर्मनी से रूस के लिए निकला था। मुझे पता था कि मैं लंबे समय के लिए जा रहा हूं, यहां तक ​​कि, संभवतः, हमेशा के लिए। मुझे यह ईश्वर की इच्छा ही लगी। मैं खुद से सवाल पूछता हूं कि इन दस सालों में क्या हुआ? उस समय मेरी अपेक्षाओं से क्या मेल खाता है?

मुख्य बात यह है कि मैं पुजारी बन गया। मैं रूस में सेवा करता हूं। मेरा एक परिवार है। मैं इसे एक उपहार के रूप में, ईश्वर की कृपा के रूप में देखता हूं। यह कोई आसान रास्ता नहीं है, अभी भी बहुत कुछ सीखना बाकी है।'

घातक मुलाकात

इन वर्षों में मुख्य घटनाओं में से एक थी मुलाकात। मैं 2000 में एक कैथोलिक आंदोलन से, जिसके नेता हैं, ऑर्थोडॉक्सी में आया करिश्माई व्यक्ति, स्पैनियार्ड। रूढ़िवादी में मैं फादर डेनियल के रूप में एक ऐसे व्यक्ति से मिला। वह लोगों के दिलों को "प्रज्वलित" कर सकता है और प्रेरित कर सकता है! मेरा मानना ​​है कि करिश्मा, पवित्र आत्मा की अभिव्यक्ति है। आप सोच सकते हैं कि करिश्मा केवल रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच ही प्रकट हो सकता है, लेकिन मेरा जीवन पथऐसा है कि मेरा सामना पहली बार कैथोलिकों के बीच हुआ।

फादर डेनियल ने अपनी बहुमुखी गतिविधियों से मुझे आश्चर्यचकित कर दिया। सबसे पहले, उनमें सबसे गहरी समझ थी पवित्र बाइबल. उन्हें पवित्र धर्मग्रंथों के कई रहस्यों को उजागर करने की शक्ति दी गई थी। वह एक ऐसा व्यक्ति था जो परमेश्वर के वचन के अनुसार पूरी तरह से जीवन जीता था। यह उनके बोलने के तरीके में, आंतरिक आग में, जिसे उन्होंने उदारतापूर्वक साझा किया था, बहुत ध्यान देने योग्य था। उनके पुरोहितत्व के वर्ष निस्संदेह चर्च के लिए एक बहुत बड़ा उपहार हैं। हालाँकि फादर डैनियल दस साल से भी कम समय तक पुजारी रहे, लेकिन उन्होंने अपने पीछे बहुत सारा काम छोड़ दिया।

हमारी मुलाक़ात इत्तफाक से हुई, अगर आप ऐसी दुर्भाग्यपूर्ण मुलाक़ातों को एक दुर्घटना कह सकते हैं। 2009 में, मैं वहां से लौटा, मॉस्को के दक्षिण में कहीं रुका, और - यह पता चला - मैं एपोस्टल थॉमस के चर्च के पास था, जिसे मैं लंबे समय से देखना चाहता था। मैंने इस मंदिर में प्रवेश किया और यहां का वातावरण देखकर आश्चर्यचकित रह गया। मैं इसे विश्वव्यापी मंदिर के रूप में वर्णित करूंगा, जहां सभी रूढ़िवादी चर्चों और समय के संतों को महसूस किया जाता है। वहाँ एक विशेष पवित्रता और ईश्वर की महिमा का एहसास होता है।

फिर मैंने फादर डैनियल के साथ पवित्र धर्मग्रंथों के बारे में कई बातचीत की, और उनसे मिशनरी स्कूल में जाने के अवसर के बारे में पूछा, जहाँ वे हठधर्मिता पढ़ाते थे। धारणा समान थी - फादर डैनियल ने हठधर्मिता सिखाई, न केवल सिद्धांत की व्याख्या की, बल्कि यह एक ईमानदार उपदेश था, जिसका बहुत गहरा संबंध था वास्तविक जीवन, मनुष्य का आध्यात्मिक जीवन और समग्र रूप से चर्च।

चर्च की सीमाएँ

और जो बात मेरे लिए बहुत मूल्यवान थी वह यह थी कि फादर डैनियल को चर्च का स्पष्ट विचार था - रूढ़िवादी चर्च क्या है, इसकी सीमाएँ कहाँ हैं, और चर्च के बाहर पहले से ही क्या है। अपने जीवन के अंतिम महीनों में, फादर डेनियल को अपने आंदोलन के प्रतिनिधियों को पश्चिम में संगठित करने का विचार आया, जो बहुत छोटा था - केवल दो वर्ष का! - उदाहरण के लिए, यूरोप के कैथोलिक देशों, इटली तक, और प्रचार करें रूढ़िवादी आस्था. हम जानते हैं कि भगवान ने उन्हें अपनी योजना को पूरा करने की अनुमति नहीं दी थी, लेकिन फादर डैनियल को इसकी आवश्यकता महसूस हुई: वह सभी को रूढ़िवादी में लाने के लिए उत्सुक थे। मुसलमानों के साथ उनकी सफलता सर्वविदित है - उन्होंने 80 मुसलमानों को बपतिस्मा दिया! 80! एक पुजारी! इतने कम समय में!

चर्च के बारे में शिक्षण में स्पष्टता इतनी महत्वपूर्ण क्यों है? क्योंकि चर्च एक है, इसे विभाजित नहीं किया जा सकता। इसकी एकता किसी की आँख के तारे जितनी मूल्यवान है। 14 अक्टूबर को, हमारा कैलेंडर प्रभु के वस्त्र का पर्व मनाता है। असली चिटोन जॉर्जिया में मत्सखेता की ऐतिहासिक राजधानी में स्थित है। प्राचीन काल से, अंगरखा को ईसाईयों द्वारा चर्च की एकता का प्रतीक माना जाता रहा है। जॉर्जिया में चिटोन दुर्गम है; यह पहली शताब्दी से मत्सखेता शहर के कैथेड्रल में जीवन देने वाले स्तंभ के नीचे स्थित है, और इसलिए, जर्मनी में ट्रायर में चिटोन मंदिर की प्रामाणिकता को पहचाना नहीं जा सकता है।

इसलिए, फादर डेनियल को चर्च की सीमाओं की स्पष्ट समझ थी। चर्च की एकता की सेवा के लिए रूढ़िवादी और अन्य ईसाइयों के बीच संचार की सीमाएँ कहाँ हैं, इसकी स्पष्ट समझ आवश्यक है। बहुत से लोग मानते हैं कि संचार की सीमाएँ यूचरिस्ट में साम्यवाद या उससे परहेज़ द्वारा निर्धारित की जाती हैं। दरअसल, आपसी रिश्तों में और भी कई बंदिशें होती हैं। उदाहरण के लिए, हम एक ही प्रार्थना सभा में एक साथ शामिल नहीं हो सकते। अन्यथा, यह पता चलता है कि हम ऐसा संकेत दे रहे हैं जैसे कि हमारे बीच कोई बाधा नहीं थी, जैसे कि हम पहले से ही आध्यात्मिक रूप से एकजुट थे। इस तरह की व्याख्या के परिणाम दुखद हैं - समस्याओं को उनकी जड़ों से हल करने के बजाय, हम एकता की धारणा से संतुष्ट हैं, जो गलत और सतही है।

ऐतिहासिक घटना

एक बहुत ही आश्चर्यजनक घटना विदेश में रूसी रूढ़िवादी चर्च का कार्य था। इससे हम सभी बहुत खुश हुए! फादर अलेक्जेंडर इलियाशेंको (चर्च ऑफ द ऑल-मर्सीफुल सेवियर के रेक्टर, जहां फादर थॉमस सेवा करते हैं - एड।) ने कहा कि किसी को संघ को एक ऐतिहासिक घटना कहने में शर्म नहीं आनी चाहिए - चर्च में ऐसी चीजें अक्सर नहीं होती हैं। इसके विपरीत, हम अक्सर फूट और कलह देखते हैं। सर्बिया, मोंटेनेग्रो, जॉर्जिया और अब्खाज़िया में अपने स्वयं के स्थानीय चर्च बनाने की प्रवृत्ति है। पुनर्मिलन का यह कार्य मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से बहुत महत्वपूर्ण था। रूसी रूढ़िवादी चर्च ने मुझे बहुत कुछ दिया, और यह बहुत दुखद था जब कोई सामान्य एकता नहीं थी।

चर्च में विभिन्न मिशनरियों के साथ मुलाकातें और परिचय मेरे लिए महत्वपूर्ण थे, उदाहरण के लिए, फादर जॉर्जी मैक्सिमोव के साथ, पाकिस्तान के फादर जॉन तनवीर के साथ। जो लोग कड़ी मेहनत करते हैं, यात्रा करते हैं, लिखते हैं, प्रदर्शन करते हैं। अब मॉस्को में कई मिशनरी स्कूल खुल गए हैं, युवा वहां आते हैं, चर्च के बारे में और अधिक सीखते हैं, खुद को समर्पित करना सीखते हैं अच्छा कारण. यह ध्यान देने योग्य है कि लोग कैसे अपने विश्वास को गहरा करना चाहते हैं और पूजा और हठधर्मिता में रुचि रखते हैं।

मेरे पुरोहितत्व के वर्षों के दौरान, मुझे चर्च के सामान्य, विश्वव्यापी महत्व का स्पष्ट रूप से एहसास हुआ। जब मैं अन्य शहरों और यहां तक ​​कि देशों का दौरा करता हूं, तो मैं दैवीय सेवाओं में सेवा कर सकता हूं। इसमें कोई बाधा नहीं है, कोई राष्ट्रीय बाधा नहीं है, खासकर जब चर्च स्लावोनिक में सेवाएं आयोजित की जाती हैं। जॉर्जिया, पोलैंड, रोमानिया, सर्बिया, ग्रीस में सेवा करना कितना सौभाग्यशाली था! ये बहुत अच्छा अनुभव- अपनी आँखों से देखें कि रूढ़िवादी चर्च राज्य की सीमाओं से परे एकजुट है।

उद्देश्य

मेरी समझ से, पिछले दस वर्षों में जब मैं रूस में रहा हूँ, यहाँ की स्थिति स्थिर हो गई है। मेरी धारणा है कि लोग अब बेहतर, अधिक स्थिर, अधिक सुरक्षित रहते हैं। और मेरे परिवार के लिए बहुत कुछ बदल गया है। पहले हम यहाँ पक्षियों के अधिकार पर रहते थे, अब हम रूस के निवासी हैं। युवा लोग चर्चों में आने लगे। हमारे पैरिश को देखते हुए, पैरिशवासियों के बीच कई युवा, सफल परिवार के लोग हैं। लोग किसी चीज़ के लिए नहीं, बल्कि भगवान के पास आते हैं।

कुछ लोग पहले सिर्फ पादरी से बात करने के लिए आते हैं, कुछ बाइबिल वार्ता के लिए जाना शुरू करते हैं, और फिर वे धीरे-धीरे सेवाओं में जाना शुरू करते हैं, जो निस्संदेह, सच्ची चर्चिंग के लिए एक शर्त है। मनुष्य को सामूहिक प्रार्थना और लोगों की सभा में परमेश्वर के वचन को सुनना दोनों की आवश्यकता होती है। अब हमारे पास बहुत से लोग हैं जो चर्च में रहना चाहते हैं, जो ईश्वर की इच्छा के अनुसार अपना जीवन बनाना चाहते हैं।

यह अच्छा होगा यदि प्रत्येक पुजारी बाइबिल वार्तालाप करे; हमें उन संभावित रूपों की तलाश करनी होगी जो पवित्रशास्त्र के अध्ययन के लिए रूढ़िवादी दृष्टिकोण के अनुरूप हों। बेशक, फादर डेनियल सियोसेव की तरह कुछ ही लोग ऐसा कर सकते हैं, लेकिन अगर आप अपने आस-पास के लोगों को एकजुट करने और व्यवस्थित रूप से ईश्वर के वचन को सुनने के लिए इकट्ठा होने का प्रबंधन करते हैं, तो इससे आध्यात्मिक जीवन में बहुत मदद मिलती है।

मेरा मानना ​​​​है कि यह तब उपयोगी होता है जब ऐसी बैठकों में लोग न केवल पुजारी की बात सुनते हैं, बल्कि विषयों को पहले से तैयार करके बोलते हैं, पवित्र ग्रंथों पर आधारित एक संदेश तैयार करते हैं और पितृसत्तात्मक साहित्य पढ़ते हैं। केवल पवित्र पिताओं या धर्मग्रंथों को पढ़ने की अनुशंसा करना पर्याप्त नहीं है; यह आसान नहीं है; मार्ग प्रशस्त करना, एक कार्यप्रणाली प्रस्तावित करना आवश्यक है ताकि रूढ़िवादी, एक पुजारी के मार्गदर्शन में, अपने आध्यात्मिक जीवन के निर्माण के लिए ईश्वरीय रहस्योद्घाटन से शक्ति प्राप्त कर सकें।

और ऐसी सभाओं में पुजारी को भी अन्य सभी की तरह, परमेश्वर के वचन से पोषण मिलता है। और यह मेरे लिए मूल्यवान है कि हमारी कक्षाओं में हम न केवल पवित्र धर्मग्रंथों से, बल्कि परंपरा से भी पाठ सुनते हैं। हमने लगभग सभी पाँच खण्ड पढ़े हैं