सुस्त नींद को मौत की शुरुआत से कैसे पहचाना और पहचाना जाता है? एक "व्यावहारिक समस्या" के रूप में मृत्यु

"प्रो. अलेक्जेंडर श्मेमैन मृत्यु और समकालीन संस्कृति की लिटुरजी सामग्री प्रस्तावना अनुवादक व्याख्यान I ईसाई अंतिम संस्कार का विकास "व्यावहारिक ..." के रूप में मृत्यु

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विरोध अलेक्जेंडर श्मेमैन

मौत की पूजा

और आधुनिक संस्कृति

प्रस्तावना

अनुवादक से

व्याख्यान I

ईसाई अंतिम संस्कार का विकास

एक "व्यावहारिक समस्या" के रूप में मृत्यु। कुछ परिचयात्मक नोट्स

आधुनिक संस्कृति की चुनौतियां। धर्मनिरपेक्षता

"मौन की साजिश" (मृत्यु से इनकार)

मृत्यु का "मानवीकरण" (मृत्यु का नामकरण) मृत्यु एक "न्यूरोसिस" के रूप में

"धर्मनिरपेक्ष मृत्यु" की ईसाई जड़ें। "क्रिश्चियन ट्रुथ्स गोइंग मैड"

स्मृति चिन्ह मोरी "ईसाई क्रांति"। प्राचीन "मृतकों का पंथ"

मृत्यु पर विजय मृत्यु के लिटुरजी के प्रारंभिक ईसाई मूल

व्याख्यान II

अंतिम संस्कार: संस्कार और रीति-रिवाज परिचय प्री-कॉन्स्टेंटाइन ईसाई अंतिम संस्कार। रूपों की निरंतरता / अर्थ की विसंगति मृत्यु के बारे में मौलिक रूप से नया दृष्टिकोण आधुनिक दफन संस्कार में "प्रारंभिक तत्वों" को संरक्षित किया गया। प्रार्थना "आत्माओं और सभी मांस के भगवान ..."

कोंटकियन "संतों के साथ ..."

मूल दफन का "रूप": पवित्र शनिवार के साथ समानताएं। जुलूस के रूप में अंतिम संस्कार: मृत्यु के स्थान से विश्राम स्थल तक चर्च में सेवा। भजन। दैवीय कथन। प्रेरित का पढ़ना। इंजील

व्याख्यान III

मृतकों के लिए प्रार्थना दफन की दूसरी "परत" (हिमोग्राफी) मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण बदलना "एस्केटोलॉजिकल दृष्टि" का नुकसान

दिवंगत के लिए दिवंगत प्रार्थना की स्मृति

व्याख्यान IV

मृत्यु की आराधना पद्धति और समकालीन संस्कृति कार्य योजना सामान्य विचार। संस्कृति। आस्था। आशा। लिटर्जिकल ट्रेडिशन प्लान ऑफ़ एक्शन।

कैथोलिकता के लिए प्रयास कर रहा है। शिक्षा की आवश्यकता अंतिम संस्कार "परतों" का नवीनीकरण और पुनर्मिलन: "शोक", "महान शनिवार" और "स्मरण"

मौत के धर्मनिरपेक्षीकरण पर। धर्मनिरपेक्षता की उत्पत्ति युगांतशास्त्र की अस्वीकृति जीवन के अर्थ की वापसी प्रोटोप्रेसबीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन का जन्म 13 सितंबर, 1921 को रेवल (अब तेलिन, एस्टोनिया) में हुआ था, 1945 में उन्होंने पेरिस में सेंट सर्जियस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट से स्नातक किया, वहां चर्च का इतिहास पढ़ाया। . 1946 में उन्हें एक पुजारी ठहराया गया था।

1951 में वे अपने परिवार के साथ सेंट व्लादिमीर सेमिनरी में पढ़ाने के लिए न्यूयॉर्क चले गए।

पवित्र व्लादिमीर सेमिनरी के रेक्टर। 13 दिसंबर, 1983 को मृत्यु हो गई। फॉर द लाइफ ऑफ द वर्ल्ड, द हिस्टोरिकल पाथ ऑफ ऑर्थोडॉक्सी, वाटर एंड स्पिरिट, ग्रेट लेंट, यूचरिस्ट किताबों के लेखक। द सैक्रामेंट ऑफ़ द किंगडम "," डिवाइन सर्विसेज एंड ट्रेडिशन "," लिटुरजी एंड लाइफ "," इंट्रोडक्शन टू लिटर्जिकल थियोलॉजी "," द होली ऑफ होलीज "," डायरी "और लेखों के कई संग्रह।

एक दुभाषिया से हर साल सेंट व्लादिमीर सेमिनरी में एक ग्रीष्मकालीन स्कूल आयोजित किया जाता है - एक विषय को समर्पित एक संगोष्ठी। 1979 में, फादर अलेक्जेंडर श्मेमैन द्वारा इस तरह की एक संगोष्ठी आयोजित की गई थी, जिसका विषय था "द लिटुरजी ऑफ डेथ एंड कंटेम्पररी कल्चर।" यह उन्होंने खुद अपनी डायरी में लिखा है: "गुरुवार, 28 जून, 1979। पूरे सप्ताह - मृत्यु, दफन, आदि पर एक संगोष्ठी।

आप व्याख्यान पढ़ते हैं (प्रेरणा से, दिल से, दृढ़ विश्वास के साथ), सुनते हैं, चर्चा करते हैं - और अधिक से अधिक आंतरिक प्रश्न: ठीक है, आपके बारे में क्या? और तुम्हारी मौत? उसके साथ चीजें कैसी हैं?"

इस सवाल ने फादर अलेक्जेंडर को चिंतित किया, उन्होंने "डायरियों" में मृत्यु के बारे में बहुत कुछ लिखा, इस विषय पर मदरसा में एक कोर्स दिया। यहां "डायरी" वाले उद्धरणों का हवाला देना उचित होगा सीधा संबंधपाठ्यक्रम के लिए और मृत्यु और दफन पर विचार करने के लिए।

"सोमवार 9 सितंबर, 1974। कल मैंने अपने नए पाठ्यक्रम: लिटुरजी ऑफ डेथ पर काम करना शुरू किया। और फिर से मैं चकित हूं: जैसा कि कोई भी ऐसा नहीं कर रहा था, किसी ने भी पुनरुत्थान के धर्म के राक्षसी पतन को अंतिम संस्कार आत्म-संतुष्टि में नहीं देखा (भयावह मर्दवाद के स्वर के साथ; ये सभी "रोना और रोना ...")। रूढ़िवादी के मार्ग पर बीजान्टियम का घातक महत्व!"

"सोमवार, 16 सितंबर, 1974। इन सभी दिनों में पढ़ना, नए पाठ्यक्रम (मृत्यु की पूजा) के संबंध में काम करना। और, हमेशा की तरह, जो बाहर से अपेक्षाकृत सरल लग रहा था, अचानक उसकी सारी गहराई और जटिलता में प्रकट होता है। मृत्यु धर्म और संस्कृति दोनों के केंद्र में है, उसके प्रति दृष्टिकोण जीवन के प्रति दृष्टिकोण निर्धारित करता है। वह मानव चेतना का "अनुवाद" है। मृत्यु का कोई भी इनकार केवल इस न्यूरोसिस (आत्मा की अमरता, भौतिकवाद, आदि) को बढ़ाता है, जैसा कि मृत्यु की स्वीकृति (तपस्या, मांस - इनकार) करता है। केवल उस पर विजय ही उत्तर है, और यह ट्रान्सेन्सस (अव्यक्त (अव्य।) से परे जाना) इनकार और स्वीकृति ("मृत्यु को जीत में निगल लिया जाता है") को पूर्वनिर्धारित करता है।

हालांकि सवाल यह है कि यह जीत क्या है। मृत्यु प्रकट करती है, मृत्यु का नहीं, बल्कि जीवन का अर्थ प्रकट करना चाहिए। जीवन मृत्यु की तैयारी नहीं, बल्कि उस पर विजय होनी चाहिए, ताकि, मसीह की तरह, मृत्यु जीवन की विजय बन जाए। लेकिन हम मृत्यु की परवाह किए बिना जीवन के बारे में, और मृत्यु के बारे में - जीवन की परवाह किए बिना सिखाते हैं। जीवन की ईसाई धर्म: नैतिकता और व्यक्तिवाद। मौत की ईसाई धर्म: इनाम और सजा और वही व्यक्तिवाद। जीवन को "मृत्यु की तैयारी" से बाहर लाने के द्वारा, ईसाई धर्म जीवन को अर्थहीन बना देता है। मृत्यु को "उस दूसरी दुनिया" में कम करना, जो अस्तित्व में नहीं है, क्योंकि भगवान ने केवल एक दुनिया, एक जीवन बनाया है, ईसाई धर्म मृत्यु को एक जीत के रूप में अर्थहीन बनाता है। मृतकों के "बाद के जीवन" में रुचि ईसाई युगांतशास्त्र को अर्थहीन बनाती है। चर्च "मृतकों के लिए प्रार्थना" नहीं करता है, लेकिन उनका निरंतर पुनरुत्थान है (होना चाहिए), क्योंकि वह मृत्यु में जीवन है, अर्थात मृत्यु पर विजय, "सामान्य पुनरुत्थान"।

"मृत्यु के साथ आने के लिए" "(मृत्यु के साथ आने के लिए (अंग्रेजी)) ... मैंने इसे अपने व्याख्यान में लिखा था, लेकिन यह" अंदर से है। " 53 साल की उम्र में (शुक्रवार को दस्तक दी गई ...) यह समय है, जैसा कि वे कहते हैं, "मृत्यु के बारे में सोचने" के लिए इसे शामिल करने के लिए - एक ताज के रूप में, वह सब कुछ जो पूरा करता है और समझता है - उस रवैये में, जिसे मैं अभी और अधिक महसूस करता हूं मैं शब्दों में बयां कर सकता हूं, लेकिन जिसे मैं सच में अपनी जिंदगी के बेहतरीन पलों में जी रहा हूं।

स्मृति के लिए, मैं निम्नलिखित महत्वपूर्ण "खोजों" पर ध्यान दूंगा:

मृत्यु में कोई समय नहीं है। इसलिए मसीह की चुप्पी और मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच मृतकों की स्थिति के बारे में सच्ची परंपरा, यानी गैर-वास्तविक परंपरा किस बारे में सबसे अधिक उत्सुक है।

मरने का खौफ। शायद बाहरी लोगों के लिए? दो हफ्ते पहले मरिनोचका रोसेनचाइल्ड की मौत, जो अपने बच्चों को बचाने के लिए डूब गई थी। इस मौत का खौफ हमारे लिए है। और उसके लिए?

शायद आत्मदान का आनंद? मसीह से मिलना, जिसने कहा: "अधिक प्रेम बोओ" (यूहन्ना 15:13) - मृत्यु में क्या गायब हो जाता है? इस दुनिया की कुरूपता का अनुभव, बुराई, तरलता ... क्या रहता है? इसकी सुंदरता, कुछ ऐसा जो प्रसन्न करता है और तुरंत पीड़ा देता है: "कान और घास के बीच क्षेत्र पथ ..." (आई। बुनिन की कविता से "और फूल, और भौंरा, और घास, और कान ...") "शांति"। वह सब्त विश्राम, जिसमें सृष्टि की परिपूर्णता और सिद्धता प्रकट होती है। भगवान का आराम। मृत्यु नहीं, बल्कि जीवन अपनी पूर्णता में, अपने शाश्वत अधिकार में।"

चौंसठ छात्र! और कोर्स ऐच्छिक (वैकल्पिक) है, यानी अनिवार्य नहीं है।"

"मंगलवार अक्टूबर 20, 1981। व्याख्यान देते समय कितने विचार, कितने" रहस्योद्घाटन "आते हैं। कल ("मृत्यु की आराधना") मैंने उद्धार की "समस्या" के बारे में बात की थी, जो बपतिस्मा न पाए हुए लोगों के पुनरुत्थान के बारे में थी। और अचानक यह इतना स्पष्ट हो जाता है कि बात यह नहीं है कि वे मसीह को जानते थे या नहीं जानते थे, उन्होंने उस पर विश्वास किया या नहीं, उन्होंने बपतिस्मा लिया या नहीं, बल्कि यह कि मसीह उन्हें जानता है और अपने आप को उन्हें और उनके लिए दे दिया है। इसलिए, उनकी मृत्यु "विजय में निगल ली गई" है, इसलिए यह उनके लिए भी मसीह के साथ एक बैठक है।

फादर अलेक्जेंडर भी एक किताब लिखने जा रहे थे: "मंगलवार, 23 मार्च, 1976। कल मैंने" स्वोबोडा "के लिए स्क्रिप्ट लिखी - पाम संडे के बारे में। संक्षेप में, मैं मृत्यु को लिखना चाहूंगा: “भावुक। ईस्टर। पेंटेकोस्ट "," थियोटोकोस "," लिटुरजी ऑफ डेथ "," क्रिसमस एंड एपिफेनी "तो पूरे सर्कल को गले लगाया जाएगा, कवर किया जाएगा .... बुधवार, 8 अक्टूबर, 1980। मेरी पुस्तिका" लिटुरजी ऑफ डेथ "के संबंध में मुझे लगता है और मृत्यु के बारे में या, अधिक सटीक रूप से, ईसाई धर्मशास्त्र में इसके दृष्टिकोण के बारे में पढ़ें।" लेकिन फादर अलेक्जेंडर के पास ऐसी किताब लिखने का समय नहीं था, और कोई व्याख्यान नहीं बचा था ("मंगलवार, दिसंबर 8, 1981। मैंने कल रात "मृत्यु की आराधना पद्धति" पर पाठ्यक्रम समाप्त किया। अब हमें इसे शुरू करने की आवश्यकता है। आदेश ... लेकिन कब?")। यह बहुत खुशी की बात है, सिर्फ एक चमत्कार, कि छात्र अक्सर अपने लिए एक टेप रिकॉर्डर पर व्याख्यान रिकॉर्ड करते हैं।

दिसंबर 2008 में, पेरिस में सेंट सर्जियस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में आयोजित अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन "द लिगेसी ऑफ फादर अलेक्जेंडर श्मेमैन" में, मैंने फादर एलेक्सी विनोग्रादोव से पूछा, जो संयुक्त राज्य अमेरिका से आए थे, क्या फादर अलेक्जेंडर के व्याख्यान के कोई रिकॉर्ड थे। मृत्यु की आराधना पर, और उन्हें याद आया कि उस समय के एक छात्र ने ग्रीष्मकालीन संगोष्ठी की एक ऑडियो रिकॉर्डिंग को ट्रांसक्रिप्ट किया था और इस पाठ का उपयोग अपने स्नातक कार्य के लिए किया था। उन्हें इस छात्र का नाम भी याद था। यह एक पुजारी रॉबर्ट हचेन निकला जो वर्तमान में कनाडा में सेवा कर रहा है। दोस्तों की मदद से, मुझे फादर रॉबर्ट मिले, और उन्होंने कृपया मुझे अपना ट्रांसक्रिप्ट भेजा, उन्होंने पाठ को खंडों में विभाजित किया और इन खंडों को नाम दिया ताकि इसे पढ़ना आसान हो सके। मैं इस अवसर पर इन चारों व्याख्यानों को हमारे लिए रखने के लिए उनके प्रति अपनी गहरी कृतज्ञता व्यक्त करने का अवसर लेता हूं।

फादर एलेक्जेंडर ने व्याख्यान पहले से नहीं लिखे थे, केवल थीसिस और उद्धरणों को स्केच किया था। इसलिए, पाठक को दिया गया पाठ प्रकाशन के लिए स्वयं लेखक द्वारा सावधानीपूर्वक तैयार किया गया काम नहीं है, बल्कि मौखिक भाषण, आलंकारिक, अक्सर भावुक का एक रिकॉर्ड है, जिसे मैंने अनुवाद में रखने की कोशिश की।

ऐलेना डोर्मन

भाषण

मैं ईसाई अंतिम संस्कार संस्कार का विकास एक "व्यावहारिक समस्या" के रूप में मृत्यु कुछ परिचयात्मक टिप्पणियां ___________

रविवार के ट्रोपेरियन में, आवाज 4, हम सुनते हैं: मृत्यु सिकुड़ जाती है। (ट्रोपारियन, आवाज 4:

"एन्जिल से उज्ज्वल पुनरुत्थान उपदेश, भगवान के शिष्यों को दूर ले गया और परदादा की निंदा को खारिज कर दिया, प्रेरित ने क्रिया का दावा किया: मृत्यु को स्वीकार किया गया है, मसीह भगवान को पुनर्जीवित किया गया है, दुनिया की महान दया प्रदान करता है")।

लेकिन शाब्दिक रूप से लिया गया, ये शब्द हमारी कार्यशाला को तत्काल बंद कर देंगे!

इसलिए, मैं प्रस्ताव दूंगा, कम से कम अभी के लिए, उन्हें शाब्दिक रूप से नहीं समझने के लिए, और फिर, निश्चित रूप से, सवाल उठता है: हम इन शब्दों को कैसे समझते हैं? तो, हमारे संगोष्ठी का कार्य व्यावहारिक है। हम उस आवश्यक क्षेत्र से संबंधित समस्याओं पर विचार करने के लिए, और व्यावहारिक स्तर पर - देहाती, धार्मिक, संगीतमय, प्रयास करेंगे। चर्च जीवनऔर एक सेवा जिसे "मृत्यु की पूजा" कहा जा सकता है। (ध्यान दें कि मैं यहां "लिटुरजी" शब्द का प्रयोग अपने संकीर्ण, विशेष रूप से लिटर्जिकल अर्थ में नहीं कर रहा हूं, बल्कि इस अर्थ में कि यह प्रारंभिक चर्च में था, जहां यह एक आवश्यक सेवा और कार्य को दर्शाता है, जिसमें मृत्यु की उपशास्त्रीय दृष्टि भी शामिल है, और इसका उत्तर है।) लेकिन ऐसा कहकर, हम पहले से ही "व्यावहारिक" शब्द में कुछ गुण प्रदान कर रहे हैं।

चर्च में कुछ भी नहीं के लिए - विशेष रूप से इतने गहरे और महत्वपूर्ण क्षेत्र में - केवल व्यावहारिक की श्रेणी में कम किया जा सकता है यदि "व्यावहारिक" अपने आप में सैद्धांतिक दृष्टि, विश्वास, परंपरा, या यहां तक ​​​​कि उनके साथ एक विराम का विरोध करता है।

चर्च की सभी व्यावहारिक गतिविधि हमेशा, सबसे पहले, सिद्धांत के व्यवहार में अनुवाद, विश्वास की अभिव्यक्ति है। उदाहरण के लिए, जब, 17वीं शताब्दी में, एक फ्रांसीसी राजकुमारी ने उससे पूछा कि उसके अंतिम संस्कार के दिन पेरिस शहर में एक हज़ार भीड़ मनाई जाए; उसका अनुरोध एक निश्चित प्रकार की धर्मपरायणता को दर्शाता है, जो "सिद्धांत" की एक निश्चित समझ में निहित है, स्वयं मृत्यु की समझ। जब चर्च (और इस बार हमारे अपने रूढ़िवादी चर्च में) ने धीरे-धीरे नियमों की एक अविश्वसनीय रूप से जटिल प्रणाली विकसित की जो यह निर्धारित करती है कि कब संभव है और कब मृतकों के लिए प्रार्थना नहीं करनी है, और फिर इन नियमों का लगातार पादरी द्वारा उल्लंघन किया जाने लगा ( इसलिए बोलने के लिए, जनता के अनुरोध पर, इसलिए कि लोग इसे इतना चाहते थे), हम इसमें एक स्पष्ट प्रमाण देखते हैं कि मृतकों के लिए प्रार्थना की समझ में परिवर्तन हुए हैं, और यह न केवल सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक है नियमों का कार्यान्वयन, लेकिन सबसे पहले उनका अर्थ प्रकट करना। अंत में, हम कब्रिस्तानों के लंबे इतिहास को देख सकते हैं: सबसे पहले, वे शहरों और गांवों के बाहर, अतिरिक्त मूरोस स्थित थे, और नेक्रोपोलिस का गठन किया, "मृतकों का शहर", "जीवित शहर" से अलग; फिर कब्रिस्तान "जीवित शहर" के बहुत केंद्र में चला जाता है और न केवल आराम का स्थान बन जाता है, बल्कि उन घटनाओं का केंद्र बन जाता है जिनका मृत्यु से कोई लेना-देना नहीं है। (आपको आश्चर्य हो सकता है कि मध्य युग में भी कब्रिस्तानों में मनोरंजन कार्यक्रम होते थे, और इससे किसी को झटका नहीं लगा।) और फिर हम देखते हैं [कैसे एक और परिवर्तन होता है], जिसके परिणामस्वरूप कब्रिस्तान सुंदर, स्वच्छ हो जाते हैं और हमारे समय के मृत "वन लोन्स" (वन लॉन अमेरिका में स्मारक पार्कों का एक नेटवर्क है), हमारी संस्कृति के वास्तविक गौरव में, और यहां हमें यह समझना चाहिए कि हमारे समाज के लोकाचार में जबरदस्त बदलाव हुए हैं, और यह समय न केवल मृत्यु के बारे में, बल्कि स्वयं जीवन के दृष्टिकोण में भी परिवर्तन करता है।

मैं ये उदाहरण देता हूं - लिए गए, इसलिए बोलने के लिए, यादृच्छिक रूप से, संगोष्ठी में चर्चा की गई समस्या के विभिन्न पहलुओं को दर्शाते हुए - समस्या को स्वयं तैयार करने का प्रयास करने के लिए। इन उदाहरणों से पता चलता है कि यदि हम अपने "व्यावहारिक" शोध में धार्मिक, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक आधार को अनदेखा करते हैं या भूल जाते हैं, जो वर्तमान स्थिति को परिभाषित करता है और इसे "समस्या" के रूप में हमारे सामने प्रकट करता है, तो हम बहुत कम हासिल करेंगे, शायद मुख्य के रूप में भी। हमारे सामने समस्या का सामना करना पड़ रहा है, रूढ़िवादी ईसाई पश्चिम में, अमेरिका में, 20 वीं शताब्दी की आखिरी तिमाही में और दुनिया और संस्कृति में "रूढ़िवादी" होने की सख्त कोशिश कर रहे हैं, न केवल हमारे लिए विदेशी, बल्कि अंतिम रूप से खुले तौर पर शत्रुतापूर्ण रूढ़िवादी विश्वास और दृष्टि के लिए।

आधुनिक संस्कृति की चुनौतियां ________________

धर्मनिरपेक्षता इस प्रकार, मैं इन चार व्याख्यानों में मूल्यों के पैमाने को परिभाषित करने के लिए संक्षेप में (और एक कामकाजी परिकल्पना के रूप में) अपने कार्य को देखता हूं, वे शुरुआती बिंदु, जिनके बिना हम "छद्म-समस्याओं के छद्म-समाधान" पर चर्चा करने का जोखिम उठाते हैं। और हमारा पहला प्रारंभिक बिंदु, निश्चित रूप से, समकालीन संस्कृति है।

हम इसे पसंद करते हैं या नहीं, कृत्रिम रूप से मृत्यु को संस्कृति से अलग करना असंभव है, क्योंकि संस्कृति, सबसे पहले, जीवन की एक दृष्टि और समझ है, एक "विश्वदृष्टि" और इसलिए, आवश्यकता से, मृत्यु की समझ। हम कह सकते हैं कि यह मृत्यु के संबंध में है कि एक विशेष संस्कृति में जीवन की समझ प्रकट और निर्धारित होती है - जीवन के अर्थ और उद्देश्य की इसकी समझ।

मेरे लिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि अधिकांश रूढ़िवादी ईसाई, विशेष रूप से पश्चिम में रहने वाले, कभी-कभी होशपूर्वक, और कभी-कभी नहीं, इस संस्कृति को स्वीकार करते हैं, जिसमें मृत्यु के प्रति इसका दृष्टिकोण भी शामिल है। दूसरों के लिए, यह रवैया केवल एक ही संभव के रूप में "लगाया" गया था, और वे यह नहीं समझते हैं कि यह रवैया चर्च के रवैये से कितना अलग है, जो वह जल्दबाजी में एक घंटे के भीतर प्रकट होता है (मेरा मतलब है कि जिस घंटे के बारे में हम खर्च करते हैं ताबूत, जिसे चर्च में मुर्दाघर से कब्रिस्तान के रास्ते में लाया जाता है)। लेकिन इस घंटे भी - वर्तमान लघु अंतिम संस्कार सेवा - पहले से ही मामलों की वर्तमान स्थिति के लिए अनुकूलित किया गया है, ताकि आधुनिक संस्कृति का खंडन न हो, बल्कि इसके लिए एक प्रकार का बहाना बनाने के लिए, इस संस्कृति को अपने सम्मान का प्रमाण प्रदान करने के लिए "पिताओं के विश्वास" के लिए (जो, जैसा कि सभी जानते हैं, मुख्य रूप से परंपराओं, संस्कारों और समारोहों में व्यक्त किया जाता है!)

इस प्रकार, यदि हमारा कार्य (और हमेशा और हर जगह चर्च का कार्य) किसी भी स्थान पर संस्कृति - किसी भी संस्कृति को समझना, उद्देश्यपूर्ण मूल्यांकन और परिवर्तन करना है, तो इसे अपने स्वयं के विश्वास के प्रकाश में बदलना, अपनी विरासत में सन्निहित और संरक्षित करना और परंपराएं, तो हमें सबसे पहले अपनी आधुनिक संस्कृति के अंतिम अर्थ को समझने की कोशिश करनी चाहिए, जिसका अर्थ है - उस अर्थ को समझना जो यह संस्कृति मृत्यु को प्रदान करती है। और यहाँ, प्रिय भाइयों और बहनों, मुख्य और विरोधाभासी तथ्य यह है कि हमारी संस्कृति मृत्यु में कोई अर्थ नहीं देखती है। या इसे दूसरे तरीके से कहें: आधुनिक संस्कृति में मृत्यु का अर्थ यह है कि इसका कोई अर्थ नहीं है। मुझे इसकी व्याख्या करनी होगी, क्योंकि वास्तव में यह बिल्कुल भी विरोधाभास नहीं है, बल्कि धर्मनिरपेक्षता का एक स्वाभाविक (और, मैं यहां तक ​​​​कहूंगा, अपरिहार्य) परिणाम है, जो, जैसा कि सभी अच्छी तरह से जानते हैं और जिससे सभी सहमत हैं, मुख्य है , वास्तव में सभी को गले लगाने वाला विशेषताहमारी संस्कृति।

तो, धर्मनिरपेक्षता क्या है, जिसे हमारे संदर्भ में माना जाता है? इसके बारे में और जो कुछ भी कहा या नहीं कहा जा सकता है (और, जाहिर है, हमारे पास इसके सभी पहलुओं पर चर्चा करने का समय नहीं है), धर्मनिरपेक्षता, सबसे पहले, एक विचार है, जीवन का एक अनुभव है, जो इसके अर्थ और इसके अर्थ को देखता है। जीवन में ही मूल्य, इसे किसी भी चीज़ का उल्लेख किए बिना, जिसे "दूसरी दुनिया" कहा जा सकता है। जैसा कि मैंने अपने कुछ लेखों में दिखाया है (और न केवल मैं, बल्कि व्यावहारिक रूप से हर कोई जिसने धर्मनिरपेक्षता का अध्ययन किया है), धर्मनिरपेक्षता को केवल नास्तिकता या धर्म के खंडन के साथ समान नहीं किया जा सकता है।

तो, हम सभी जानते हैं (या पहले से ही पता होना चाहिए) कि अमेरिकी धर्मनिरपेक्षता (इसमें, मार्क्सवादी से अलग) वास्तव में बहुत, लगभग पैथोलॉजिकल, धार्मिक है। हालांकि, यह उपदेशों की सुर्खियों को देखने के लिए पर्याप्त है (आप जानते हैं, शनिवार के समाचार पत्रों में जो दूसरे बैपटिस्ट चर्च या थर्टी-फर्स्ट प्रेस्बिटेरियन चर्च में घटनाओं का विज्ञापन करते हैं) या किसी भी वार्ड में घटनाओं की सूची पढ़ें (पूरी तरह से परवाह किए बिना) इसका संप्रदाय) धर्मनिरपेक्ष संस्कृति में धर्म को समझने के लिए (जैसे, उदाहरण के लिए, अमेरिकी में), यह वास्तव में धर्मनिरपेक्षता के समान लक्ष्यों का पीछा करता है, अर्थात् खुशी, किसी की क्षमताओं और क्षमताओं की प्राप्ति, सामाजिक और व्यक्तिगत सफलता। [...] इस तरह के लक्ष्य उदात्त और महान दोनों हो सकते हैं - दुनिया को भूख से बचाना, नस्लवाद से लड़ना, [...] और अधिक सीमित - जातीय पहचान को संरक्षित करना, सार्वजनिक सुरक्षा की एक निश्चित प्रणाली को बनाए रखना। यहां मेरी दिलचस्पी यह है कि न तो धर्मनिरपेक्षता में इसकी संपूर्णता में, न ही इसकी धार्मिक अभिव्यक्ति में, एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में मृत्यु के लिए कोई जगह नहीं है, "अंतिम शब्द," मानव भाग्य के कैरोस के रूप में। एक सनकी के रूप में ब्रांडेड होने के डर के बिना और हल्के ढंग से मजाक करने की कोशिश किए बिना, आप कह सकते हैं कि हमारी संस्कृति में मृत्यु का एकमात्र मूल्य मृतक के लिए जीवन बीमा की नकद लागत है: इसमें कम से कम कुछ ठोस, वास्तविक है।

"मौन की साजिश" (मृत्यु से इनकार) _________

मृत्यु एक तथ्य है, अपरिहार्य है और कुल मिलाकर अप्रिय है (मुझे लगता है कि बाद की व्याख्या करने की कोई आवश्यकता नहीं है)। इस तरह (और यहां मैं धर्मनिरपेक्षतावादी तर्क को संक्षेप में प्रस्तुत करने की कोशिश कर रहा हूं) इसे सबसे प्रभावी, व्यवसायिक तरीके से संभाला जाना चाहिए, यानी इस तरह से घटना में सभी प्रतिभागियों के लिए इसकी "अनाकर्षकता" को कम से कम करना चाहिए। मरना "रोगी" (जैसा कि उसे आज कहा जाता है; मनुष्य - मृत्यु का "रोगी"), और यह चिंता कि मृत्यु जीवन और जीने का कारण बन सकती है। इसलिए, मृत्यु के उपचार के लिए, हमारे समाज ने एक जटिल, लेकिन अच्छी तरह से स्थापित तंत्र का निर्माण किया है, जिसकी अपरिवर्तनीय दक्षता चिकित्सा और अंतिम संस्कार उद्योग के श्रमिकों, पादरियों और - अंतिम साजिशकर्ताओं से समान रूप से [त्रुटिहीन] सहायता प्रदान करती है। खाता, लेकिन मूल्य में नहीं - परिवार ही।

यह तंत्र ग्राहकों को एक विशिष्ट क्रम में कई सेवाएं प्रदान करने के लिए प्रोग्राम किया गया है। यह मृत्यु को यथासंभव आसान, दर्द रहित और अगोचर बनाता है। ऐसा परिणाम प्राप्त करने के लिए, वे पहले रोगी से उसकी वास्तविक स्थिति के बारे में झूठ बोलते हैं, और जब यह असंभव हो जाता है, तो वह एक मादक नींद में डूब जाता है। तब यह तंत्र मृत्यु के बाद के कठिन समय को सुगम बनाता है। यह अंतिम संस्कार गृह मालिकों, मौत के विशेषज्ञों की जिम्मेदारी है, और उनकी भूमिकाएं बेहद विविध हैं। बहुत ही शालीनता और विनीतता से, वे वह सब कुछ करते हैं जो परिवार ने अतीत में किया है।

वे शरीर को दफनाने के लिए तैयार करते हैं, वे काले शोक सूट पहनते हैं, जो हमें अपनी ... गुलाबी पतलून रखने की अनुमति देता है! वे अंतिम संस्कार के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में चतुराई से लेकिन दृढ़ता से परिवार का नेतृत्व करते हैं, वे कब्र को भर देते हैं। वे यह सुनिश्चित करते हैं कि उनके कुशल, कुशल और सम्मानजनक कार्य मृत्यु के दंश को दूर कर दें, अंतिम संस्कार को एक घटना में बदल दें, हालांकि (मुझे इसे स्वीकार करना होगा) दुख की बात है, लेकिन किसी भी तरह से जीवन के प्रवाह को बाधित नहीं करना है।

दो सबसे महत्वपूर्ण "मृत्यु विशेषज्ञों" की तुलना में - डॉक्टर और अंतिम संस्कार निदेशक - "अंतिम संस्कार तंत्र" का तीसरा घटक - पुजारी (और सामान्य रूप से चर्च) - एक माध्यमिक और वास्तव में अधीनस्थ स्थिति में प्रतीत होता है। घटनाओं का विकास जिसने इस तथ्य को जन्म दिया कि फ्रांसीसी वैज्ञानिक फिलिप मेष (मैं उसे मानता हूं सबसे अच्छा विशेषज्ञमृत्यु के इतिहास के क्षेत्र में) को "मृत्यु का चिकित्साकरण" कहा जाता है, जिसका अर्थ है कि मृत्यु को अस्पताल में स्थानांतरित करना और इसे एक शर्मनाक, लगभग अशोभनीय बीमारी के रूप में माना जाता है, जिसे बेहतर गुप्त रखा जाता है, इस "चिकित्साकरण" ने पहली बार में मौलिक रूप से भूमिका को कम कर दिया। पुजारी मरने की पूरी प्रक्रिया में है, फिर वह है जो मृत्यु से पहले है। एक चिकित्सा दृष्टिकोण से (और अधिक बार हम कल्पना कर सकते हैं, और एक परिवार के दृष्टिकोण से) एक पुजारी की उपस्थिति को हतोत्साहित किया जाता है यदि वह रोगी को उसकी आसन्न मृत्यु की खबर के बारे में बताकर परेशान कर सकता है। लेकिन अगर वह सहमत है (जो आज अधिक से अधिक बार हो रहा है) "खेल में भाग लेने के लिए", "टीम का हिस्सा बनने के लिए", जो सिर्फ एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में "मृत्यु को नष्ट करना" चाहता है [...], छिपाना यह स्वयं मरने वाले से है, तो उसे खुले हाथों से स्वीकार किया जाता है।

दूसरा चरण (शरीर का उपचार, या, जैसा कि चर्च कहता है, "मृतक के अवशेष" के साथ), चर्च ने पूरी तरह से संस्कृति को छोड़ दिया। वह शरीर को दफनाने की तैयारी में भाग नहीं लेती है, जिसे गुप्त रूप से अंतिम संस्कार के घर के वर्करूम में स्थानांतरित कर दिया जाता है और पहले से ही चर्च में लाया जाता है (इस अभिव्यक्ति को क्षमा करें) "तैयार उत्पाद", हमारे सड़न रोकनेवाला, स्वच्छ, "सभ्य" तरीके को व्यक्त करता है। जीवन और मृत्यु। चर्च ताबूत के आविष्कार और पसंद में भाग नहीं लेता है, और जहां तक ​​​​मुझे पता है, उसने कभी भी इस भयानक, उज्ज्वल और आकर्षक वस्तु के खिलाफ विरोध व्यक्त नहीं किया, जिसका उद्देश्य शायद मौत बनाना है, यदि नहीं वांछनीय, फिर कम से कम आरामदायक। ठोस, शांतिपूर्ण और आम तौर पर हानिरहित। और यहाँ इस अजीब बेस्वाद रूप से सजाए गए उत्पाद के सामने (जो अनजाने में हमें बड़े डिपार्टमेंट स्टोर में दुकान की खिड़कियों और पुतलों के बारे में सोचता है), एक अंतिम संस्कार सेवा, एक सेवा, हर शब्द, जिसकी हर क्रिया भावनाओं, विचारों, विश्वदृष्टि को उजागर करती है, जो, निस्संदेह, सबसे स्पष्ट रूप से एक आधुनिक अंतिम संस्कार को व्यक्त और प्रस्तुत करते हैं।

मैं इस सेवा के बारे में ही बात करूंगा, चर्च के अंतिम संस्कार के बारे में बाद में। और मैं अपने रूढ़िवादी "मृत्यु की पूजा" से शुरू नहीं करता, बल्कि उस संस्कृति के साथ जिसमें हम इसे मनाते हैं, क्योंकि मैं एक ऐसी स्थिति साबित करना चाहता हूं जो मेरे लिए आवश्यक और निर्णायक हो।

हमारी संस्कृति मानव जाति के लंबे इतिहास में मृत्यु की उपेक्षा करने वाली पहली है, जिसमें, दूसरे शब्दों में, मृत्यु एक संदर्भ बिंदु, जीवन के लिए एक संदर्भ बिंदु या जीवन के किसी भी पहलू के रूप में कार्य नहीं करती है। एक आधुनिक व्यक्ति विश्वास कर सकता है, जैसा कि सभी आधुनिक लोग मानते हैं, "किसी प्रकार के मरणोपरांत अस्तित्व में" (मैंने इसे एक जनमत सर्वेक्षण से लिया: "कुछ मरणोपरांत अस्तित्व"), लेकिन वह इस जीवन को नहीं जीता है, लगातार उसके पास है दिमाग में "अस्तित्व"। इस जीवन के लिए मृत्यु का कोई अर्थ नहीं है।

यह, आर्थिक शब्द का प्रयोग करने के लिए, पूर्ण पूर्ण विनाश है। और इसलिए, जिसे मैंने "अंत्येष्टि तंत्र" कहा है, उसका कार्य इस मृत्यु को हमारे लिए जितना संभव हो सके दर्द रहित, शांत और अदृश्य बनाना है।

"मानवीकरण" मौत (मृत्यु का नाम लेना) ___________ ऐसा लग सकता है कि हाल ही में हमारी धर्मनिरपेक्ष संस्कृति में मौत के इर्द-गिर्द यह "मौन की साजिश" फूटने लगी है। उन्होंने मौत पर चर्चा करना शुरू कर दिया, इसके चारों ओर चुप्पी की साजिश की निंदा की, कुछ किताबों की बड़ी सफलता (एलिजाबेथ कुबलर-रॉस 1 "ऑन डेथ एंड डाइंग"; व्लादिमीर यांकेलविच 2 "डेथ"; इवान इलिच की किताब 3 इस "मौत का चिकित्साकरण" आदि पर। ।) मौत में एक नई और यहां तक ​​​​कि एक फैशनेबल रुचि को इंगित करता है। लेकिन यह गलत होगा (कम से कम मुझे इस पर यकीन है) इस रुचि में एक संकेत देखने के लिए कि लोग मृत्यु के अर्थ की खोज करना शुरू कर चुके हैं।

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1. कुबलर-रॉस एलिजाबेथ (1926-2004) - स्विस मूल के अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, मरने वाले रोगियों को मनोवैज्ञानिक सहायता की अवधारणा के निर्माता; उनकी पुस्तक "ऑन डेथ एंड डाइंग"

1969 में संयुक्त राज्य अमेरिका में बेस्टसेलर बन गया और कई मायनों में निराशाजनक रूप से बीमार रोगियों के प्रति डॉक्टरों के रवैये को बदल दिया।

इसी काम से धर्मशालाओं का जन आंदोलन शुरू हुआ। पुस्तक का रूसी में अनुवाद किया गया था और 2001 में पब्लिशिंग हाउस "सोफिया" द्वारा कीव में प्रकाशित किया गया था।

2. यांकेलविच व्लादिमीर (1903-1985) - फ्रांसीसी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, संस्कृतिविद् और संगीतज्ञ।

"डेथ" पुस्तक का रूसी में अनुवाद किया गया था और 1999 में मास्को में साहित्यिक संस्थान द्वारा प्रकाशित किया गया था। पूर्वाह्न।

गोर्की।

3. इलिच इवान (1926-2002) - सामाजिक दार्शनिक और क्रोएशियाई मूल के इतिहासकार।

इसके विपरीत, मुझे ऐसा लगता है कि यह रुचि मुख्य रूप से "मृत्यु को मानवीय बनाने" की इच्छा पर आधारित है, एक इच्छा जो आधुनिक मनुष्य के लिए अपने जीवन को "मानवीकृत" करने के तरीकों की निरंतर खोज के समान है। और आप जानते हैं कि वह क्या ढूंढ रहा है और वह क्या पाता है: स्वाभाविक खाने की चीज़ें, प्राकृतिक प्रसव, टहलना, घर का बना रोटी - ये सभी "मिनी-गॉस्पेल", जो उनकी राय में, उन्हें, एक आधुनिक व्यक्ति, "सिस्टम" के शिकार के भाग्य से बचाएगा। ("दूध उत्कृष्ट है!" डॉक्टर और फ्यूनरल होम के मालिक मौत को छुपाते हैं, इसका राज बनाते हैं! और अगर ऐसा है, तो हम उसे दुनिया के लिए खोल देंगे, उसके लिए शर्मिंदा होना बंद कर देंगे, उसके चेहरे को साहस के साथ देखेंगे, जैसे वयस्क समझदार लोग! और हम सभी संस्कार और त्रासदी, पवित्रता और अलौकिकता को त्याग दें, जो इस क्षेत्र में रहने में कामयाब रहे हैं। मैं इस प्रेरणा को मृत्यु की वापसी के केंद्र में एक विषय के रूप में देखता हूं, हमारी संस्कृति में रुचि और अध्ययन की वस्तु के रूप में।

और, मुझे यकीन है, यह कोई संयोग नहीं है कि आजकल इस तरह के फैशनेबल "मरणोपरांत अस्तित्व" के बारे में बेस्टसेलर भी डॉक्टरों द्वारा लिखे गए हैं! धर्मनिरपेक्षता में, सब कुछ - यहाँ तक कि विद्रोह - वैज्ञानिक होना चाहिए।

यहां तक ​​कि पलायनवाद (वास्तविकता से पलायन) को भी वैज्ञानिक आधार और अनुमोदन की आवश्यकता है। मुझे यह साबित करने की आवश्यकता नहीं है कि आज आध्यात्मिकता और रहस्यवाद "विज्ञान" हैं जिनका अध्ययन कुछ उच्च शिक्षण संस्थानों में सामान्य आधार पर किया जा सकता है। आप जानते हैं कि खुशी की हमारी खोज "वैज्ञानिक", "वैज्ञानिक" और "मरणोपरांत अस्तित्व" का अध्ययन है।

और अगर एक जनमत सर्वेक्षण, जो एक वैज्ञानिक उपकरण है, हमें बताता है कि 72% "मरीजों" जिन्होंने नैदानिक ​​​​मृत्यु का अनुभव किया है और जीवन में लौट आए हैं, यह सुनिश्चित है कि उन्होंने "कुछ" का अनुभव किया है, तो हम पूरी तरह से सुनिश्चित हो सकते हैं कि यह है "कुछ" वास्तव में मौजूद है। चूंकि, हालांकि, इस "कुछ" का हमारे यहां और अभी के जीवन से कोई लेना-देना नहीं है, हमारी समस्याओं और चिंताओं के साथ, यह अपनी निराशाजनक अर्थहीनता की मृत्यु को साफ नहीं करता है।

एक "न्यूरोसिस" के रूप में मृत्यु _________

और यह मुझे हमारी धर्मनिरपेक्ष संस्कृति में मृत्यु और उसके स्थान के बारे में अंतिम बिंदु पर लाता है। अर्थ से वंचित, जीवन को अर्थ देने वाली घटना के अर्थ को खो देने के बाद, हमारी संस्कृति में मृत्यु एक न्यूरोसिस में बदल गई है, एक ऐसी बीमारी जिसके इलाज की आवश्यकता है।

अंतिम संस्कार उद्योग द्वारा इसे अलंकृत करने के बावजूद, इसके प्रेरितों द्वारा "प्राकृतिक" और "प्राकृतिक" सब कुछ के "मानवीकरण" के बावजूद, मृत्यु दुनिया में अपनी उपस्थिति बरकरार रखती है, लेकिन ठीक एक न्यूरोसिस के रूप में। और यह इस दर्दनाक चिंता के कारण ही है कि सभी धारियों और प्रवृत्तियों के मनोवैज्ञानिकों और मनोविश्लेषकों के कार्यालय कभी खाली नहीं होते हैं, यह चिंता है (हालांकि सीधे कभी नहीं कहा जाता है) जो सामाजिक अनुकूलन (समायोजन), पहचान, स्वयं के बारे में अंतहीन चिकित्सीय बातचीत का आधार है। -प्राप्ति, आदि। गहराई में, प्रतीत होता है अभेद्य और वैज्ञानिक के तहत सुरक्षात्मक तंत्रधर्मनिरपेक्षता द्वारा निर्मित, एक व्यक्ति जानता है कि यदि मृत्यु का कोई अर्थ नहीं है, तो जीवन का कोई अर्थ नहीं है, और न केवल स्वयं जीवन, बल्कि इस जीवन में कुछ भी नहीं है। इसलिए छिपी हुई निराशा और आक्रामकता, स्वप्नलोकवाद, भ्रष्टाचार और अंततः मूर्खता, जो कि सच्ची पृष्ठभूमि है, हमारी प्रतीत होने वाली खुश और तर्कसंगत धर्मनिरपेक्षतावादी संस्कृति की अंधेरी अवचेतना है।

और सर्वव्यापी न्यूरोसिस की इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, हम रूढ़िवादी ईसाइयों को बारीकी से देखना चाहिए और मृत्यु के सही अर्थ और उसके मार्ग को फिर से खोजना चाहिए, जो हमें मसीह में प्रकट और दिया गया है। यह अद्भुत होगा यदि हम, रूढ़िवादी, हमारे संगोष्ठी के इन तीन दिनों के दौरान, इस धर्मनिरपेक्ष और संवेदनहीन मौत और इसके दमन और दमन से उकसाए गए विक्षिप्त भ्रम, एक स्पष्ट रूप से तैयार रूढ़िवादी दृष्टिकोण और अनुभव का विरोध कर सकते हैं। मृत्यु का, रूढ़िवादी मार्ग उसके साथ मिलना और उसके साथ संबंध। काश, जो मैंने पहले ही कहा है, उसके आलोक में हम देखते हैं कि सब कुछ इतना सरल नहीं है। आखिरकार, यहां तक ​​​​कि यह तथ्य कि हम यहां चर्चा करने के लिए एकत्र हुए हैं, मृत्यु के रूढ़िवादी तरीके को समझने और फिर से खोजने की कोशिश करें और इसका अर्थ इस बात की पुष्टि करता है कि कहीं न कहीं कुछ विकृत है। पर क्या? इसलिए हमें यह स्पष्ट करने की कोशिश करके शुरू करना चाहिए कि क्या विकृत है, मृत्यु के ईसाई विचार का क्या हुआ और, तदनुसार, ईसाई अभ्यास के लिए, या, इसे दूसरे तरीके से कहें, मृत्यु के ईसाई धर्मविधि के लिए।

"धर्मनिरपेक्ष मृत्यु" की ईसाई जड़ें

"क्रिश्चियन ट्रुथ्स गोइंग मैड"

इन सवालों के जवाब में, हमें सबसे पहले यह याद रखना चाहिए कि धर्मनिरपेक्षता, जिसे आज हम सभी बुराई के स्रोत के रूप में निंदा करते हैं, प्रकट और विकसित हुई - पहले एक विचार के रूप में, जीवन के दर्शन के रूप में, और फिर जीवन के एक तरीके के रूप में - " ईसाई संस्कृति", जिसका अर्थ है कि यह संस्कृति ईसाई धर्म के प्रभाव में उत्पन्न हुई। आज यह व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है कि धर्मनिरपेक्षता एक ईसाई-पश्चात विधर्म है और इसकी जड़ें मध्ययुगीन ईसाई सभ्यता के क्षय, विघटन में पाई जानी हैं। धर्मनिरपेक्षता के कई मूल विचार, एक दार्शनिक के शब्दों में, "ईसाई सत्य पागल हो गए हैं।" और यह ठीक यही परिस्थिति है जो धर्मनिरपेक्षता के एक ईसाई मूल्यांकन को विकसित करना और इसके खिलाफ लड़ना इतना कठिन बना देती है। मुझे नहीं पता कि क्या हम सभी समझते हैं कि धर्मनिरपेक्षता के खिलाफ धार्मिक संघर्ष आज अक्सर छद्म आध्यात्मिक, पलायनवादी और मनिचियन पदों से छेड़ा जाता है। और इस तरह के पद न केवल विदेशी हैं, बल्कि ईसाई धर्म के विपरीत हैं, भले ही वे खुद को वास्तव में ईसाई, वास्तव में रूढ़िवादी के रूप में पेश करते हैं।

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1. यह विचार कि कई आधुनिक विचार पागल हो चुके ईसाई सत्य के अलावा और कुछ नहीं हैं, अंग्रेजी लेखक और पत्रकार जीके चेस्टरटन (1874-1936) का है। "रूढ़िवादी" देखें।

मैं धर्मनिरपेक्षता की ईसाई जड़ों का विश्लेषण नहीं कर सकता (और मुझे इसकी आवश्यकता नहीं है), जिसने इसे एक ईसाई विधर्म बना दिया। लेकिन मैं हमारी चर्चा के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण तथ्य पर ध्यान आकर्षित करना चाहता हूं: धर्मनिरपेक्षता से लड़ना असंभव है, बिना यह समझे कि इसे दुनिया में क्या लाया, बिना स्वीकार किए या कम से कम इसके उद्भव में ईसाई धर्म की भागीदारी को मान्यता दिए बिना। और यहां मृत्यु बिल्कुल केंद्र में खड़ी है। क्योंकि, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, किसी व्यक्ति का मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण जीवन और उसके अर्थ के प्रति उसके दृष्टिकोण को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाता है। यह इस स्तर पर है कि हमें उस विकृति की तलाश करनी चाहिए जिसके बारे में मैंने अभी बात की थी और जो हमारे संगोष्ठी के आयोजन का कारण थी। इस विकृति का सार, साथ ही इसका कारण, मुख्य रूप से स्वयं ईसाइयों द्वारा प्रगतिशील अलगाव में है (और यह मूल ईसाई धर्म और सिद्धांत के बावजूद!) मृत्यु से जीवन, जीवन से मृत्यु, रूपांतरण में ( आध्यात्मिक, देहाती, धार्मिक, मनोवैज्ञानिक) उनके साथ अलग-अलग घटनाओं, अलग-अलग वस्तुओं या चर्च की चिंता के क्षेत्रों के साथ।

स्मृति चिन्ह मोरी ______________

मैं सबसे ज्यादा देखता हूं ज्वलंत उदाहरणयह विभाजन उन नामों की सूची में है जो रूढ़िवादी (कम से कम रूसी, मैं दूसरों के बारे में नहीं जानता) प्रोस्कोमीडिया में स्मरणोत्सव के लिए अपने प्रोस्फोरा के साथ पुजारी को प्रस्तुत करते हैं। आप सभी जानते हैं (जो रूसी परंपरा से परिचित हैं) कि जीवित लोगों के नाम कागज के एक टुकड़े पर लाल शिलालेख "स्वास्थ्य में" के साथ लिखे जाते हैं, और मृतकों के नाम कागज के एक टुकड़े पर लिखे जाते हैं। काला शिलालेख "रेपोज पर।" अपने बचपन से, उन दिनों से जब मैं एक लड़के के रूप में पेरिस में एक बड़े रूसी गिरजाघर में वेदी पर सेवा करता था, मुझे स्पष्ट रूप से याद है कि हर रविवार को क्या होता था। लिटुरजी के अंत में, निजी अंतिम संस्कार सेवाओं की एक लंबी श्रृंखला शुरू हुई, "ग्राहक" की इच्छा के अनुसार, या तो एक पुजारी और एक गाना बजानेवालों द्वारा, या एक पुजारी, डेकन और छोटे गाना बजानेवालों द्वारा, या एक पुजारी द्वारा परोसा गया। , बधिर और पूर्ण गाना बजानेवालों। अमेरिका में अभी भी चर्च हैं (और आप इसके बारे में जानते हैं) जिसमें, रविवार के अपवाद के साथ, लगभग हर दिन एक "ब्लैक लिटुरजी" परोसा जाता है (अर्थात, मृतकों के स्मरणोत्सव में निजी व्यक्तियों द्वारा आदेशित एक विशेष लिटुरजी)। जैसा कि हम बाद में देखेंगे, उन दिनों के संबंध में जिन दिनों दिवंगत के इस तरह के स्मरणोत्सव का प्रदर्शन किया जा सकता है या नहीं किया जा सकता है, मध्य युग में चर्च को निगलने की धमकी देने वाले अंतिम संस्कार की पवित्रता के प्रवाह को नियंत्रित करने के लिए कई और जटिल नियम विकसित किए गए थे।

अब मैं इस अलगाव पर जोर देना चाहता हूं, दो क्षेत्रों के अस्तित्व की स्थितियों में चर्च का यह अनुभव जो व्यावहारिक रूप से एक दूसरे से स्वतंत्र हैं - जीवित का सफेद क्षेत्र और मृतकों का काला क्षेत्र। इतिहास में इन दोनों क्षेत्रों का संबंध अलग रहा है।

इस प्रकार, अपेक्षाकृत हाल के दिनों में, पश्चिम और पूर्व दोनों में चर्च (यद्यपि विभिन्न रूपों और शैलियों में) काले रंग की ओर अधिक प्रवृत्त हुए। आज वे स्थान बदलते प्रतीत होते हैं। पुजारी, जिसने अतीत में अपना अधिकांश समय मृतकों के लिए समर्पित किया था और जिसमें लोगों ने एक चलते हुए स्मृति चिन्ह मोरी को देखा था, आज - अपनी आँखों में और अपने आस-पास के लोगों की आँखों में - मुख्य रूप से एक नेता, आध्यात्मिक और यहां तक ​​​​कि एक नेता है। जीवन के सामाजिक नेता, महान "चिकित्सीय समुदाय" का एक सक्रिय सदस्य, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक, मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य में लगे हुए हैं।

इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि आज मृत्यु स्पष्ट रूप से महत्वपूर्ण और स्थायी है, लेकिन निजी क्षेत्रचर्च की गतिविधियाँ। निजी - और लिपिक; यह पुजारी है, न कि चर्च पूरी तरह से, जो दिवंगत के साथ व्यवहार करता है; पुजारी बीमारों और पीड़ितों की यात्रा करने के लिए अपने "पेशेवर कर्तव्य" को पूरा करता है। वास्तव में, यह "मृत्यु का लिपिकीकरण"

उसके "चिकित्साकरण" से पहले। यह चर्च था जिसने पहले एक विशेष "डिब्बे" में मौत को टाल दिया और खोला - मनोवैज्ञानिक और सांस्कृतिक रूप से - एक अस्पताल के वार्ड की गुमनामी में उसके शारीरिक निर्वासन के दरवाजे। मृत्यु मरे हुओं के लिए है, जीवितों के लिए नहीं। वे, जो मर गए, निश्चित रूप से, बाहरी शालीनता और अंतिम संस्कार समारोह की संदिग्ध सुंदरता के पालन के लायक हैं, जो कि समझ से बाहर लेकिन गहराई से छूने वाली अंतिम संस्कार सेवा तक, और विशेष दिनों में स्मरणोत्सव, और कब्र पर फूल लाने के दिन है। युद्धों में पतन का स्मरण (स्मारक दिवस - आमेर। युद्धों में गिर गया (मई में अंतिम सोमवार))। और चूंकि, इन नियमों का पालन करते हुए, हम, जीवित, दिवंगत के प्रति अपने दायित्वों को पूरा करते हैं, हमारी अंतरात्मा पूरी तरह से शांत है। जीवन चलता रहता है, और हम अपने पल्ली के आगे के मामलों पर शांतिपूर्वक चर्चा कर सकते हैं। यह अलगाव वास्तव में ऐसा दिखता है।

हालाँकि, प्रश्न बना रहता है (और आज पहले से कहीं अधिक दबाव डालता है): क्या यह अलगाव ईसाई है? क्या यह ईसाई धर्म के अनुरूप है, क्या यह इस विश्वास और चर्च की सच्ची शिक्षा को व्यक्त करता है? क्या यह सुसमाचार को पूरा करता है, एक अनूठी क्रांति की खुशखबरी - लगभग दो हजार साल पहले हुई एकमात्र सच्ची क्रांति, सप्ताह के पहले दिन की सुबह, एक क्रांति जिसका अनूठा और शाश्वत महत्व यह है कि इसने एक बार और हमेशा के लिए, अलगाव के रूप में मृत्यु को जीत लिया और नष्ट कर दिया? हम समस्या की जड़ तक पहुंचे हैं। इस प्रश्न के लिए [क्या यह एक ईसाई है], यह बिल्कुल स्पष्ट है कि एकमात्र उत्तर केवल एक फर्म "नहीं" हो सकता है। लेकिन हमारी वर्तमान स्थिति में यह "नहीं" (जिसे संस्कृति और चर्च दोनों में मृत्यु के धर्मनिरपेक्षीकरण के रूप में वर्णित किया जाना चाहिए) को कुछ स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।

"ईसाई क्रांति"

प्राचीन "मृतकों का पंथ"

मैं "क्रांति" शब्द का उपयोग मृत्यु के प्रति मनुष्य के दृष्टिकोण में ईसाई धर्म द्वारा किए गए परिवर्तन की विशिष्टता पर जोर देने के लिए करता हूं, या यों कहें कि मृत्यु में ही परिवर्तन। मृत्यु के लिए (और इसके लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं है) हमेशा एक व्यक्ति की चिंताओं के केंद्र में रहा है, और निस्संदेह यह "धर्म" के मुख्य स्रोतों में से एक है। मृत्यु के सम्बन्ध में प्रारम्भ से ही धर्म का कार्य उसका "पालन" था।

(फिलिप मेष की अभिव्यक्ति: "मृत्यु को वश में करना" - अर्थात जीवन पर इसके विनाशकारी प्रभाव को बेअसर करना)। तथाकथित "आदिम मनुष्य" मृत्यु से इतना नहीं डरता जितना कि मृतकों से। सभी धर्मों में, मृत्यु के बाद भी मृतकों का अस्तित्व बना रहता है, लेकिन यह अस्तित्व है, यही संभावना है कि वे जीवित लोगों के जीवन में हस्तक्षेप करेंगे जो बाद वाले को डराता है। धर्म के इतिहास के शब्दकोश में मृत है तप (जिसका अर्थ है:

जादुई शक्ति, जो यदि निष्प्रभावी नहीं हुई, तो जीवन और जीवन के लिए खतरा बन जाती है)। इस प्रकार, धर्म का मुख्य कार्य मृतकों को जीवितों के पास जाने से रोकना है, उन्हें प्रसन्न करना है ताकि वे पास न आना चाहें।

इसलिए, कब्रें, कब्रें जीवित शहर के बाहर, अतिरिक्त मूरोस स्थित थीं। इसलिए, कई बलिदान भोजन (यह मत भूलो कि शुरू से ही बलिदान हमेशा एक भोजन माना जाता था) स्मृति में नहीं, बल्कि मृतकों के लिए किया गया था।

इसलिए, उन्हें नियुक्त किया गया और विशेष दिनऐसे बलिदानों के लिए। इसलिए, बिना किसी अपवाद के सभी सभ्यताओं में निश्चित दिनविशेष रूप से खतरनाक माना जाता था, विशेष रूप से जीवित लोगों के जीवन में मृतकों के आक्रमण के लिए "खुला", वे दिन जो अलग-अलग खड़े होते हैं जैसे कि मरते हुए नेफास्टी, "खतरनाक दिन।" ये दो संसार - जीवितों की दुनिया और मृतकों की दुनिया - सह-अस्तित्व में हैं और यहां तक ​​​​कि कुछ हद तक एक दूसरे में प्रवेश भी करते हैं। लेकिन नाजुक संतुलन को भंग न करने के लिए, यह सह-अस्तित्व अलगाव पर आधारित होना चाहिए। और धर्म का काम इस विभाजन को बनाए रखना है और इसलिए, व्यवस्थित सह-अस्तित्व।

मुझे इस प्राचीन "मृतकों के पंथ" पर विशेष ध्यान देना चाहिए, जिसमें हम बहुत सारी कब्रें, अनुष्ठान, कंकाल, बलिदान, कैलेंडर आदि देखते हैं, लेकिन जिसमें लगभग कुछ भी नहीं (या कुछ भी नहीं) जुड़ा हुआ है भगवान, जिसे हम (गलती से) सभी धर्मों की वस्तु और "धर्म" के रूप में मानते हैं। कुछ नहीं! धर्मों का इतिहासकार हमें बताता है कि धर्म में ईश्वर देर से आने वाली घटना है, धर्म की शुरुआत ईश्वर से ही नहीं होती है। और आज भी, धर्म में उनके स्थान का कई लोगों द्वारा गंभीर रूप से विरोध किया जाता है - "निरंतर मृत" (sic) [...] के पंथ द्वारा या खुशी की खोज से ... भगवान हमेशा धर्म में छाया में रहते हैं! आदिम मनुष्य हमारे प्राकृतिक और अलौकिक के विभाजन के बारे में कुछ नहीं जानता। उसके लिए मृत्यु स्वाभाविक है, अंडरवर्ल्ड की तरह प्राकृतिक, नेक्रोपोलिस या "मृतकों का शहर" - प्राकृतिक और साथ ही, प्रकृति में लगभग हर चीज की तरह, खतरनाक, और इसलिए उसे धर्म की आवश्यकता है, इसका "विशेषज्ञ" उपचार मौत की। धर्म सबसे पहले मृत्यु की तकनीक के रूप में प्रकट होता है।

और केवल मृतकों के इस प्राचीन पंथ की पृष्ठभूमि के खिलाफ, यह "निषिद्ध" मौत, हम विशिष्टता को समझ सकते हैं, जिसे मैंने "ईसाई क्रांति" कहा था। यह वास्तव में एक क्रांति थी, क्योंकि इसका पहला और सबसे महत्वपूर्ण पहलू धार्मिक हितों का मृत्यु से ईश्वर में आमूल परिवर्तन था। (यह हमें स्वयं स्पष्ट प्रतीत हो सकता है, लेकिन यह वास्तव में था सबसे बड़ी क्रांतिमानव जाति के इतिहास में।) यह अब मृत्यु नहीं है - और यहां तक ​​​​कि मरणोपरांत अस्तित्व भी नहीं है - जो केंद्र में है ईसाई धर्म, भगवान। और यह आमूल परिवर्तन पुराने नियम के द्वारा पहले से ही तैयार किया गया था - एक पुस्तक, सबसे पहले, परमेश्वर की प्यास और भूख से भरी हुई, उन लोगों की पुस्तक जो उसे खोजते हैं और जिसका "दिल और मांस जीवित परमेश्वर में प्रसन्न होता है" (भजन 83 देखें) : 3)। बेशक, पुराने नियम में बहुत सारी मृत्यु और मृत्यु है, और फिर भी - इसे पढ़ें! - मौत के बारे में कोई जिज्ञासा नहीं है, भगवान के अलावा उसमें कोई दिलचस्पी नहीं है। यदि मृत्यु का शोक मनाया जाता है, तो यह इसलिए है क्योंकि यह परमेश्वर से अलगाव है, उसकी स्तुति करने, उसकी उपस्थिति को देखने और देखने और उसका आनंद लेने में असमर्थता है। मृत्यु के अंधेरे राज्य में मृतक का अधोलोक (नरक) में रहना, सबसे पहले, ईश्वर से अलग होने का दर्द, अंधेरा और अकेलेपन की निराशा है। इसलिए, पुराने नियम में, मृत्यु पहले ही अपनी स्वायत्तता खो चुकी है और अब धर्म का विषय नहीं है, क्योंकि यह अपने आप में नहीं, बल्कि केवल परमेश्वर के संबंध में समझ में आता है।

मृत्यु पर विजय _________

लेकिन, निश्चित रूप से, हम मृत्यु की "ईश्वर-केंद्रित" समझ की पूर्णता पाते हैं, क्रांति की पूर्ति शुरू हुई, घोषित की गई, पुराने नियम में - नए नियम में, सुसमाचार में तैयार की गई। यह खुशखबरी क्या घोषणा करती है? सबसे पहले, परमेश्वर के देहधारी पुत्र, यीशु मसीह के जीवन, शिक्षण, सूली पर चढ़ाए जाने, मृत्यु और पुनरुत्थान में, मृत्यु को एक "दुश्मन" के रूप में प्रकट किया जाता है, भ्रष्टाचार के रूप में जो परमेश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया में प्रवेश करता है और इसे मृत्यु की घाटी में बदल देता है। "नष्ट होने वाला अंतिम शत्रु मृत्यु है।" उसके "घरेलूपन", "बेअसरीकरण", "सजावट" के बारे में और बात न करें। वह भगवान का अपमान है, जिसने मृत्यु को नहीं बनाया। दूसरा, सुसमाचार कहता है कि मृत्यु पाप का फल है। "इसलिये जैसे एक मनुष्य के द्वारा पाप जगत में आया, और पाप के द्वारा मृत्यु आई, वैसे ही मृत्यु सब मनुष्यों में फैल गई, क्योंकि सब ने उस में पाप किया," प्रेरित पौलुस [रोमियों 5:12] लिखता है।

मृत्यु पाप के लिए छुड़ौती है, किसी व्यक्ति के परमेश्वर के प्रति अवज्ञा के लिए, किसी व्यक्ति के परमेश्वर में और परमेश्वर के साथ रहने से इनकार करने के लिए, स्वयं को परमेश्वर के लिए पसंद करने के लिए; मृत्यु परमेश्वर से मनुष्य के अलगाव का परिणाम है, जिसमें अकेले ही मनुष्य का संपूर्ण जीवन है। इस प्रकार, मृत्यु को नष्ट किया जाना चाहिए, एक व्यक्ति के ईश्वर से अलग होने की आध्यात्मिक वास्तविकता के रूप में नष्ट किया जाना चाहिए। इसलिए - द गॉस्पेल, द गुड न्यूज: जीसस क्राइस्ट ने मृत्यु को नष्ट कर दिया, इसे अपनी मृत्यु से रौंद दिया।

उनमें कोई मृत्यु नहीं है, लेकिन उन्होंने इसे स्वेच्छा से स्वीकार किया है, और यह स्वीकृति पिता के प्रति उनकी पूर्ण आज्ञाकारिता, सृष्टि और मनुष्य के लिए उनके प्रेम का परिणाम है। मृत्यु की आड़ में, ईश्वरीय प्रेम अलगाव और अकेलेपन पर काबू पाने के लिए स्वयं ही अधोलोक में उतरता है। मसीह की मृत्यु, अंडरवर्ल्ड के अंधेरे को दूर करना, प्रेम का एक दिव्य और उज्ज्वल कार्य है, और उनकी मृत्यु में मृत्यु की आध्यात्मिक वास्तविकता को खारिज कर दिया जाता है। अंत में, सुसमाचार कहता है कि यीशु मसीह के पुनरुत्थान के साथ नया जीवन- जीवन, जिसमें मृत्यु के लिए कोई स्थान नहीं है, उन लोगों को दिया जाता है जो उस पर विश्वास करते हैं, जो उसके साथ एकजुट होते हैं - बपतिस्मा के माध्यम से एकजुट होते हैं, जो कि मसीह की "अमर मृत्यु" में उनका स्वयं का विसर्जन है, उनके पुनरुत्थान में उनकी भागीदारी ; पवित्र आत्मा के अभिषेक (एसआईसी) के माध्यम से, इस नए मसीह जैसे जीवन के दाता और सामग्री; यूचरिस्ट के माध्यम से, जो कि उनके स्वर्ग में उनके गौरवशाली स्वर्गारोहण में उनकी भागीदारी है और उनके अमर जीवन के राज्य में भोजन में भाग लेना है। इस प्रकार, कोई और मृत्यु नहीं है, "मृत्यु को जीत में निगल लिया जाता है" [cf. 1 कोर 15:54]।

मृत्यु की आराधना पद्धति का प्रारंभिक ईसाई मूल _________

प्राचीन चर्च के लिए (और अब हम मृत्यु की ईसाई धर्मविधि की उत्पत्ति की ओर बढ़ रहे हैं), ये विजयी आश्वासन, जिन्हें हम अभी भी साप्ताहिक रूप से दोहराते हैं, सचमुच सत्य और सत्य हैं। वास्तव में, प्रारंभिक ईसाई पूजा के एक छात्र, और विशेष रूप से प्रारंभिक ईसाई अंत्येष्टि, शारीरिक या जैविक मृत्यु के संबंध में किसी भी रुचि या चिंता की कमी है, या (और यह और भी आश्चर्यजनक और महत्वपूर्ण है) "मरणोपरांत" अस्तित्व", मृत्यु और अंतिम पुनरुत्थान के बीच "मृतक" की स्थिति, वह राज्य जिसे बाद में धर्मशास्त्री "संक्रमणकालीन" कहेंगे और जिसका परिणाम पश्चिम में शुद्धिकरण के सिद्धांत में होगा। पूर्व के लिए, वहाँ यह राज्य एक प्रकार के "पैराबोलॉजी" का विषय बन जाएगा, जिसके बारे में गंभीर धर्मशास्त्री आज नहीं जानते कि क्या कहना है:

क्या इसे गंभीरता से लिया जाना चाहिए, या एक लोकप्रिय धर्मपरायणता माना जाना चाहिए, अगर यह सिर्फ अंधविश्वास नहीं है।

परन्तु आरम्भिक कलीसिया में हम ऐसा कुछ नहीं देखते हैं! बेशक, ईसाइयों ने अपने मृतकों को दफनाया। इसके अलावा, यह अध्ययन करते हुए कि उन्होंने उन्हें कैसे दफनाया, हम सीखते हैं कि उन्होंने इसे उस समाज में अपनाई गई अंतिम संस्कार परंपरा के अनुसार किया, जिसमें वे रहते थे, चाहे वह यहूदी हो या ग्रीको-रोमन समाज। वे अपने स्वयं के, विशेष रूप से ईसाई अंतिम संस्कार संस्कार बनाने के इच्छुक नहीं लग रहे थे। ईसाई अंत्येष्टि के लिए कोई "प्रेरित कमीशन" नहीं! अपने स्वयं के अंतिम संस्कार अभ्यास का कोई विकास नहीं! उन्होंने आसपास की संस्कृति की अंतिम संस्कार शब्दावली का भी इस्तेमाल किया।

हम में से बहुत से लोग शायद यह नहीं जानते हैं कि प्रारंभिक प्रार्थना में (जिसके बारे में मैं कल विस्तार से बात करूंगा) "आत्माओं और सभी मांस के भगवान ..." एक उज्ज्वल जगह में, एक अंधेरी जगह में, शांति के स्थान पर निवास करते हैं। ।" और बुतपरस्त शब्दावली का उपयोग करते समय कोई कठिनाई नहीं आती है, अगर हमारे पास उनके द्वारा क्या मतलब है इसका स्पष्ट विचार है।

1. "आत्माओं और सभी मांस का ईश्वर, जिसने मृत्यु को रौंद दिया और शैतान को समाप्त कर दिया, और एक जीवन तेरे संसार को दिया: हे भगवान, अपने दास [या तेरा दास] की आत्मा को आराम करो, जो सो गया था, वह था नाम, एक उज्जवल स्थान में, बुराई के स्थान में, विश्राम के स्थान पर, बीमारी, उदासी और आहें कभी भी नहीं जाती हैं। उसके द्वारा [या उसके] वचन, या कर्म, या विचार, एक अच्छे मानव-प्रेमी ईश्वर के रूप में किए गए किसी भी पाप को क्षमा करें, जैसे कि कोई मनुष्य नहीं है, जो जीवित रहेगा और पाप नहीं करेगा। तू पाप के सिवा एक है, तेरा धर्म सदा का धर्म है, और तेरा वचन सत्य है।"

(जनजाति के लिए अंतिम संस्कार सेवा का अनुवर्ती।) इस प्रकार, बाहर से ऐसा लग सकता है कि कुछ भी नहीं बदला है। वास्तव में, ईसाई कैटाकॉम्ब बिल्कुल गैर-ईसाई कैटाकॉम्ब या कब्रिस्तान के समान कब्रिस्तान हैं। चर्च उत्पीड़न के सामने अपने अस्तित्व को ठीक उसी तरह बनाए रखता है जैसे कि एक कॉलेजियम अंतिम संस्कार, एक समुदाय जो अपने सदस्यों के लिए सस्ते अंतिम संस्कार प्रदान करता है, जैसे अमेरिका में हमारे प्रवासी भाईचारे ने अपने मुख्य कार्य के रूप में एक उचित अंतिम संस्कार देखा। यूचरिस्ट, जो शहीद की मृत्यु के दिन उनकी कब्र पर मनाया जाता था, बुतपरस्त को एक रेफ्रिजेरियम, एक बलिदान भोजन के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जिसे उन्होंने अपने मृतकों को भी दिया था। ऐसा लगता था कि कुछ भी नहीं बदला था, लेकिन साथ ही सब कुछ बदल गया था, क्योंकि मौत खुद बदल गई थी। या, अधिक सटीक रूप से, मसीह की मृत्यु मौलिक रूप से, यदि आप करेंगे - औपचारिक रूप से, मृत्यु को बदल दिया। मृत्यु अब बिदाई नहीं है, क्योंकि यह ईश्वर से अलग होना बंद हो गया है और इसलिए, जीवन से। और इस क्रांतिकारी परिवर्तन में ईसाई कब्रों पर शिलालेखों से बेहतर कुछ भी विश्वास व्यक्त नहीं करता है, जैसे कि यह एक युवा लड़की की कब्र पर संरक्षित है: "वह जीवित है!" प्राचीन चर्च एक शांत और हर्षित विश्वास में रहता है कि जो लोग मसीह में सो गए हैं, वे मसीह में सो गए हैं, या जीवित हैं, अंतिम संस्कार संस्कार के एक और प्रारंभिक सूत्रीकरण को उद्धृत करने के लिए, "जहां भगवान के चेहरे की रोशनी मौजूद है "1. चर्च सामान्य पुनरुत्थान और अंतिम निर्णय तक इस "जीवन" की प्रकृति और मोड के बारे में प्रश्न नहीं पूछता है - ऐसे प्रश्न जो बहुत बाद में हठधर्मिता के अंतिम अध्यायों का एकमात्र विषय बनेंगे, तथाकथित ग्रंथ डी नोविसिमिस (" लास्ट टाइम्स पर")। और वह इन प्रश्नों को इसलिए नहीं पूछती (जैसा कि पश्चिमी धर्मशास्त्रियों का मानना ​​है) इस प्रारंभिक चरण में धर्मशास्त्र के "अविकसितता" के कारण, एक तत्कालीन विकसित, व्यवस्थित युगांतशास्त्र की अनुपस्थिति के कारण, लेकिन क्योंकि, जैसा कि हम देखेंगे, यह मुफ़्त है व्यक्तिवादी से - यह भी कहा जा सकता है, अहंकारी - मेरी मृत्यु के रूप में मृत्यु में रुचि, मेरे मरने के बाद मेरी आत्मा के भाग्य के रूप में, एक रुचि जो बहुत बाद में दिखाई देगी और व्यावहारिक रूप से प्रारंभिक चर्च के युगांत विज्ञान की जगह लेगी।

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1. पाणिखिदा का अनुवर्तन: "ओह, उन्हें सभी बीमारियों, और दुखों और आहें से जाने दो, और उन्हें प्रवाहित करें, जहां भगवान के चेहरे का प्रकाश मौजूद है, हम भगवान से प्रार्थना करते हैं ..." जहां भगवान के चेहरे का प्रकाश चमकता है, आइए हम प्रभु से प्रार्थना करें ")।

प्रारंभिक ईसाइयों के लिए, सार्वभौमिक पुनरुत्थान बिल्कुल सार्वभौमिक है, यह एक ब्रह्मांडीय घटना है, समय के अंत में सब कुछ की पूर्ति, मसीह में पूर्णता। और यह शानदार पूर्ति न केवल दिवंगत की प्रतीक्षा कर रही है; जीवित और परमेश्वर की सारी सृष्टि दोनों उसकी प्रतीक्षा कर रहे हैं।

इस अर्थ में, प्रेरित पौलुस के अनुसार, हम (मेरा मतलब जीवित और मृत दोनों) सभी मृत हैं - न केवल वे जिन्होंने इस जीवन को छोड़ दिया, बल्कि वे भी जो बपतिस्मा के पानी में मर गए और मसीह के पुनरुत्थान का स्वाद चखा। बपतिस्मा का पुनरुत्थान। ... हम सब मर गए, प्रेरित पौलुस कहते हैं, और हमारा जीवन - न केवल मरे हुओं का जीवन, बल्कि जीवितों का जीवन भी - "परमेश्वर में मसीह के साथ छिपा हुआ है।"

[कर्नल 3:3]। और मैं एक बार फिर दोहराऊंगा (क्योंकि हम इन शब्दों के इतने आदी हैं कि हम उन्हें किसी प्रकार के संगीत के रूप में देखते हैं, इसके अर्थ के बारे में सोचे बिना): जीवन मसीह के साथ छिपा हुआ है, और मसीह जीवित है, मृत्यु का उस पर कोई अधिकार नहीं है [ सीएफ रोम 6:9]। तो, जीवित या मृत, क्या वह इस दुनिया में है, जिसकी छवि गुजर रही है [cf. 1 कुरिं. 7:31], [...], या उसे छोड़कर, हम सब मसीह में जीवित हैं, क्योंकि हम उसके साथ हैं, और उसी में हमारा जीवन है।

यह मृत्यु के संबंध में ईसाई क्रांति है। और अगर हम ईसाई धर्म के इस सच्चे क्रांतिकारी, वास्तव में कट्टरपंथी स्वभाव को नहीं समझते हैं - धर्म के संबंध में क्रांतिकारी, वह सब कुछ जो एक व्यक्ति ने मृत्यु की रहस्यमय वास्तविकता के लिए जिम्मेदार ठहराया, अगर हम इसे नहीं समझते हैं, तो हम समझ नहीं पाएंगे चर्च के मृतकों के उपचार का सही अर्थ।

हमारे पास ईसाई "मृत्यु की पूजा" के लंबे और जटिल इतिहास में विकृतियों और समर्पण से पुरानी "मृतकों के पंथ" या (मसीह के भयानक शब्दों को उद्धृत करने के लिए) के लंबे और जटिल इतिहास में "भेद" करने के लिए कोई तंत्र नहीं है। "मरे हुओं को अपने मरे हुओं को दफनाने" की इच्छा [लूका 9:60]। कितनी भयानक तस्वीर है! इसकी कल्पना करने की कोशिश करो। लेकिन यह ठीक यही "भेद" है जिसकी हमें आज पहले से कहीं अधिक आवश्यकता है।

क्योंकि (आइए इसका सामना करते हैं) मृत्यु जो हमारी धर्मनिरपेक्ष संस्कृति हम पर थोपती है, अजीब तरह से यह लग सकता है, पुरानी, ​​​​पूर्व-ईसाई मृत्यु, पालतू, कीटाणुरहित, अश्लील, यह जल्द ही एक चिकित्सा प्रमाण पत्र की गारंटी के साथ हमें दिया जाएगा "मृत्यु के बाद अस्तित्व।" लेकिन हम जानते हैं और हम विश्वास करते हैं (या कम से कम हमें, ईसाइयों के रूप में, जानना और विश्वास करना चाहिए) कि भगवान ने हमें बनाया, हमें "अंधेरे से अपने अद्भुत प्रकाश में" बुलाया, जैसा कि प्रेरित पतरस कहते हैं, "अस्तित्व के लिए नहीं" मृत्यु के बाद "(यहां तक ​​​​कि शाश्वत) या, किसी अन्य तरीके से," मृत्यु में शाश्वत अस्तित्व "के लिए नहीं, बल्कि उसके साथ संवाद के लिए, उसका ज्ञान, जो केवल जीवन और शाश्वत जीवन है।

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"आर्कप्रिएस्ट अलेक्जेंडर सोरोकिन ओल्ड टेस्टामेंट लेक्चर कोर्स के पवित्र शास्त्रों का परिचय" चर्च और संस्कृति "सेंट पीटर्सबर्ग एलबीसी ई37 यूडीसी 221 पी.65 समीक्षक: आर्किमैंड्राइट इन्नुअरी (इविलीव) आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर सोरोकिन ओल्ड टेस्टामेंट के पवित्र ग्रंथों का परिचय। व्याख्यान का कोर्स - सेंट पीटर्सबर्ग: धर्मशास्त्र और दर्शन संस्थान, 2002 - 362 पी। ISBN 5 93389 007 3 यह कार्य पुराने नियम के पवित्र शास्त्रों के अधिक विस्तृत और पूर्ण अध्ययन के लिए एक समशास्त्रीय व्याख्यात्मक चरित्र का परिचय है। यह..."

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लिटर्जिकल ग्रंथ

बाइबल से सीधे लिए गए ग्रंथों (परमिया, स्तोत्र, भजन, आदि) के अलावा, हम दैवीय सेवाओं में दो मुख्य प्रकार पाते हैं पाठ: प्रार्थना और मंत्र।प्रार्थना आमतौर पर एक बिशप या पुजारी द्वारा पढ़ी जाती है या पढ़ी जाती है और हर लिटर्जिकल कृत्य का केंद्र या शिखर होता है। वे पूरी सेवा का अर्थ व्यक्त करते हैं (वेस्पर्स और मैटिन्स में प्रार्थना) या, जब संस्कारों की बात आती है, तो वे गुप्त सेवा (ग्रेट यूचरिस्टिक डिवाइन लिटुरजी, पश्चाताप के संस्कार की अनुमति की प्रार्थना, आदि) करते हैं। ) मंत्रसेवा का संगीतमय हिस्सा बनाएं। गायन को हमारी पूजा की एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति मानता है ("मैं अपने भगवान के लिए गाता हूं, मैं भी हूं") और प्रत्येक सेवा के लिए विभिन्न प्रकार के गीतों को निर्धारित करता है।

मुख्य सम्मोहन प्रकार या रूप हैं:

1. ट्रोपेरियन -एक छोटा गीत जो मनाए गए कार्यक्रम (अवकाश, संत दिवस, आदि) के मुख्य विषय को व्यक्त करता है और इसकी महिमा करता है। उदाहरण के लिए, ईस्टर ट्रोपेरियन: "मसीह मृतकों में से जी उठा है" या क्रॉस के उच्चाटन का ट्रोपेरियन: "बचाओ, भगवान, अपने लोग।"

2. कोंटकियोन- ट्रोपेरियन के समान, अंतर केवल उनके ऐतिहासिक विकास में है। Kontakion पहले 24 ikos की एक लंबी लिटर्जिकल कविता थी; यह धीरे-धीरे लिटर्जिकल उपयोग से बाहर हो गया, केवल मैटिन्स (6 वें कैनन के बाद), लिटुरजी के दौरान और घड़ी पर किए गए एक छोटे गीत के रूप में जीवित रहा। प्रत्येक छुट्टी का अपना होता है ट्रोपेरियन और कोंटकियन।

3. छंद -सेवा के निश्चित समय पर गाए जाने वाले मंत्रों की श्रेणी से संबंधित है, उदाहरण के लिए, वेस्पर्स में "भगवान, मैं रोया" भजन के बाद स्टिचेरा, "स्तुति" पर मैटिंस - स्टिचेरा आदि।

4. कैनन -बड़ा हिम्नोग्राफिक रूप; इसमें 9 गाने हैं, जिनमें से प्रत्येक में कई ट्रोपेरिया हैं। साल के हर दिन के लिए कैनन हैं जो मैटिंस में गाए जाते हैं, उदाहरण के लिए, ईस्टर कैनन: "पुनरुत्थान दिवस", क्रिसमस: "मसीह का जन्म, प्रशंसा।"

लिटर्जिकल गायन के लिए आठ बुनियादी धुनें या आवाजें हैं, ताकि प्रत्येक मंत्र एक विशिष्ट आवाज में किया जा सके (उदाहरण के लिए, "स्वर्गीय राजा" - 6 वीं आवाज पर, क्रिसमस ट्रोपेरियन: "तेरा क्रिसमस, क्राइस्ट गॉड" - 4 तारीख को , ईस्टर कैनन - 1 पर, आदि)। आवाज संकेत हमेशा पाठ से पहले आता है। इसके अलावा, प्रत्येक सप्ताह की अपनी आवाज होती है, जिससे आठ सप्ताह एक "हिमनोग्राफिक" चक्र बनाते हैं। लिटर्जिकल वर्ष की संरचना में, चक्रों की गिनती पेंटेकोस्ट के दिन से शुरू होती है।

पवित्र मंदिर

पूजा स्थल कहा जाता है मंदिर।"चर्च" शब्द का दोहरा अर्थ, ईसाई समुदाय और जिस घर में वह भगवान की पूजा करता है, दोनों का अर्थ है, स्वयं रूढ़िवादी चर्च के कार्य और प्रकृति को इंगित करता है - एक पूजा का स्थान होने के लिए, एक ऐसा स्थान जहां विश्वासियों का समुदाय प्रकट होता है खुद को भगवान होने के लिए, एक आध्यात्मिक मंदिर। इसलिए रूढ़िवादी वास्तुकला का एक धार्मिक अर्थ है, इसका अपना प्रतीकवाद है, जो पूजा के प्रतीकवाद का पूरक है। इसका विकास का एक लंबा इतिहास रहा है, और यह विभिन्न लोगों के बीच विभिन्न रूपों में मौजूद है। लेकिन सामान्य और केंद्रीय विचार यह है कि मंदिर पृथ्वी पर स्वर्ग है, एक ऐसा स्थान जहां चर्च की आराधना पद्धति में हमारी भागीदारी के साथ हम एकता में प्रवेश करते हैं आगामीसदी, परमेश्वर के राज्य के साथ।

मंदिर को आमतौर पर तीन भागों में बांटा गया है:

1. पोर्च,सामने का हिस्सा, सैद्धांतिक रूप से इसके केंद्र में एक बपतिस्मा होना चाहिए फ़ॉन्ट।बपतिस्मा का संस्कार नव बपतिस्मा के लिए द्वार खोलता है, उसे चर्च की पूर्णता से परिचित कराता है। इसलिए, बपतिस्मा पहले नार्टेक्स में हुआ, और फिर चर्च के एक नए सदस्य को एक गंभीर जुलूस में चर्च में पेश किया गया।

2. मंदिर का मध्य भाग -यह सभी विश्वासियों के लिए एक सभा स्थल है, स्वयं चर्च। यहां जा रहा हूँविश्वास, आशा और प्रेम की एकता में, प्रभु की महिमा करने के लिए, उनकी शिक्षाओं को सुनने के लिए, उनके उपहारों को स्वीकार करने के लिए, पवित्र आत्मा की कृपा में सिखाया, पवित्र और नवीनीकृत करने के लिए। दीवारों, मोमबत्तियों और अन्य सभी सजावट पर संतों के प्रतीक का एक अर्थ है - सांसारिक चर्च की स्वर्गीयता के साथ एकता, या बल्कि, उनकी पहचान। मंदिर में इकट्ठे हुए, हम दृश्य भाग हैं, पूरे चर्च की दृश्य अभिव्यक्ति, जिसका मुखिया मसीह है, और भगवान की माता, भविष्यद्वक्ता, प्रेरित, शहीद और संत सदस्य हैं, जैसे हम हैं। उनके साथ मिलकर हम एक शरीर का निर्माण करते हैं, हम एक नई ऊंचाई पर चढ़ते हैं, महिमा में चर्च की ऊंचाई तक - मसीह का शरीर। यही कारण है कि चर्च हमें "ईश्वर के विश्वास, श्रद्धा और भय के साथ" मंदिर में प्रवेश करने के लिए आमंत्रित करता है। इसी कारण से, प्राचीन ने विश्वासियों को छोड़कर किसी को भी सेवाओं में उपस्थित होने की अनुमति नहीं दी, अर्थात्, जो पहले से ही विश्वास और बपतिस्मा से चर्च की स्वर्गीय वास्तविकता में शामिल हैं (cf. मुकदमेबाजी में: "घोषित, जाओ बाहर")। प्रवेश करना, संतों के साथ रहना सबसे बड़ा उपहार और सम्मान है, इसलिए मंदिर वह जगह है जहाँ हम वास्तव में हैं स्वीकार किए जाते हैंपरमेश्वर के राज्य में।

3. वेदी -एक जगह सिंहासन।सिंहासन चर्च का रहस्यमय केंद्र है। वह दर्शाता है (प्रकट करता है, महसूस करता है, हमें प्रकट करता है - यह लिटर्जिकल छवि का वास्तविक अर्थ है): ए) भगवान का सिंहासनजिस तक मसीह ने हमें अपने महिमामय स्वर्गारोहण के द्वारा ऊपर उठाया, जिसके लिए हम उसके साथ अनन्त आराधना में खड़े हैं; बी) दिव्य भोजनजिसके लिए मसीह ने हमें बुलाया है और जहां वह हमेशा के लिए अमरता और अनंत जीवन का भोजन वितरित करता है; वी) उनकी वेदी,जहाँ उसकी पूरी भेंट परमेश्वर और हमें दी जाती है।

मंदिर के तीनों हिस्सों को सजाया गया है माउस(मसीह और संतों की छवियां)। शब्द "सजावट" बिल्कुल फिट नहीं है, क्योंकि चिह्न "सजावट" या "कला" से अधिक हैं। उनका एक पवित्र और धार्मिक उद्देश्य है, वे हमारे वास्तविक भोज की गवाही देते हैं, "स्वर्ग" के साथ एकता - चर्च की आध्यात्मिक और गौरवशाली स्थिति। इसलिए, आइकन छवियों से अधिक हैं। रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, वे जिनका प्रतिनिधित्व करते हैं वे वास्तव में आध्यात्मिक रूप से मौजूद हैं, वे आध्यात्मिक हैं यथार्थ बात,सिर्फ एक प्रतीक नहीं। प्रतिमा-चित्रण - धार्मिक कला,जिसमें दृश्य अदृश्य को प्रकट करता है। इस कला के अपने नियम हैं, या "कैनन", लेखन की एक विशेष विधि और तकनीक है, जिसे व्यक्त करने के लिए सदियों से विकसित किया गया है। रूपांतरित वास्तविकता।आज लोग वास्तविक प्रतीकात्मक कला को समझने के लिए, आइकनों के सही अर्थ की खोज करने के लिए फिर से प्रयास कर रहे हैं। लेकिन अभी भी हमारे चर्चों से उन आकर्षक और भावुक छवियों को हटाने के लिए बहुत कुछ करने की जरूरत है जिनका आइकन की रूढ़िवादी समझ से कोई लेना-देना नहीं है।

रूढ़िवादी चर्च अपने रूप, संरचना और सजावट में लिटुरजी के लिए अभिप्रेत है। एक "भौतिक" मंदिर को आध्यात्मिक मंदिर - चर्च ऑफ गॉड के निर्माण में मदद करनी चाहिए। लेकिन, हर चीज की तरह, यह कभी भी अपने आप में एक अंत नहीं बन सकता।

पुजारी और पल्ली

चर्च के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण में (और, फलस्वरूप, पूजा, जो एक पवित्र संस्कार और चर्च की अभिव्यक्ति है), पादरी और सामान्य जन एक-दूसरे का विरोध नहीं कर सकते, लेकिन वे मिश्रण नहीं कर सकते। सभी सामान्य लोग हैं, भगवान के लोग हैं, उनमें से हर कोई मुख्य रूप से चर्च निकाय का सदस्य है, आम जीवन में एक सक्रिय भागीदार है। लेकिन चर्च के भीतर लोग हैं सेवाओं का क्रम,चर्च के सही जीवन के लिए भगवान द्वारा स्थापित, एकता के संरक्षण के लिए, अपने दिव्य उद्देश्य के प्रति वफादारी के लिए। मुख्य मंत्रालय पौरोहित्य है, जो चर्च में अपने तीन पहलुओं में स्वयं मसीह के पुजारी मंत्रालय को जारी रखता है: पुजारी(मसीह महायाजक हैं जिन्होंने सभी के उद्धार के लिए अपने आप को पिता के लिए बलिदान कर दिया) शिक्षण(मसीह हमें एक नए जीवन की आज्ञाओं को सिखाने वाले शिक्षक हैं) और चराता(मसीह अच्छा चरवाहा है जो अपनी भेड़ों को जानता है और हर एक को नाम से पुकारता है)। चर्च में पवित्र पदानुक्रम द्वारा मसीह का एक-एक प्रकार का पुरोहितवाद जारी है, जो तीन मंत्रालयों - बिशप, पुजारी और डेकन में मौजूद है और संचालित होता है। पूर्ण पौरोहित्य बिशप का है, जो चर्च का प्रमुख है। वह अपने पुरोहित कर्तव्यों को बड़ों के साथ साझा करता है, जिन्हें वह सरकार में अपने सहायक होने और व्यक्तिगत पारिशों का नेतृत्व करने के लिए नियुक्त करता है। बिशप और पुजारियों को डीकन द्वारा सहायता प्रदान की जाती है, जो अध्यादेशों का पालन नहीं कर सकते हैं, लेकिन उनका उद्देश्य पदानुक्रम और लोगों के बीच एक जीवित संबंध बनाए रखना है। चर्च में यह पदानुक्रमित संरचना, या व्यवस्था, उसकी पूजा में व्यक्त की जाती है, प्रत्येक सदस्य अपनी बुलाहट के अनुसार इसमें भाग लेता है। पूरा चर्च लिटुरजी का जश्न मनाता है, और इस सामान्य कारण में प्रत्येक का अपना उद्देश्य होता है। एक बिशप (या पुजारी) के लिए लोगों का नेतृत्व करना, चर्च की प्रार्थना को भगवान तक पहुंचाना और लोगों को ईश्वर की दिव्य कृपा, शिक्षा और उपहारों को सिखाने के लिए उपयुक्त है। लिटुरजी के उत्सव के दौरान, वह यीशु मसीह के एक दृश्यमान प्रतीक को प्रकट करता है - जो एक मनुष्य के रूप में, भगवान के सामने खड़ा होता है, हम सभी को एकजुट करता है और उसका प्रतिनिधित्व करता है, और जो, भगवान के रूप में, हमें क्षमा का दिव्य उपहार देता है, अनुग्रह की कृपा पवित्र आत्मा और अमरता का भोजन। इसलिए, एक पुजारी के बिना चर्च की कोई भी सेवा और कोई सेवा नहीं हो सकती है, क्योंकि यह उसका कर्तव्य है कि वह सांसारिक और मानव सभा को चर्च ऑफ गॉड में बदल दे या उसे मसीह की मध्यस्थता मंत्रालय में जारी रखे। और लोगों, समुदाय के बिना कोई भी पूजा-पाठ नहीं हो सकता है, क्योंकि पुजारी अपनी प्रार्थनाओं और प्रसाद को भगवान के पास लाता है, और इसके लिए उन्होंने समुदाय को मसीह के शरीर में बदलने के लिए मसीह के पुजारी की कृपा प्राप्त की।

"नाविकों के बारे में, यात्रा ... बंदी और उनके उद्धार के बारे में ...“उन सभी को याद करता है जो मुश्किल में हैं, बीमार हैं और कैदी हैं। उसे मसीह के प्रेम और उसकी आज्ञा को दिखाना और पूरा करना चाहिए: "मैं भूखा था, और तुमने मुझे खिलाया, मैं बीमार था और जेल में था, और तुमने मुझे देखा" ()। मसीह हर उस व्यक्ति के साथ अपनी पहचान रखता है जो पीड़ित है, और ईसाई समुदाय की "परीक्षा" यह है कि वह अपने जीवन के केंद्र में अपने पड़ोसी की मदद करता है या नहीं।

"ओह, हमें सभी दुखों, क्रोध और चाहतों से छुटकारा दिलाओ ..."हम अपनों के लिए दुआ करते हैं शांत जीवनइस दुनिया में और हमारे सभी कार्यों में ईश्वरीय सहायता के बारे में।

"कदम बढ़ाओ, बचाओ, दया करो और हमें बचाओ, भगवान, आपकी कृपा से।"अंतिम याचिका यह महसूस करने में मदद करती है कि "मेरे बिना आप कुछ नहीं कर सकते ..." ()। विश्वास हमें बताता है कि कैसे हम पूरी तरह से परमेश्वर की कृपा, उसकी सहायता और दया पर निर्भर हैं।

"सबसे पवित्र, सबसे शुद्ध, सबसे धन्य लेडी हमारी लेडी और एवर-वर्जिन मैरी, सभी संतों को याद करते हुए, हम खुद को और एक दूसरे को और अपना पूरा जीवन मसीह भगवान को दे देंगे।"हमारी प्रार्थना का अद्भुत निष्कर्ष स्वर्ग के साथ चर्च में हमारी एकता की पुष्टि है, खुद को, एक दूसरे को और अपना पूरा जीवन मसीह को देने का एक अद्भुत अवसर है।

ग्रेट लिटनी की मदद से, हम एक साथ प्रार्थना करना सीखते हैं, उसकी प्रार्थना को अपना मानते हैं, उसके साथ समग्र रूप से प्रार्थना करते हैं। प्रत्येक ईसाई के लिए यह समझना आवश्यक है कि वह चर्च में व्यक्तिगत, निजी, अलग प्रार्थना के लिए नहीं, बल्कि वास्तव में मसीह की प्रार्थना में शामिल होने के लिए आता है।

एंटीफ़ोन और प्रवेश

द ग्रेट लिटनी के बाद तीन प्रतिगानऔर तीन प्रार्थना।एंटिफ़ोन एक स्तोत्र या गीत है जिसे दो गायक मंडलियों, या वफादार के दो भागों द्वारा बारी-बारी से गाया जाता है। विशेष एंटीफ़ोन विशेष दिनों, मौसमों, छुट्टियों पर किए जाते हैं। उनका सामान्य अर्थ है हर्षित स्तुति।चर्च की पहली इच्छा, प्रभु से मिलने के लिए एकत्रित हुई, आनंद है, और आनंद स्तुति में व्यक्त किया जाता है! प्रत्येक एंटिफ़ोन के बाद, पुजारी प्रार्थना पढ़ता है। पहली प्रार्थना में, वह परमेश्वर की अतुलनीय महिमा और शक्ति को स्वीकार करता है, जिसने हमें उसे जानने और उसकी सेवा करने का अवसर दिया। दूसरी प्रार्थना में, वह गवाही देता है कि यह उसे इकट्ठा करनालोगों का और उसकी संपत्ति।तीसरी प्रार्थना में, वह भगवान से हमें इस सदी में, यानी इस जीवन में, सत्य का ज्ञान, और आने वाली सदी में - अनन्त जीवन प्रदान करने के लिए कहते हैं।

3 ... अध्ययन प्रेरित।

4 ... गायन "हलेलुजाह"तथा जलती हुई धूप।

5 ... एक बधिर द्वारा सुसमाचार का वाचन।

6. उपदेशपुजारी।

इस प्रकार, चर्च के सभी सदस्य शब्द (सामान्य, डेकन, पुजारी) के मुकदमे में भाग लेते हैं। पवित्र शास्त्र का पाठ पूरे चर्च को दिया जाता है, लेकिन इसकी व्याख्या - एक विशेष "शिक्षण का उपहार" - पुजारी का है। धार्मिक प्रवचन, जिसे चर्च के पिता यूचरिस्ट का एक महत्वपूर्ण और अभिन्न अंग मानते थे, सबसे महत्वपूर्ण है। शिक्षण मिशन वक्तव्यचर्च में। इसे उपेक्षित नहीं किया जा सकता है (क्योंकि, हम दोहराते हैं, उपदेश यूचरिस्ट के पवित्र भाग के लिए तैयारी का एक जैविक हिस्सा है), कोई भी अपने एकमात्र लक्ष्य से विचलित नहीं हो सकता है: लोगों को परमेश्वर के वचन को व्यक्त करने के लिए जिसके द्वारा चर्च रहता है और बढ़ता है . उपदेश देना भी गलत है उपरांतयूचरिस्ट, यह अनिवार्य रूप से पहले के अंतर्गत आता है शिक्षाप्रदसेवा का हिस्सा है और पवित्र शास्त्रों के पठन को पूरा करता है।

कैटेचुमेन्स का लिटुरजी संवर्धित लिटनी के साथ समाप्त होता है, "मेहनती प्रार्थना" की प्रार्थना, कैटेचुमेन के लिए प्रार्थना और विस्मयादिबोधक: "घोषित लोगों, बाहर जाओ।"

संवर्धित लिटनी

ऑगमेंटेड लिटनी और इसकी समापन प्रार्थना ("संवर्धित याचिका") ग्रेट लिटनी से भिन्न है; इसका उद्देश्य समुदाय की वास्तविक और तत्काल जरूरतों के लिए प्रार्थना करना है। ग्रेट लिटनी में, प्रार्थना करने वाले व्यक्ति को चर्च के साथ प्रार्थना करने के लिए कहा जाता है, चर्च की जरूरतों के साथ अपनी जरूरतों को मिलाकर। यहां, चर्च प्रत्येक के साथ व्यक्तिगत रूप से प्रार्थना करता है, प्रत्येक की विभिन्न आवश्यकताओं का उल्लेख करता है और अपनी मातृ देखभाल की पेशकश करता है। यहां किसी भी मानवीय आवश्यकता को व्यक्त किया जा सकता है; धर्मोपदेश के अंत में, पुजारी इन विशेष जरूरतों (वार्ड सदस्य की बीमारी, या "रजत" शादी, या स्कूल में स्नातक समारोह, आदि) की घोषणा कर सकता है और उनके लिए प्रार्थना में भाग लेने के लिए कह सकता है। इस लिटनी को पल्ली के सभी सदस्यों की एकता, एकजुटता और आपसी चिंता व्यक्त करनी चाहिए।

कैटेचुमेन्स के लिए प्रार्थना

कैटेचुमेन्स के लिए प्रार्थनाहमें चर्च के इतिहास में स्वर्ण युग की याद दिलाएं, जब मिशन, यानी अविश्वासियों का मसीह में रूपांतरण, माना जाता था आवश्यक कार्यगिरजाघर। "तो, जाओ सभी राष्ट्रों को सिखाओ" ()। ये प्रार्थनाएं हमारे पैरिशों, गतिहीन, बंद और "अहंकेन्द्रित" समुदायों के लिए एक फटकार हैं, न केवल दुनिया में चर्च के सामान्य मिशन के प्रति, बल्कि चर्च के सामान्य हितों के प्रति भी, हर उस चीज के प्रति जो इससे संबंधित नहीं है। पैरिश के प्रत्यक्ष हित। रूढ़िवादी ईसाई "कर्मों" (निर्माण, पूंजी का निवेश, आदि) के बारे में बहुत अधिक सोचते हैं और मिशन के बारे में पर्याप्त नहीं हैं (चर्च के सामान्य कारण में प्रत्येक समुदाय की भागीदारी के बारे में)।

कैटेचुमेन्स का निष्कासन - अंतिम कार्य - एक उच्च बुलाहट का एक गंभीर अनुस्मारक है, जो विश्वासियों के बीच होने का एक बड़ा विशेषाधिकार है, जो बपतिस्मा और पुष्टि की कृपा से, मसीह के शरीर के सदस्यों के रूप में सील कर दिए गए हैं और जैसे ऐसे लोगों को मसीह के शरीर और रक्त के महान संस्कार में भाग लेने की अनुमति है।

आस्थावानों की पूजा अर्चना

आस्थावानों की पूजा अर्चनाकैटेचुमेन्स को हटाने के तुरंत बाद शुरू होता है (प्राचीन काल में इसके बाद बहिष्कृत लोगों को हटा दिया गया था, जिन्हें अस्थायी रूप से पवित्र भोज में भर्ती नहीं किया गया था) वफादार की दो प्रार्थनाओं के साथ, जिसमें पुजारी भगवान से समुदाय को योग्य बनाने के लिए कहता है। पवित्र बलिदान की पेशकश करें: "सृजित होने के योग्य हैं।" इस समय, वह A . को प्रकट करता है निटिमिन्ससिंहासन पर, जिसका अर्थ है अंतिम भोज की तैयारी, एंटिमेन्शन ("एक मेज के बजाय") प्रत्येक समुदाय की अपने बिशप के साथ एकता का संकेत है। यह बिशप के हस्ताक्षर को धारण करता है, जो इसे पुजारी और पल्ली को संस्कार करने की अनुमति के रूप में देता है। चर्च स्वतंत्र रूप से "एकजुट" परगनों का नेटवर्क नहीं है, यह जीवन, विश्वास और प्रेम का एक जैविक समुदाय है। और बिशप इस एकता का आधार और संरक्षक है। सेंट के अनुसार। अन्ताकिया के इग्नाटियस, चर्च में बिशप के बिना, उनकी अनुमति और आशीर्वाद के बिना कुछ भी नहीं किया जाना चाहिए। "बिशप के बिना, किसी को भी चर्च से संबंधित कुछ भी नहीं करना चाहिए। केवल उस यूखरिस्त को ही सत्य माना जाना चाहिए, जिसे बिशप या उनके द्वारा मनाया जाता है जिन्हें वह स्वयं देता है। जहाँ एक बिशप है, वहाँ एक लोग होना चाहिए, जैसे जहाँ यीशु मसीह है, वहाँ भी कैथोलिक चर्च है ”(स्मिर्ना का पत्र, अध्याय 8)। पुजारी होने के कारण, पुजारी भी है प्रतिनिधिपैरिश में एक बिशप, और एंटीमेन्शनएक संकेत है कि पुजारी और पल्ली दोनों बिशप के अधिकार क्षेत्र में हैं और उनके माध्यम से, जीवित प्रेरितिक उत्तराधिकार और चर्च की एकता में।

प्रस्ताव

चेरुबिक भजन, सिंहासन को बंद करना और प्रार्थना करने वाले, यूचरिस्टिक उपहारों को सिंहासन पर स्थानांतरित करना (महान प्रवेश) यूचरिस्ट के पहले मुख्य आंदोलन का गठन करते हैं: अनाफोर,जो चर्च का बलिदान है जो भगवान को हमारे जीवन का बलिदान देता है। हम अक्सर मसीह के बलिदान के बारे में बात करते हैं, लेकिन यह भूलना इतना आसान है कि मसीह के बलिदान के लिए हमारे अपने बलिदान की आवश्यकता होती है, या बल्कि, मसीह के बलिदान में हमारी भागीदारी की आवश्यकता होती है, क्योंकि हम उसके शरीर और उसके जीवन के भागीदार हैं। बलिदान प्रेम की एक स्वाभाविक गति है, जो स्वयं को देने, दूसरे के लिए स्वयं को त्यागने का उपहार है। जब मैं किसी से प्यार करता हूँ, मेरी जान वीजिस एक से में प्यार करता हूँ। मैं उसे अपना जीवन देता हूं - स्वतंत्र रूप से, खुशी से - और यह देना मेरे जीवन का अर्थ बन जाता है।

पवित्र त्रिमूर्ति का रहस्य पूर्ण और पूर्ण बलिदान का रहस्य है, क्योंकि यह परम प्रेम का रहस्य है। ईश्वर त्रिएक है क्योंकि ईश्वर है। पिता का सारा सार पुत्र को शाश्वत रूप से संप्रेषित किया जाता है, और पुत्र का सारा जीवन पिता के सार के रूप में, पिता की पूर्ण छवि के रूप में, पिता के सार के कब्जे में है। और, अंत में, यह पूर्ण प्रेम का पारस्परिक बलिदान है, यह पुत्र को पिता का शाश्वत उपहार है, ईश्वर की सच्ची आत्मा, जीवन की आत्मा, प्रेम, पूर्णता, सौंदर्य, दिव्य सार की सभी अटूट गहराई . पवित्र त्रिएकत्व का रहस्य यूचरिस्ट की सही समझ के लिए आवश्यक है, और सबसे बढ़कर इसके बलिदान स्वरूप के लिए। भगवान तो प्यार कियादुनिया जिसने हमें अपने पास वापस लाने के लिए अपना बेटा दिया (बलिदान)। परमेश्वर का पुत्र अपने पिता से इतना प्यार करता था कि उसने अपने आप को उसे दे दिया। उनका पूरा जीवन एक पूर्ण, निरपेक्ष, बलिदान आंदोलन था। उन्होंने इसे एक ईश्वर-मनुष्य के रूप में न केवल अपनी दिव्यता के अनुसार, बल्कि अपनी मानवता के अनुसार भी पूरा किया, जो उन्होंने हमारे लिए अपने दिव्य प्रेम के अनुसार प्राप्त किया। अपने आप में, उन्होंने मानव जीवन को उसकी पूर्णता में पुनर्स्थापित किया, जैसे भगवान के लिए प्यार का बलिदान,बलिदान डर से नहीं, किसी "लाभ" के लिए नहीं, बल्कि प्यार से। और अंत में, प्रेम के रूप में यह सिद्ध जीवन, और इसलिए एक बलिदान के रूप में, उसने उन सभी को दिया जो उसे स्वीकार करते हैं और उस पर विश्वास करते हैं, परमेश्वर के साथ अपने मूल संबंध को पुनर्स्थापित करते हैं। इसलिए, चर्च का जीवन, हम में उसका जीवन और उसमें हमारा जीवन होने के नाते, हमेशा है बलि,वह भगवान के लिए प्रेम का शाश्वत आंदोलन है। चर्च की मुख्य स्थिति और मुख्य क्रिया दोनों, जो कि मसीह द्वारा बहाल की गई नई मानवता है, है यूचरिस्ट -प्यार, कृतज्ञता और बलिदान का एक कार्य।

यूचरिस्टिक आंदोलन के इस पहले चरण में अब हम समझ सकते हैं कि अनाफोरा में ब्रेड और वाइन हमें निरूपित करें, अर्थात्।हमारा पूरा जीवन, हमारा पूरा अस्तित्व, पूरी दुनिया जिसे ईश्वर ने हमारे लिए बनाया है।

वे हमारे हैं खाना,लेकिन जो भोजन हमें जीवन देता है वह हमारा शरीर बन जाता है। उसे भगवान के लिए एक बलिदान के रूप में भेंट करके, हम इंगित करते हैं कि हमारा जीवन उसे "दिया" गया है, कि हम उसके पूर्ण प्रेम और बलिदान के मार्ग के साथ, हमारे सिर, मसीह का अनुसरण करते हैं। हम एक बार फिर जोर देते हैं - यूचरिस्ट में हमारा बलिदान मसीह के बलिदान से अलग नहीं है, यह कोई नया बलिदान नहीं है। मसीह ने अपने आप को बलिदान कर दिया, और उसका बलिदान - पूर्ण और सिद्ध - एक नए बलिदान की आवश्यकता नहीं है। लेकिन हमारे यूचरिस्टिक भेंट का ठीक यही अर्थ है, कि इसमें हमें मसीह के बलिदान में "प्रवेश" करने का अमूल्य अवसर दिया जाता है, परमेश्वर के लिए उसके स्वयं के एकमात्र बलिदान के साथ सहभागिता। दूसरे शब्दों में: उनके एकमात्र और पूर्ण बलिदान ने हमारे लिए - चर्च, उनके शरीर - को बहाल किया और सच्ची मानवता की पूर्णता में फिर से स्वीकार किया: प्रशंसा और प्रेम का बलिदान। वह जो यूचरिस्ट के बलिदानी स्वभाव को नहीं समझ पाया, जो आया प्राप्त करना,लेकिन नहीं दे देना,चर्च की भावना को स्वीकार नहीं किया, जो कि, सबसे बढ़कर, मसीह के बलिदान की स्वीकृति और उसमें भागीदारी है।

इस प्रकार, भेंट के जुलूस में, हमारा जीवन ही सिंहासन पर लाया जाता है, प्रेम और आराधना के रूप में भगवान को अर्पित किया जाता है। सचमुच, "राजाओं का राजा और प्रभुओं का प्रभु विश्वासियों को मारने और भोजन देने के लिए आता है" (महान शनिवार का जप)। यह पुजारी और बलिदान के रूप में उनका प्रवेश है; और उसमें और उसके साथ हम डिस्को पर भी हैं, उसके शरीर के सदस्यों के रूप में, उसकी मानवता के हिस्सेदार हैं। कोरस गाती है, "आइए हम रोज़मर्रा की ज़िंदगी की हर देखभाल को एक तरफ रख दें, और वास्तव में, हमारी सभी चिंताओं और चिंताओं को इसमें नहीं लिया जाता है और केवल एक ही देखभाल है जो हमारे पूरे जीवन को बदल देती है, प्यार के इस पथ में, जो हमें ले जाता है स्रोत, दाता और जीवन की सामग्री?

अब तक, यूचरिस्ट आंदोलन को निर्देशित किया गया है हम से भगवान तक।यह हमारे बलिदान का आंदोलन था। रोटी और शराब के मामले में हम लाए खुदभगवान उसके लिए अपना जीवन बलिदान करके। लेकिन शुरू से ही, यह भेंट मसीह का यूखरिस्त, पुजारी और नई मानवता का मुखिया था, इस प्रकार मसीह हमारी भेंट है। रोटी और शराब - हमारे जीवन के प्रतीक और इसलिए, भगवान के लिए खुद का हमारा आध्यात्मिक बलिदान - भी उनके प्रसाद, भगवान के लिए उनके यूचरिस्ट के प्रतीक थे। हम स्वर्ग में उनके एकमात्र उदगम में मसीह के साथ एकजुट थे, हम उनके यूचरिस्ट के हिस्सेदार थे, उनके शरीर और उनके लोग होने के नाते। अब उसका धन्यवाद और उसी में हमारी भेंट स्वीकार किया।जिसे हमने बलिदान किया - मसीह, अब हम प्राप्त करते हैं: मसीह। हमने उसे अपना जीवन दिया और अब हम उसका जीवन एक उपहार के रूप में प्राप्त करते हैं। हमने स्वयं को मसीह के साथ जोड़ लिया है, और अब वह स्वयं को हमारे साथ जोड़ रहा है। यूखरिस्त अब एक नई दिशा में आगे बढ़ रहा है: अब परमेश्वर के लिए हमारे प्रेम की निशानी हमारे लिए उसके प्रेम की वास्तविकता बन जाती है। मसीह में वह अपने आप को हमें देता है, और हमें उसके राज्य का भागी बनाता है।

अभिषेक

इस स्वीकृति और सिद्धि की निशानी है अभिषेकयूचरिस्टिक चढ़ाई का मार्ग समाप्त होता है पवित्र उपहारों का उदगमपुजारी: "तेरे से तेरा, तुझे लाना...",और एपिक्लेसिस (पवित्र आत्मा का आह्वान) की प्रार्थना, जिसमें हम ईश्वर से प्रार्थना करते हैं कि वह अपनी पवित्र आत्मा को भेजे और सृजन करे "तेरे मसीह के ईमानदार शरीर द्वारा यह रोटी"और चालीसा में शराब "तेरे मसीह के ईमानदार लहू से,"उन्हें प्रमाणित करना: "तेरी पवित्र आत्मा के साथ प्रतिरोपित होने के बाद।"

पवित्र आत्मा प्रदर्शनभगवान की कार्रवाई, या यों कहें, वह इस क्रिया को मूर्त रूप देता है। वह - प्रेम, जीवन, परिपूर्णता।पेंटेकोस्ट पर उनका वंश पूर्णता, अंत, और मुक्ति के पूरे इतिहास की प्राप्ति, इसके पूरा होने का प्रतीक है। उनके आगमन पर, मसीह के बचाने का कार्य हमें एक दैवीय उपहार के रूप में सूचित किया जाता है। पिन्तेकुस्त परमेश्वर के राज्य की इस दुनिया में एक नए युग की शुरुआत है। पवित्र आत्मा से रहता है,उसके जीवन में सब कुछ पवित्र आत्मा के उपहार से प्राप्त होता है, जो ईश्वर से आता है, पुत्र में रहता है, जिससे हम हम रहस्योद्घाटन प्राप्त करते हैंपुत्र के बारे में हमारे उद्धारकर्ता के रूप में और पिता के बारे में हमारे पिता के रूप में। यूचरिस्ट में उनकी सिद्ध करने वाली कार्रवाई, हमारे यूचरिस्ट को हमें मसीह के उपहार में बदलने में (इसलिए रूढ़िवादी में एपिक्लेसिस के लिए एक विशेष संबंध है, मंगलाचरणपवित्र आत्मा) का अर्थ है कि पवित्र आत्मा के नए युग में, यूखरिस्त को परमेश्वर के राज्य में स्वीकार किया जाता है।

मसीह के शरीर और लहू में रोटी और दाखरस का स्थानांतरण परमेश्वर के राज्य में स्वर्गीय सिंहासन पर होता है, जो इस संसार का समय और "नियम" है। पारगमन स्वयं मसीह के स्वर्गारोहण और उसके स्वर्गारोहण में चर्च की भागीदारी का फल है। नया जीवन।यूचरिस्ट में क्या होता है, इसे "व्याख्या" करने के सभी प्रयास, पदार्थ और "रूपांतरण" के संदर्भ में (दुर्भाग्य से, ट्रांसबस्टैंटिएशन-ट्रांसबस्टैंटिएशन का पश्चिमी सिद्धांत, कभी-कभी रूढ़िवादी के रूप में पारित हो जाता है) या समय के संदर्भ में ("ट्रांसबस्टैंटिएशन का सटीक क्षण" ”) पर्याप्त नहीं हैं, वे व्यर्थ हैं क्योंकि वे यूचरिस्ट के लिए "इस दुनिया" की श्रेणी को लागू करते हैं, जबकि यूचरिस्ट का सार इन श्रेणियों के बाहर है, लेकिन हमें आयामों और अवधारणाओं में पेश करता है नई सदी।कुछ लोगों (पुजारियों) के लिए मसीह द्वारा छोड़ी गई कुछ चमत्कारी शक्ति से परिवर्तन नहीं होता है, जो इसलिए चमत्कार कर सकते हैं, बल्कि इसलिए कि हम हैं मसीह में, अर्थात्।उनके प्रेम के बलिदान में, उनके दिव्य स्वभाव द्वारा उनके मानव के देवत्व और पारगमन के लिए उनके सभी पथों पर उदगम। दूसरे शब्दों में, क्योंकि हम उसके यूखरिस्त में हैं और उसे अपने यूखरिस्त के रूप में परमेश्वर को अर्पित करते हैं। और जब हम इसलिएहम वही करते हैं जो उसने हमें आज्ञा दी है, हमें स्वीकार किया जाता है जहां उसने प्रवेश किया था। और जब हमें स्वीकार किया जाता है, "क्या आप मेरे राज्य में अपने भोजन में खा सकते हैं और पी सकते हैं" ()। चूँकि स्वर्ग का राज्य स्वयं है, इस स्वर्गीय भोजन में हमें दिया गया दिव्य जीवन, हम स्वीकार करते हैं उनकेहमारे नए जीवन के लिए नए भोजन के रूप में। इसलिए, यूचरिस्टिक ट्रांसबस्टैंटिएशन का रहस्य ही चर्च का रहस्य है, जो पवित्र आत्मा में एक नए जीवन और एक नए युग से संबंधित है। इस दुनिया के लिए, जिसके लिए ईश्वर का राज्य आना बाकी है, इसकी "उद्देश्य श्रेणियों" के लिए रोटी रोटी और शराब - शराब बनी हुई है। लेकिन एक अद्भुत, रूपांतरित में यथार्थ बातकिंगडम - चर्च में खुला और प्रकट - वे सही मायने में और बिल्कुलसच्चा शरीर, और मसीह का सच्चा लहू।

मध्यस्थता प्रार्थना

अब हम भगवान की उपस्थिति के पूर्ण आनंद में उपहारों के सामने खड़े होते हैं और दिव्य लिटुरजी के अंतिम कार्य के लिए तैयार होते हैं - उपहारों की स्वीकृति में मिलन विषयफिर भी, आखिरी और जरूरी बात बाकी है - याचिका।मसीह हमेशा के लिए पूरी दुनिया के लिए हस्तक्षेप करता है। वह स्वयं हिमायत और याचिका।जब हम उसका हिस्सा बनते हैं, तो हम भी उसी प्रेम से भर जाते हैं, और जैसे ही हम उसकी सेवा प्राप्त करते हैं - हिमायत। यह पूरी सृष्टि को समेटे हुए है। सारे संसार के पापों को हरने वाले परमेश्वर के मेमने के सामने खड़े होकर हम सबसे पहले परमेश्वर की माता संत संत को याद करते हैं। जॉन द बैपटिस्ट, प्रेरित, शहीद और संत - अनगिनत गवाहोंमसीह में नया जीवन। हम उनके लिए प्रार्थना करते हैं क्योंकि उन्हें इसकी आवश्यकता नहीं है, बल्कि इसलिए कि मसीह, जिनसे हम प्रार्थना करते हैं, उनका जीवन, उनका पुजारी और उनकी महिमा है। वह सांसारिक और स्वर्गीय में विभाजित नहीं है, वह एक शरीर है, और वह जो कुछ भी करती है, वह उसकी ओर से करती है पूराचर्च और के लियेपूरे चर्च। इसलिए प्रार्थना न केवल छुटकारे का कार्य है, बल्कि ईश्वर की महिमा, "उनके संतों में अद्भुत," और संतों के साथ संवाद है। हम अपनी प्रार्थना भगवान और संतों की माता की याद के साथ शुरू करते हैं, क्योंकि मसीह की उपस्थिति भी है उनकाउपस्थिति, और यूचरिस्ट संतों के साथ संवाद के बारे में सर्वोच्च रहस्योद्घाटन है, मसीह के शरीर के सभी सदस्यों की एकता और पारस्परिक निर्भरता के बारे में।

फिर हम चर्च के दिवंगत सदस्यों के लिए प्रार्थना करते हैं, "हर धर्मी आत्मा के लिए जो विश्वास में मर गया है।" सच्ची रूढ़िवादी भावना से वे कितनी दूर हैं जो व्यक्तियों के विश्राम के लिए जितनी बार संभव हो "निजी अंतिम संस्कार लिटर्जी" की सेवा करना आवश्यक समझते हैं, जैसे कि सभी को गले लगाने वाले यूचरिस्ट में कुछ निजी हो सकता है! यह हमारे लिए यह महसूस करने का समय है कि मृतकों को चर्च के यूचरिस्ट में शामिल किया जाना चाहिए, न कि इसके विपरीत: यूचरिस्ट के अधीनता में व्यक्तियों की व्यक्तिगत जरूरतों के लिए। हम अपनी आवश्यकताओं के लिए अपनी पूजा-पाठ करना चाहते हैं ... पूजा-पाठ के बारे में कितनी गहरी और दुखद ग़लतफ़हमी है, साथ ही उन लोगों की वास्तविक ज़रूरतें जिनके लिए हम प्रार्थना करना चाहते हैं! उसके लिए उनके में द करेंटमृत्यु, अलगाव और उदासी की स्थिति को विशेष रूप से चर्च के उस अद्वितीय यूचरिस्ट में प्रेम की एकता में बार-बार स्वीकार करने की आवश्यकता है, जो उनकी भागीदारी का आधार है, चर्च के सच्चे जीवन से उनका संबंध है। और यह यूचरिस्ट में प्राप्य है, जो प्रकट होता है। एक नई सदी में, एक नए जीवन में। यूचरिस्ट जीवित और मृत के बीच की निराशाजनक रेखा को पार करता है, क्योंकि यह वर्तमान युग और आने वाले युग के बीच की रेखा से ऊपर है। सभी के लिए "मर गए, और तुम्हारा जीवन मसीह के साथ परमेश्वर में छिपा है" (); दूसरी ओर, हम सब हैं हम रहते हैंक्योंकि चर्च में हमें मसीह का जीवन दिया गया है। चर्च के दिवंगत सदस्य न केवल हमारी प्रार्थनाओं की "वस्तु" हैं, बल्कि चर्च से संबंधित होने के कारण वे यूचरिस्ट में रहते हैं, वे प्रार्थना करते हैं, वे पूजा में भाग लेते हैं। अंत में, कोई भी "आदेश" नहीं दे सकता (या खरीद सकता है!) लिटुरजी, क्योंकि वह जो आज्ञा देता है वह मसीह है, और वह आदेश दियाचर्चों के लिए यूचरिस्ट को पूरे शरीर की पेशकश के रूप में और हमेशा की पेशकश करने के लिए "सभी के लिए और हर चीज के लिए।"इसलिए, यद्यपि हमें "सबको और सब कुछ" मनाने के लिए एक पूजा-पाठ की आवश्यकता है, इसका एकमात्र वास्तविक उद्देश्य "सबको और सब कुछ" को परमेश्वर के प्रेम में एकजुट करना है।

"संतों, धर्मसभा और चर्च के प्रेरितों के बारे में ... हमारे ईश्वर-संरक्षित देश, इसकी शक्ति और सेना के बारे में ...":सभी लोगों के लिए, सभी जरूरतों और परिस्थितियों के लिए। सेंट की लिटुरजी में पढ़ें। तुलसी महान की प्रार्थना की प्रार्थना, और आप मध्यस्थता का अर्थ समझेंगे: ईश्वरीय प्रेम का उपहार, जो हमें कुछ मिनटों के लिए भी, मसीह की प्रार्थना, मसीह के प्रेम को समझाता है। हम समझते हैं कि असली पाप और सभी पापों की जड़ में है स्वार्थ,और पूजा-पाठ, हमें बलिदानी प्रेम के अपने आंदोलन में कैद करके, हमें बताता है कि सच्चा धर्म, सबसे बढ़कर, इस नए अद्भुत अवसर को मध्यस्थता करने और प्रार्थना करने का अवसर देता है। अन्य,प्रति सब लोग।इस अर्थ में, यूखरिस्त सही मायने में एक बलिदान है हर कोई और सब कुछ,और हिमायत - उसका तार्किक और आवश्यक निष्कर्ष।

"पहले, खींचो, भगवान, महान भगवान ... तेरा सत्य के शासक शब्द का अधिकार।"

"बिशप में चर्च और चर्च में बिशप," सेंट के शब्दों में। कार्थेज के साइप्रियन, और जब हम चर्च के वास्तविक कल्याण के लिए बिशप के लिए प्रार्थना करते हैं, उसके लिए दिव्य सत्य में खड़े होने के लिए, कि चर्च भगवान की उपस्थिति का चर्च होगा, उनकी उपचार शक्ति, उनका प्यार, उनका सत्य। और ऐसा नहीं होगा, जैसा कि अक्सर होता है, एक अहंकारी, अहंकारी समुदाय अपने मानवीय हितों की रक्षा करने के बजाय उस दिव्य उद्देश्य के लिए जिसके लिए वह मौजूद है। चर्च इतनी आसानी से एक संस्था, एक नौकरशाही, धन इकट्ठा करने के लिए एक कोष, एक राष्ट्रीयता, एक सार्वजनिक संघ बन जाता है, और ये सभी प्रलोभन, विचलन, सत्य के विकृतियां हैं, जो अकेले चर्च के लिए एक मानदंड, माप, अधिकार होना चाहिए। . कितनी बार "धार्मिकता के भूखे-प्यासे" लोग चर्च में मसीह को नहीं देखते हैं, लेकिन उसके एकमात्र मानवीय अभिमान, अहंकार, अभिमान और "इस दुनिया की आत्मा" को देखते हैं। यह सब यूचरिस्ट है न्यायाधीश और निंदा करता है।हम प्रभु के भोजन के भागी नहीं हो सकते हैं, हम उनकी उपस्थिति के सिंहासन के सामने खड़े नहीं हो सकते हैं, अपने जीवन का बलिदान नहीं कर सकते हैं, भगवान की स्तुति और पूजा कर सकते हैं, हम नहीं हो सकते हैं यदि हमने अपने आप में "इस दुनिया के राजकुमार" की भावना की निंदा नहीं की है। अन्यथा, जो हम स्वीकार करते हैं वह हमारे उद्धार के लिए नहीं, बल्कि निंदा के लिए काम करेगा। ईसाई धर्म में कोई जादू नहीं है, और यह चर्च से संबंधित नहीं है जो बचाता है, लेकिन मसीह की आत्मा की स्वीकृति है, और यह आत्मा न केवल व्यक्तियों, बल्कि मंडलियों, पारिशों, सूबाओं की निंदा करेगी। एक मानव संस्था के रूप में एक पल्ली आसानी से किसी और चीज़ के साथ मसीह की जगह ले सकती है - सांसारिक सफलता की भावना, मानवीय गौरव, और मानव मन की "उपलब्धियां"। प्रलोभन हमेशा रहता है; यह लुभाता है। और फिर वह जिसका पवित्र कर्तव्य हमेशा सत्य के वचन का प्रचार करने के लिए बाध्य है, उसे पल्ली को प्रलोभनों की याद दिलाने के लिए बाध्य किया जाता है, उसे मसीह के नाम पर हर उस चीज़ की निंदा करनी चाहिए जो मसीह की आत्मा के साथ असंगत है। हम इस प्रार्थना में पुरोहितों को साहस, बुद्धि, प्रेम और विश्वासयोग्यता के उपहार के लिए प्रार्थना करते हैं।

"और हमें एक मुंह और एक दिल के साथ अपने सबसे सम्मानित और गौरवशाली नाम की महिमा और जप करने के लिए प्रदान करें ..."एक मुख, एक हृदय, एक मुक्ति प्राप्त मानवजाति को ईश्वर के प्रेम और ज्ञान में पुनर्स्थापित किया गया - यही पूजा-पाठ का अंतिम लक्ष्य है, भ्रूणयूचरिस्ट: "और हमारे महान ईश्वर और उद्धारकर्ता यीशु मसीह की दया आप सभी पर बनी रहे ..."यह "दूसरा आंदोलन" समाप्त करता है जब यह खुद को हमें देता है इसकासमझ से बाहर दया।यूखरिस्त समाप्त हो गया है, और अब हम यहाँ आते हैं क्रियान्वयनवह सब जो यूचरिस्ट ने हम पर प्रकट किया है, भोज के लिए, अर्थात हमारे लिए ऐक्यवास्तविकता में।

ऐक्य

वास्तव में, भोज में शामिल हैं (1) एक प्रारंभिक, गुप्त प्रार्थना, (2) प्रभु की प्रार्थना, (3) पवित्र उपहारों की भेंट, (4) पवित्र रोटी को कुचलना, (5) "गर्मी" का जलसेक (अर्थात, गर्म पानी) चालीसा में, (6) पादरियों का भोज, (7) सामान्य जन का भोज।

(1) प्रारंभिक गुप्त प्रार्थना: "हम आपको अपना पूरा पेट और आशा प्रदान करते हैं।"दोनों मुकदमों में, सेंट। जॉन क्राइसोस्टॉम और सेंट। तुलसी महान - यह प्रार्थना इस बात पर जोर देती है कि मसीह के शरीर और रक्त का मिलन हमारे जीवन और आशा का लक्ष्य है; दूसरी ओर, यह डर व्यक्त करता है कि हम अयोग्य रूप से भाग ले सकते हैं, हमारे लिए "निंदा के लिए" भोज होगा। हम प्रार्थना करते हैं कि संस्कार द्वारा "मसीह के इमाम हमारे दिलों में बसते हैं और हम आपकी पवित्र आत्मा के मंदिर होंगे।"यह संपूर्ण पूजा पद्धति के मुख्य विचार को व्यक्त करता है, फिर से हमें इस संस्कार के अर्थ से रूबरू कराता है, इस बार विशेष ध्यान दे रहा है निजीरहस्य की धारणा की प्रकृति, पर एक ज़िम्मेदारी,जो वह उन पर थोपती है जो उसका हिस्सा हैं।

चर्च ऑफ गॉड के रूप में, हमें मसीह की उपस्थिति और परमेश्वर के राज्य का संस्कार करने के लिए, यह सब "करने" के लिए दिया गया था और आज्ञा दी गई थी। हालांकि, चर्च बनाने वाले लोगों के रूप में, व्यक्तियों के रूप में और एक मानव समुदाय के रूप में, हम पापी, सांसारिक, सीमित, अयोग्य लोग हैं। हम यूचरिस्ट से पहले यह जानते थे (सिनेक्सिस की प्रार्थना और विश्वासियों की प्रार्थना देखें), और अब हम इसे याद करते हैं, जब हम भगवान के मेमने के सामने खड़े होते हैं, जो दुनिया के पापों को दूर करते हैं। पहले से कहीं अधिक, हम अपने छुटकारे, चंगाई, शुद्धिकरण, मसीह की उपस्थिति की महिमा में होने की आवश्यकता को पहचानते हैं।

चर्च ने हमेशा संस्कार के लिए व्यक्तिगत तैयारी के महत्व पर जोर दिया है (संस्कार से पहले प्रार्थना देखें), क्योंकि प्रत्येक प्रतिभागी को खुद को, अपने पूरे जीवन को देखने और मूल्यांकन करने की जरूरत है, संस्कार के करीब पहुंचना। इस तैयारी की उपेक्षा नहीं की जानी चाहिए; हमें भोज से पहले प्रार्थना द्वारा यह याद दिलाया जाता है: "आपके पवित्र रहस्यों का भोज मेरे लिए न्याय या निंदा में नहीं, बल्कि आत्मा और शरीर के उपचार के लिए हो।"

(2) भगवान काहमारे पिता उसी में भोज की तैयारी कर रहे हैं गहरी समझयह शब्द। हम जो भी मानवीय प्रयास करते हैं, हमारी व्यक्तिगत तैयारी और शुद्धिकरण की डिग्री जो भी हो, कुछ भी नहीं, बिल्कुल कुछ भी हमें नहीं बना सकता है योग्यभोज, अर्थात् पवित्र उपहार प्राप्त करने के लिए वास्तव में तैयार है। जो कोई भी अपनी धार्मिकता के बारे में जागरूकता के साथ कम्युनियन के पास जाता है, वह लिटुरजी की भावना और पूरे चर्च जीवन को नहीं समझता है। कोई भी निर्माता और सृष्टि के बीच की खाई को समाप्त नहीं कर सकता, ईश्वर की पूर्ण पूर्णता और मनुष्य के सृजित जीवन के बीच, कुछ भी नहीं और कोई भी नहीं, सिवाय उसके जो, ईश्वर होने के नाते, मनुष्य बन गया और अपने आप में दो स्वभावों को मिला दिया। उसने अपने शिष्यों को जो प्रार्थना दी, वह इस एक और केवल मसीह के बचाने वाले कार्य की अभिव्यक्ति और फल दोनों है। यह उनकेप्रार्थना, क्योंकि वह पिता का इकलौता पुत्र है। और उसने हमें दिया क्योंकि उसने अपने आप को हमें दे दिया। और में नहींउनके पिता बन गए पिता द्वारा सिल दिया गया,और हम उसके साथ उसके पुत्र के शब्दों से बात कर सकते हैं। इसलिए हम प्रार्थना करते हैं: "और हमारे लिए प्रतिज्ञा, व्लादिका, निंदा की साहस के साथ, आपको, स्वर्गीय भगवान, पिता और महिमा को बुलाने की हिम्मत ..."।भगवान की प्रार्थना - चर्च और भगवान के लोगों के लिए, उनके द्वारा छुड़ाया गया। प्रारंभिक चर्च में इसे कभी भी बपतिस्मा न लेने वालों को नहीं बताया गया था, और यहां तक ​​कि इसके पाठ को भी गुप्त रखा गया था। यह प्रार्थना नए के लिए एक उपहार है प्रार्थनामसीह में, परमेश्वर के साथ हमारे अपने संबंध की अभिव्यक्ति। यह उपहार हमारे साम्य का एकमात्र द्वार है, पवित्र में हमारी भागीदारी का एकमात्र आधार है और इसलिए भोज के लिए हमारी मुख्य तैयारी है। जिस हद तक हमने इस प्रार्थना को स्वीकार किया, हमने उसे बनाया उनके,हम मिलन के लिए तैयार हैं। यह मसीह के साथ हमारे एकता का पैमाना है, उसमें हमारा होना।

"पवित्र" आपका नामतेरा राज्य आए, तेरा हो जाएगा..."इन पवित्र वचनों में जो कुछ भी पुष्टि की गई है, उसे समझने के लिए, ईश्वर में हमारे पूरे जीवन की पूर्ण एकाग्रता का एहसास करने के लिए, उनमें व्यक्त, मसीह की इच्छा को स्वीकार करने के लिए मेरे -यही मसीह में हमारे जीवन का और हम में मसीह के जीवन का उद्देश्य है, उसके प्याले में हमारे भाग लेने की शर्त है। व्यक्तिगत तैयारी हमें इस अंतिम तैयारी की समझ की ओर ले जाती है, और प्रभु यूचरिस्टिक प्रार्थना का निष्कर्ष है, जो हमें सहभागियों में बदल देता है रोज़ी रोटी।

(3) "सभी को शांति", -पुजारी कहते हैं और फिर: "अपने सिर यहोवा को झुकाओ।"संस्कार, चर्च के पूरे जीवन की तरह, एक फल है दुनिया,मसीह द्वारा हासिल किया गया। सिर की आराधना सबसे सरल है, यद्यपि महत्वपूर्ण है, उपासना का कार्य, बहुत की अभिव्यक्ति है आज्ञाकारिताहम आज्ञाकारिता और आज्ञाकारिता में भाग लेते हैं। हम संस्कार के पात्र नहीं हैं। यह हमारी सभी इच्छाओं और क्षमताओं से अधिक है। यह भगवान की ओर से एक मुफ्त उपहार है और हमें इसे प्राप्त करना चाहिए आदेशउसे स्वीकार करो। झूठी धर्मपरायणता बहुत आम है, जिसके कारण लोग अपनी अयोग्यता के कारण संस्कार लेने से इनकार करते हैं। ऐसे पुजारी हैं जो खुले तौर पर सिखाते हैं कि सामान्य लोगों को "अक्सर" कम से कम "वर्ष में एक बार" भोज प्राप्त नहीं करना चाहिए। यह कभी-कभी मायने भी रखता है रूढ़िवादी परंपरा... लेकिन यह झूठी ईश्वरीयता और झूठी नम्रता है। हकीकत में यह है - मानव गौरव।क्योंकि जब कोई व्यक्ति तय करता है कि उसे कितनी बार मसीह के शरीर और रक्त का हिस्सा लेना चाहिए, तो वह खुद को ईश्वरीय उपहार और अपनी गरिमा दोनों के माप के रूप में स्थापित करता है। यह प्रेरित पौलुस के शब्दों की एक धूर्त व्याख्या है: "मनुष्य स्वयं को परखें" ()। प्रेरित पौलुस ने यह नहीं कहा: "वह अपने आप को परखें, और यदि वह अपने आप से असंतुष्ट है, तो उसे संस्कार से दूर रहने दें।" उनका मतलब इसके ठीक विपरीत था: संस्कार हमारा भोजन बन गया, और हमें इसके योग्य रहना चाहिए, ताकि यह हमारी निंदा न बन जाए। लेकिन हम इस निंदा से मुक्त नहीं हैं, इसलिए कम्युनियन के लिए एकमात्र सही, पारंपरिक और सही मायने में रूढ़िवादी दृष्टिकोण है आज्ञाकारिता,और यह बहुत अच्छी तरह से और सरलता से हमारी प्रारंभिक प्रार्थनाओं में व्यक्त किया गया है: "मैं योग्य नहीं हूं, हे भगवान, लेकिन मेरी आत्मा की छत के नीचे आओ, लेकिन आप अभी भी चाहते हैं, मुझ में जीवन के मानवतावादी के रूप में, साहसी, मैं आगे बढ़ता हूं: आप आज्ञा देते हैं ..."।यहां चर्च में भगवान की आज्ञाकारिता, और यूचरिस्ट के उत्सव का आदेश, चर्च की हमारी समझ में एक महान कदम होगा, जब हम समझते हैं कि "यूचरिस्टिक व्यक्तिवाद", जिसने हमारे नब्बे प्रतिशत लिटर्जियों को बिना किसी सहभागिता के यूचरिस्ट में बदल दिया, विकृत धर्मपरायणता और झूठी विनम्रता का परिणाम है।

जब हम सिर झुकाकर खड़े होते हैं, तो पुजारी एक प्रार्थना पढ़ता है जिसमें वह भगवान से अनुदान मांगता है फलअपनी आवश्यकता के अनुसार सभी के लिए भोज (सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम की पूजा में)। "आप अपने सिर को आशीर्वाद दें, पवित्र करें, निरीक्षण करें, पुष्टि करें"(सेंट बेसिल द ग्रेट की पूजा-पाठ)। प्रत्येक सहभागिता ईश्वर के प्रति हमारे आंदोलन का अंत है, और हमारे नए जीवन की शुरुआत, समय में एक नए मार्ग की शुरुआत है, जिसमें हमें इस मार्ग का मार्गदर्शन और पवित्र करने के लिए मसीह की उपस्थिति की आवश्यकता है। एक अन्य प्रार्थना में, वह मसीह से पूछता है: "देखो, प्रभु यीशु मसीह। .. हमारे लिए अदृश्य रूप से यहां रहें। और हमें अपना प्रभुसत्ता प्रदान करें कि हमें अपना सबसे शुद्ध शरीर और ईमानदार रक्त दें, और हमारे द्वारा - सभी लोगों को ... ”।पुजारी दिव्य रोटी को अपने हाथों में लेता है और उसे उठाकर कहता है: "पवित्र का पवित्र"।यह प्राचीन संस्कार भोज के आह्वान का मूल रूप है, यह सटीक और संक्षिप्त रूप से एंटीनॉमी, कम्युनियन की अलौकिक प्रकृति को व्यक्त करता है। यह किसी ऐसे व्यक्ति को मना करता है जो पवित्र नहीं है कि वह दैवीय पवित्रता में भाग ले। परंतु कोई भी पवित्र नहीं हैसंत को छोड़कर, और गाना बजानेवालों ने उत्तर दिया: "एक पवित्र है, एक भगवान है,"और फिर भी आओ और प्राप्त करो क्योंकि वहउसने हमें अपनी पवित्रता से पवित्र किया, हमें अपने पवित्र लोग बनाया। बार-बार यूचरिस्ट का रहस्य चर्च के रहस्य के रूप में प्रकट होता है - मसीह के शरीर का रहस्य, जिसमें हम हमेशा के लिए वही बन जाते हैं जो हमें कहा जाता है।

(4) पहली शताब्दियों में, उसने पूरी यूचरिस्टिक सेवा को "रोटी तोड़ना" कहा, क्योंकि यह संस्कार पूजनीय सेवा के लिए केंद्रीय था। अर्थ स्पष्ट है: एक ही रोटी, जो बहुतों को दी जाती है, वह एक मसीह है, जो कई लोगों का जीवन बन गया, उन्हें अपने आप में मिला दिया। "परन्तु हम सब, जो भाग लेते हैं, उनकी एक ही रोटी और प्याले से, पवित्र भोज की एक पवित्र आत्मा में एक दूसरे से मिल जाते हैं।"(सेंट बेसिल द ग्रेट की पूजा, पवित्र उपहारों के पारगमन के लिए प्रार्थना)। तब याजक रोटी तोड़ते हुए कहता है: "परमेश्वर का मेमना चकनाचूर और विभाजित, चकनाचूर और अविभाजित है, हमेशा खाया जाता है और कभी निर्भर नहीं होता है, लेकिन जो हिस्सा लेते हैं उन्हें पवित्र करते हैं।"यह जीवन का एकमात्र स्रोत है जो सभी को जीवन में लाता है और सभी लोगों की एक सिर - क्राइस्ट के साथ एकता की घोषणा करता है।

(5) पवित्र रोटी के एक कण को ​​लेकर, पुजारी इसे पवित्र प्याले में कम करता है, जिसका अर्थ है कि हमारे शरीर और पुनर्जीवित मसीह के रक्त का मिलन, और प्याले में "गर्मी" डालता है, अर्थात गर्म पानी। बीजान्टिन लिटुरजी का यह संस्कार एक ही प्रतीक है जिंदगी।

(6) अब यूचरिस्ट के अंतिम कार्य - भोज के लिए सब कुछ तैयार है। आइए हम फिर से इस बात पर जोर दें कि प्रारंभिक चर्च में यह कार्य वास्तव में पूरी सेवा की पूर्ति थी, यूचरिस्ट की मुहर, इसमें समुदाय की भागीदारी के माध्यम से हमारी भेंट, बलिदान और धन्यवाद। इसलिए, केवल बहिष्कृत लोगों को भोज नहीं मिला और उन्हें कैटेचुमेन्स के साथ यूचरिस्टिक असेंबली को छोड़ना पड़ा। सभी ने पवित्र उपहार प्राप्त किए, उन्होंने उसे मसीह के शरीर में बदल दिया। यहां हम इस बात की व्याख्या में प्रवेश नहीं कर सकते हैं कि क्यों और कब संस्कार की चर्च-व्यापी धार्मिक समझ को एक व्यक्तिवादी समझ से बदल दिया गया था, कैसे और कब विश्वासियों का एक समुदाय "गैर-साम्य" समुदाय बन गया, और यह विचार क्यों भागीदारी,चर्च फादर्स के शिक्षण में केंद्रीय, को इस विचार से बदल दिया गया था उपस्थिति।इसके लिए एक अलग अध्ययन की आवश्यकता होगी। लेकिन एक बात स्पष्ट है: जहां भी और जब भी आध्यात्मिक पुनर्जन्म हुआ, वह हमेशा पैदा हुआ और मसीह की उपस्थिति के रहस्य में वास्तविक भागीदारी के लिए "प्यास और भूख" की ओर ले गया। हम केवल प्रार्थना कर सकते हैं कि वर्तमान संकट में, जिसने दुनिया और रूढ़िवादी ईसाइयों दोनों को गहराई से प्रभावित किया है, वे इसमें सभी ईसाई जीवन का सच्चा केंद्र, चर्च के पुनरुद्धार के स्रोत और स्थिति को देखेंगे।

"पापों की क्षमा और अनन्त जीवन में ..." -पुजारी कहते हैं, खुद को और विश्वासियों को उपहारों की शिक्षा देना। यहाँ हम दो मुख्य पहलुओं को पाते हैं, इस एकता के दो कार्य: क्षमा, ईश्वर के साथ एकता में फिर से स्वीकृति, एक पतित व्यक्ति का ईश्वरीय प्रेम में प्रवेश - और फिर अनन्त जीवन, राज्य का उपहार, "नए युग" की पूर्णता। ये दो बुनियादी मानवीय ज़रूरतें बिना माप के पूरी होती हैं, ईश्वर द्वारा संतुष्ट। मसीह मेरे जीवन को अपने और अपने जीवन को मेरे जीवन में लाता है, मुझे पिता और अपने सभी भाइयों के लिए अपने प्रेम से भरता है।

में वह संक्षिप्त रूपरेखाचर्च के पिता और संतों ने अपने बारे में क्या कहा, इसका संक्षेप में वर्णन करना भी असंभव है संस्कार का अनुभव,यहाँ तक कि मसीह के साथ इस सहभागिता के सभी अद्भुत फलों का उल्लेख करने के लिए भी। कम से कम हम सबसे अधिक इंगित करेंगे महत्वपूर्ण निर्देशसंस्कार के बारे में सोचना और चर्च की शिक्षाओं का पालन करने की कोशिश करना। संस्कार पहले दिया जाता है, पापों के निवारण के लिए,और इसलिए यह सुलह का संस्कार,मसीह द्वारा उनके बलिदान द्वारा महसूस किया गया और हमेशा के लिए उन लोगों को दिया गया जो उस पर विश्वास करते हैं। इस प्रकार, संस्कार है मुख्य भोजनईसाई, अपने आध्यात्मिक जीवन को मजबूत करना, अपनी बीमारी को ठीक करना, विश्वास की पुष्टि करना, उसे इस दुनिया में एक सच्चे ईसाई जीवन जीने में सक्षम बनाना। अंत में, संस्कार "अनन्त जीवन का संकेत" है, आनंद, शांति और राज्य की परिपूर्णता की अपेक्षा, प्रत्याशाउसका प्रकाश। संस्कार दोनों ही मसीह के कष्टों में भागीदारी है, उनके "जीवन के तरीके" को स्वीकार करने की हमारी तत्परता और उनकी जीत और विजय में भागीदारी की अभिव्यक्ति है। यह एक बलिदान भोजन और एक आनंदमय दावत है। उनका शरीर टूट गया है, और रक्त बहाया गया है, और उनका हिस्सा बनकर, हम उनका क्रॉस प्राप्त करते हैं। लेकिन "क्रूस के माध्यम से, दुनिया में खुशी का प्रवेश हुआ," और यह आनंद हमारा है जब हम उसके भोजन पर होते हैं। संस्कार मुझे दिया गया है व्यक्तिगत रूप सेमुझे "मसीह का सदस्य" बनाने के लिए, मुझे उन सभी के साथ एकजुट करने के लिए जो उन्हें प्राप्त करते हैं, मुझे चर्च को प्रेम के संघ के रूप में प्रकट करने के लिए। यह मुझे मसीह के साथ जोड़ता है, और उसके द्वारा मैं सभी के साथ एकता में हूं। यह क्षमा, एकता और प्रेम का संस्कार है, राज्य का संस्कार है।

पहले, पादरी भोज प्राप्त करते हैं, फिर सामान्य जन। आधुनिक व्यवहार में, पादरी-बिशप, पुजारी और डीकन - शरीर और रक्त के अलग-अलग वेदी में भोज प्राप्त करते हैं। पुजारी द्वारा मेमने के टुकड़ों को प्याले में रखने के बाद, शाही दरवाजे पर झूठे से पवित्र उपहार प्राप्त करते हैं। पुजारी विश्वासियों को यह कहते हुए बुलाता है: "भगवान के भय और विश्वास के साथ आओ,"और सहभागी एक-एक करके दिव्य भोजन के पास पहुँचते हैं, अपनी भुजाएँ अपनी छाती पर क्रॉस करते हैं। और फिर जुलूस -ईश्वरीय आदेश और निमंत्रण की प्रतिक्रिया।

कम्युनियन के बाद, लिटुरजी का अंतिम भाग शुरू होता है, जिसका अर्थ इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है वापसीस्वर्ग से पृथ्वी तक के चर्च, समय, स्थान और इतिहास में परमेश्वर के राज्य से। लेकिन जब हम यूखरिस्त का रास्ता शुरू करते थे तो हम उस समय से बिल्कुल अलग लौट रहे होते हैं। हम बदल गए हैं: "विदेहो सच्चे प्रकाश, स्वर्गीय आत्मा का स्वागत, सच्चा विश्वास प्राप्त किया ..."।पुजारी द्वारा सिंहासन पर प्याला रखने और हमें आशीर्वाद देने के बाद हम यह भजन गाते हैं: "अपने लोगों को बचाओ और अपनी विरासत को आशीर्वाद दो।"हम उसके लोगों के रूप में आए, लेकिन हम घायल, थके हुए, सांसारिक, पापी थे। पिछले एक हफ्ते में, हमने प्रलोभन की कठिनाइयों का अनुभव किया है, हमने सीखा है कि हम कितने कमजोर हैं, "इस दुनिया" के जीवन से कितने निराशाजनक रूप से जुड़े हुए हैं। लेकिन हम ईश्वर की दया में प्रेम और आशा और विश्वास के साथ आए हैं। हम प्यासे और भूखे, गरीब और दुखी आए, और मसीह ने हमें स्वीकार किया, हमारे दुखी जीवन की पेशकश को स्वीकार किया और हमें अपनी दिव्य महिमा में लाया और हमें अपने दिव्य जीवन का हिस्सा बनाया। "वीडियोहोम ट्रू लाइट ..."हमने कुछ देर के लिए टाल दिया "हर रोज देखभाल"और मसीह को उसके यूखरिस्त में उसके राज्य में उसके स्वर्गारोहण में अगुवाई करने की अनुमति दी। उसके स्वर्गारोहण में शामिल होने की इच्छा और उसके मुक्तिदायक प्रेम की विनम्र स्वीकृति के अलावा हमें और कुछ नहीं चाहिए था। और उसने हमें प्रोत्साहित किया और हमें दिलासा दिया, उसने हमें गवाह बनाया कि उसने हमारे लिए क्या रखा है, उसने हमारी दृष्टि बदल दी है कि हमने स्वर्ग और पृथ्वी को उसकी महिमा से भरा हुआ देखा है। उसने हमें अमरता का भोजन खिलाया, हम उसके राज्य के शाश्वत पर्व में थे, हमने पवित्र आत्मा में आनंद और शांति का स्वाद चखा: "हमने स्वर्गीय आत्मा प्राप्त की ..."।और अब समय वापस आ गया है। इस दुनिया का समय अभी समाप्त नहीं हुआ है। सभी जीवन के पिता के लिए हमारे संक्रमण का समय अभी तक नहीं आया है। और मसीह हमें उसके राज्य की घोषणा करने और उसके कार्य को जारी रखने के लिए जो कुछ हमने देखा है उसके गवाह के रूप में हमें वापस भेजता है। हमें डरना नहीं चाहिए: हम उसके लोग और उसकी विरासत हैं; वह हम में है और हम उसमें हैं। हम यह जानकर संसार में लौट आएंगे कि वह निकट है।

पुजारी प्याला उठाता है और घोषणा करता है: "धन्य है हमारा हमेशा, अभी और हमेशा, और हमेशा और हमेशा के लिए।"वह हमें प्याला के साथ आशीर्वाद देता है, यह दर्शाता है और हमें आश्वासन देता है कि उठे हुए भगवान हमारे साथ हैं, हमेशा और हमेशा के लिए।

"हे यहोवा, हमारा मुंह तेरी स्तुति से भर जाए" -उत्तर, - "तेरे पवित्र स्थान में हमारा ध्यान करो।"आने वाले दिनों में पवित्रता और पवित्रता की इस अद्भुत स्थिति में हमारी रक्षा करें। अब जब हम वापस दैनिक जीवन, हमें उसे बदलने की शक्ति प्रदान करें।

एक लघु कथा इस प्रकार है और प्राप्त उपहारों के लिए धन्यवाद: "हमारे मार्ग को ठीक करो, अपने भय में सब कुछ स्थापित करो, हमारे पेट का निरीक्षण करो, हमारे पैर स्थापित करो ..."।वापसी तब पूरी होती है जब याजक वेदी से इन शब्दों के साथ बाहर आता है: "चलो शांति से चलें!"उपासकों में शामिल होता है और अंबन के बाहर प्रार्थना पढ़ता है। लिटुरजी की शुरुआत के रूप में प्रवेशवेदी के पुजारी और होली सी (पहाड़ी स्थान) पर चढ़ाई ने यूचरिस्टिक आंदोलन को व्यक्त किया यूपी,तो अब विश्वासियों के लिए वापसी व्यक्त करता है देखभाल,दुनिया में चर्च की वापसी। इसका अर्थ यह भी है कि पुजारी का यूचरिस्टिक आंदोलन समाप्त हो गया है। मसीह के पौरोहित्य को पूरा करते हुए, याजक हमें स्वर्गीय सिंहासन तक ले गया, और उस सिंहासन से उसने हमें राज्य का सहभागी बनाया । उसे मसीह की शाश्वत मध्यस्थता को पूरा करना और पूरा करना था।

उनकी मानवता के लिए धन्यवाद, हम स्वर्ग में चढ़ते हैं, और उनकी दिव्यता के अनुसार, भगवान हमारे पास आते हैं। यह सब अब हो चुका है। मसीह के शरीर और लहू को स्वीकार करने, सत्य के प्रकाश को देखने और पवित्र आत्मा के सहभागी बनने के बाद, हम वास्तव में उसके लोग और उसकी संपत्ति हैं। सिंहासन के पुजारी के पास और कुछ नहीं है, क्योंकि वह स्वयं भगवान का सिंहासन और उनकी महिमा का सन्दूक बन गया है। इसलिए, पुजारी लोगों से जुड़ता है और उन्हें चरवाहे और शिक्षक के रूप में ईसाई मिशन की पूर्ति के लिए दुनिया में वापस ले जाता है।

जब हम तैयार होते हैं शांति से पीछे हटना,अर्थात्, मसीह में और मसीह के साथ, हम अंतिम प्रार्थना में पूछते हैं कि चर्च की पूर्णता,ताकि यूचरिस्ट, जिसे हम लाए और जिसे हमने हिस्सा लिया, और जिसने फिर से चर्च में मसीह की उपस्थिति और जीवन की परिपूर्णता को प्रकट किया, तब तक मनाया और संरक्षित रखा जाए जब तक कि हम फिर से एक साथ न आ जाएं, जैसे कि चर्च के भगवान की आज्ञाकारिता में, हम फिर से उसके राज्य में हमारी चढ़ाई शुरू करें, जो महिमा में मसीह के आगमन पर इसकी पूर्णता तक पहुंच जाएगा।

दिव्य लिटुरजी के इस संक्षिप्त अध्ययन के लिए सेंट की प्रार्थना से बेहतर कोई निष्कर्ष नहीं है। तुलसी महान, पवित्र उपहारों का सेवन करते समय पुजारी द्वारा पढ़ा जाता है: “हे हमारे परमेश्वर मसीह, जो तुम्हारे देखने का भेद है, हमारे सामर्थ्य के अनुसार बहुत कुछ पूरा और सिद्ध हो; आपकी स्मृति में अधिक मृत्यु है, आपके पुनरुत्थान की दृष्टि से, आपके अंतहीन भोजन की छवि भर जाएगी, यहां तक ​​​​कि भविष्य में भी अनुग्रह से सम्मानित किया जाएगा, आपके आदिम पिता की कृपा, और पवित्र, और धन्य, और आपका जीवन- आत्मा देना, अभी और हमेशा, और हमेशा और हमेशा के लिए। तथास्तु"।

और जब हम चर्च छोड़ कर फिर से प्रवेश करते हैं हमारे दैनिक जीवनयूखरिस्त हमारे गुप्त आनंद और आत्मविश्वास के रूप में हमारे साथ रहता है, प्रेरणा और विकास का स्रोत, एक जीत जो बुराई पर विजय प्राप्त करती है, उपस्थिति,जो हमारे पूरे जीवन को बनाता है मसीह में जीवन।

हमारी बहु- और बहु-दुनिया हर तरह से मूल्य प्रणालियों से भरी हुई है। हर राज्य, जातीय समूह, हर पीढ़ी, हर धर्म, पार्टी, समुदाय, हर व्यक्ति में मूल्यों की एक प्रणाली होती है। मैं दोहराता हूं, उनमें से कई हैं, वे बाहर निकलते हैं और उठते हैं, वे स्टैलेग्माइट्स, पंक्तियों और जंजीरों, तालु और दीवारों की विशाल कॉलोनियां बनाते हैं। हाँ, संत के वचन के अनुसार, ये विभाजन आकाश तक नहीं पहुँचते - लेकिन हमारे सांसारिक अस्तित्व में वे हमें लगभग पूरी तरह से अलग कर देते हैं। हालाँकि, एक पत्थर है जो हर बेबीलोन के स्तंभ के आधार पर स्थित है, एक या दूसरे मूल्यों की प्रणाली में उसके प्रति रवैया पूरी प्रणाली को निर्धारित करता है, एक पत्थर जिसे दुनिया में पैदा हुआ हर व्यक्ति अपनी जगह से स्थानांतरित करने की कोशिश करता है - और कोई सफल नहीं होता: मृत्यु।

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण जीवन के प्रति दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। लोगों की जीवन शैली, जिनमें से एक मृत्यु को हर चीज का अपरिहार्य अंत मानता है और केवल चिकित्सा प्रौद्योगिकी की मदद से इस अंत को यथासंभव लंबे समय तक विलंबित करने का सपना देखता है, और दूसरा - केवल अनन्त जीवन में संक्रमण के द्वारा, अलग हैं , एक धावक और एक मैराथन धावक की दौड़ने की शैलियों की तरह। स्प्रिंटर्स समाज की जीवन शैली, जिसे पारंपरिक रूप से "उपभोक्ता समाज" कहा जाता है, आज के रूस की शैली है: अपने विभिन्न रूपों में मृत्यु, आतंकवादी हमलों और तबाही का स्वाद लेने से लेकर धर्मशालाओं के जीवन की रिपोर्टिंग तक, शायद मीडिया का विषय बन गया है। फेसबुक पर चर्चा, एक खंडित टीवी स्क्रीन के रूप में मौत के लिए सहानुभूति की आवश्यकता नहीं है, लेकिन सिर्फ एक गिलास पॉपकॉर्न, मौत किसी को आश्चर्यचकित नहीं करती है - लेकिन साथ ही, आधुनिक रूसी पूछना पसंद नहीं करते हैं गंभीर समस्या"मैं कैसे मरूंगा" और उनके प्रियजनों की मृत्यु धक्का देती है, खुद से छिपती है, इसे अंतिम संस्कार उद्योग को दे देती है (जो, अफसोस, अक्सर आजकल इसका एक हिस्सा बन जाता है, और मृतकों को याद करने की रूढ़िवादी पल्ली प्रथा .. ।)। इंसान के मौत से रिश्ते की गहराई कम होने के साथ-साथ उसकी जिंदगी भी कम होती जाती है।

इस संदर्भ में, मैं इस वर्ष अक्टूबर में हुई घटना को देखता हूं - मॉस्को पब्लिशिंग हाउस "ग्रेनट" में "द लिटुरजी ऑफ डेथ एंड कंटेम्पररी कल्चर" पुस्तक का प्रकाशन, पूरी तरह से समय पर, या, जैसा कि ईसाई कहते हैं, प्रोविडेंटियल . इसके लेखक की मृत्यु के तीस साल बीत चुके हैं, रूसी प्रवासी के एक प्रमुख पादरी, धर्मशास्त्री, रूढ़िवादी चर्च के धर्मशास्त्री, प्रोटोप्रेस्बिटर अलेक्जेंडर श्मेमैन (1921-1983), लेकिन उनकी किताबें रूस में पाठक की मांग में बनी हुई हैं। केवल चर्च में, लेकिन धर्मनिरपेक्ष भी - "द हिस्टोरिकल पाथ ऑफ़ ऑर्थोडॉक्सी", "द यूचरिस्ट। किंगडम का संस्कार "," संतों के लिए पवित्र "," पानी और आत्मा द्वारा "," डायरी "मरणोपरांत और अन्य कार्यों को फादर द्वारा प्रकाशित किया गया। सिकंदर दुखद लेकिन हर्षित ईसाई धर्म की उस विशेष भावना से ओत-प्रोत है, जो मसीह के पुनरुत्थान की महान घटना, नरक और मृत्यु पर उसकी जीत के आसपास बनी है। श्मेमैन का धार्मिक विचार अपनी अत्यधिक ईमानदारी, इकबालिया जड़ता की कमी और एक उच्च भविष्यवाणी की डिग्री के साथ आकर्षित करता है, और उनकी भाषा, श्मेलेव, जैतसेव, बुनिन की भाषा, उत्कृष्ट रूसी साहित्य का एक उदाहरण है, जिसे श्मेमन खुद अच्छी तरह से जानता और प्यार करता था।

मुक्त रूसी चर्च की स्थानीय परिषद ने दो पलायन दिए: उत्प्रवासी बच गए और बौद्धिक फल लाए, जबकि रूसी एक मर गया और पवित्रता के पराक्रम को प्रकट किया।

द लिटुरजी ऑफ डेथ एक छोटी किताब है, लेकिन सामग्री में अत्यंत क्षमता है। वह फादर द्वारा दिए गए व्याख्यानों की एक श्रृंखला से पैदा हुई थी। 1979 में संयुक्त राज्य अमेरिका में सेंट व्लादिमीर सेमिनरी में अलेक्जेंडर श्मेमैन, अंग्रेजी में पढ़ा, एक छात्र द्वारा टेप रिकॉर्डर पर रिकॉर्ड किया गया और बाद में ट्रांसक्रिप्ट किया गया। इन व्याख्यानों का विषय फादर के लिए विचार का एक महत्वपूर्ण विषय था। एलेक्जेंड्रा - अनुवादक ऐलेना डॉर्मन के रूप में, वह मृत्यु के प्रति ईसाई दृष्टिकोण, चर्च के लिटर्जिकल अभ्यास में इसके प्रतिबिंब (और विकृति) और एक धर्मनिरपेक्ष समाज की मृत्यु के दृष्टिकोण के बारे में एक किताब लिखने जा रहा था, लेकिन ऐसा नहीं किया समय है। और इससे भी अधिक उल्लेखनीय इन संरक्षित व्याख्यानों के अनुवाद का वर्तमान विमोचन है, क्योंकि इसने पादरी की जीवित आवाज, उनके आलंकारिक, अक्सर भावुक भाषण, मुख्य - ईस्टर - उनके सभी साहित्यिक विचारों का संदेश को ध्यान से संरक्षित किया है।

चार अध्यायों में - चार व्याख्यान: "ईसाई अंतिम संस्कार संस्कार का विकास", "अंतिम संस्कार: संस्कार और सीमा शुल्क", "मृतकों के लिए प्रार्थना", "मृत्यु और समकालीन संस्कृति की लिटुरजी" - श्मेमन दिखाता है कि सदियों से आत्मा की भावना पैरोसिया धीरे-धीरे चर्च की चेतना से गायब हो गया कि कैसे बुतपरस्त मौत का डर और "कब्र से परे" के साथ नीरस जुनून, मृतकों को याद करने की प्रचलित प्रथा को भेदते हुए, खुशखबरी के मुख्य सार को दबा दिया - पुनर्जीवित मसीह का आनंद और अपने स्वयं के पुनरुत्थान में पुनर्जीवित एक का अनुसरण करने वाले ईसाइयों का विश्वास। वे विस्थापित हो गए - लेकिन पूरी तरह से दमन नहीं कर सके, पास्कल अर्थ चर्च में जीवित है, हालांकि यह विकृतियों से अस्पष्ट है (लेखक विधिपूर्वक जांच करता है, रूढ़िवादी अंतिम संस्कार सेवाओं और प्रार्थनाओं के विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करके, यह कैसे और क्यों हुआ), और ईसाई हैं इन अंधेरे को दूर करने के रचनात्मक कार्य का सामना करना पड़ा। हालाँकि - और यहाँ लेखक का भाषण 19 वीं शताब्दी के इजरायली भविष्यवक्ताओं और महान रूसी व्यंग्यकारों के भाषण के साथ तुलनीय हो जाता है - इन अंधेरे ने चर्च की बाड़ के बाहर मौत के प्रति रवैये को कुचलने का कारण बनाया। जैसा कि सर्गेई चैपिन ने पुस्तक की प्रस्तावना में लिखा है, "धर्मनिरपेक्ष समाज के बारे में बोलते हुए, फादर अलेक्जेंडर इसे मृत्यु के प्रति अपने दृष्टिकोण के माध्यम से परिभाषित करते हैं - यह सबसे पहले है," एक विश्वदृष्टि, जीवन का अनुभव, देखने का एक तरीका और, सबसे महत्वपूर्ण बात, जीवन जीनामानो वह मौत से कोई लेना-देना नहीं""। अस्तित्व के ऊर्ध्वाधर का नुकसान, जीवन के अर्थ का अवमूल्यन, एक ऐसे व्यक्ति का अमानवीयकरण जिसने दिव्य को हटा दिया है - श्मेमैन अपने व्याख्यान में XX सदी के 70 के दशक की अमेरिकी वास्तविकता से उदाहरण देते हैं, लेकिन वे इसके लिए भी प्रासंगिक हैं हम, XXI सदी के रूसी। के बारे में कड़वे शब्द। एलेक्जेंड्रा: "जब आप स्वीकारोक्ति में जाते हैं, तो कोशिश करें, अभी से शुरू करें, अपने" अशुद्ध विचारों "पर कम समय बिताने के लिए - वे सिर्फ स्वीकारोक्ति की बाढ़ आ गई! - और इस तरह कबूल करने के लिए: "मैं आपको, मेरे भगवान और मेरे भगवान को स्वीकार करता हूं, कि मैंने इस तथ्य में भी योगदान दिया है कि यह दुनिया उपभोक्तावाद और धर्मत्याग के नरक में बदल गई है" "उन लोगों के लिए सबसे अधिक लागू होते हैं जो आज रूस में कॉल करते हैं खुद "आस्तिक"...

जैसा कि आप जानते हैं, पृथ्वी अफवाहों से भरी हुई है, "द लिटुरजी ऑफ डेथ एंड कंटेम्परेरी कल्चर" पुस्तक के प्रकाशन से बहुत पहले ही इसका बेसब्री से इंतजार था, और प्रचलन का एक उचित हिस्सा तुरंत हाथ से चला गया। मेरी राय में, यह एक अच्छा संकेत है - कोई फर्क नहीं पड़ता कि रूस में लोगों की कितनी ही सोच और देखभाल करने वाले लोग खुद को स्थिति में रखते हैं, चाहे वे चर्च की वास्तविकताओं और घटनाओं से किसी भी आलोचना के साथ संपर्क करें, वे रूढ़िवादी चर्च के शब्द को ध्यान से सुनते हैं। और के बारे में शब्द। अलेक्जेंडर श्मेमैन ठीक वही शब्द है जिसकी चर्च से अपेक्षा की जाती है। संघर्ष और जीत के बारे में शब्द - लेकिन हमारे पड़ोसियों पर नहीं, जैसा कि अक्सर कुछ ट्रिब्यून और पल्पिट से घोषित किया जाता है, लेकिन मानवता के मुख्य दुश्मन पर जीत के बारे में - मृत्यु, मसीह की जीत, जिसे आप और मैं साझा करने के लिए बुलाए गए हैं।

केन्सिया लुचेंको

लेखक की मृत्यु के 30 साल बाद पहली बार प्रकाशित प्रोटोप्रेसबीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन की पुस्तक, द लिटुरजी ऑफ डेथ, को दो बार रूसी रूढ़िवादी चर्च की प्रकाशन परिषद की मुहर से वंचित किया गया था। इसका मतलब यह है कि चर्च के सेंसर इसे मंदिर की किताबों की दुकानों में बेचने की सलाह नहीं देते हैं। मंदिर जो अभी भी इसे बेचते हैं, और मॉस्को में उनमें से कई हैं, अगर कोई चेक आता है तो परेशानी हो सकती है।

उसी दिन, जब श्मेमन की पुस्तक को प्रकाशन परिषद द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया था, चर्च एंड सोसाइटी रिलेशंस के धर्मसभा विभाग के अध्यक्ष आर्कप्रीस्ट वसेवोलॉड चैपलिन का पाठ मॉस्को पैट्रिआर्केट की आधिकारिक वेबसाइट पर प्रकाशित हुआ था, जिसमें उन्होंने आग्रह किया था " रूसी धर्मशास्त्र के "पेरिस की कैद" को दूर करने के लिए और लिखते हैं, कि "रूढ़िवादी बौद्धिक स्तर में, बहुत से लोगों ने खुद को पूरी तरह से डायस्पोरा धर्मशास्त्र के उत्तराधिकारियों के हाथों में आत्मसमर्पण कर दिया है, जिसने 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कोशिश की थी खुद को मुख्यधारा घोषित करता है और आज भी इन प्रयासों को जारी रखता है। जी हाँ, प्रवासी भारतीयों के ईसाई विचारकों ने अपने झुंड के बीच विश्वास को बनाए रखने के लिए बहुत कुछ किया। हालांकि, परिभाषा के अनुसार, मुक्त रूढ़िवादी लोगों के जीवन के संदर्भ में प्रवासी एक मामूली घटना है।"

यहां कोई मिलीभगत नहीं है: आर्कप्रीस्ट वसेवोलॉड प्रकाशन परिषद के काम को प्रभावित नहीं करता है। श्मेमैन का कोई सीधा संदर्भ भी नहीं है: "सीमांत प्रवासी" दर्जनों धर्मशास्त्री हैं जो विभिन्न चर्च के अधिकार क्षेत्र से संबंधित हैं। फिर भी, यह संयोग एक प्रवृत्ति की बात करता है। प्रवासियों के बीच विश्वास के लागू संरक्षण के लिए यूरोप और अमेरिका में रूढ़िवादी प्रचारकों के कार्यों के महत्व को सीमित करने की इच्छा पर (इस तथ्य के बावजूद कि इन प्रचारकों ने अपने समुदायों को उन देशों के निवासियों को आकर्षित किया जहां उन्होंने खुद को पाया - ब्रिटिश , फ्रेंच, अमेरिकी)। उन देशों के लिए अपने अनुभव और विचारों को महत्वहीन मानने की इच्छा जहां रूढ़िवादी को बहुमत का धर्म घोषित किया जाता है।

Schmemann प्रारंभिक ईसाई ग्रंथों के पुनरुत्थान में पूर्ण विश्वास के चश्मे के माध्यम से मृत्यु, मरने और मृत व्यक्ति के प्रति आधुनिक दृष्टिकोण को देखता है।

प्रोटोप्रेसबीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन रूसी धर्मशास्त्र के उसी "पेरिसियन स्कूल" के सबसे प्रतिभाशाली उत्तराधिकारियों में से एक हैं। उन्होंने पेरिस में सेंट सर्जियस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में अध्ययन किया, जहां "दार्शनिक जहाज" के कई यात्रियों ने पढ़ाया। श्मेमैन स्वयं प्रवासियों की दूसरी पीढ़ी के हैं, जो रूस के बाहर पैदा हुए थे और उन्होंने उन्हें कभी नहीं देखा।

अपने पाठ में, आर्कप्रीस्ट वसेवोलॉड चैपलिन ने नए शहीदों के साथ धर्मशास्त्रियों-प्रवासियों की तुलना की - रूढ़िवादी पुजारी और आम आदमी जो रूस में बने रहे और सोवियत सत्ता के पहले दशकों में मारे गए, जिनमें से कई को विहित किया गया था। दरअसल, ये एक ही जड़ से निकले दो अंकुर हैं। क्रांति के दौरान, 1917-1918 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के स्थानीय कैथेड्रल ने मॉस्को के लिकोव लेन में डायोकेसन हाउस में काम किया। यह कई शताब्दियों में सरकारी दबाव से मुक्त चर्च की पहली बैठक थी। कई बिशपों को पहले ही गोली मार दी गई थी, पहले से ही शक्तिशाली और मुख्य आवश्यक चर्च संपत्ति और नष्ट चर्चों के साथ, और कई सौ लोगों ने लिटर्जिकल ग्रंथों के रूसीकरण, राजनीति में पुजारियों की भागीदारी, ग्रेगोरियन कैलेंडर में संक्रमण, महिलाओं के आकर्षण के बारे में तर्क दिया। चर्च का काम, चर्च सरकार का सुधार, रूसी भाषा में बाइबिल का नया अनुवाद। इसके बाद, परिषद के लगभग तीन सौ सदस्य शिविरों से गुजरे या उन्हें गोली मार दी गई, और कई दर्जन निर्वासन में समाप्त हो गए, और उनमें से वे हैं जिन्होंने पेरिस में सेंट सर्जियस इंस्टीट्यूट की स्थापना की: मेट्रोपॉलिटन एवोलॉजी (जॉर्जिव्स्की), अंतिम मुख्य अभियोजक धर्मसभा के इतिहासकार एंटोन कार्तशेव। यूएसएसआर में धर्मशास्त्र और सामान्य चर्च जीवन का कोई विकास संभव नहीं था। मुक्त रूसी चर्च की स्थानीय परिषद ने दो पलायन दिए: उत्प्रवासी बच गए और बौद्धिक फल लाए, जबकि रूसी एक मर गया और पवित्रता के पराक्रम को प्रकट किया।

सुलहकर्ताओं ने यह तय करने की कोशिश की कि चर्च समुदाय के जीवन को राज्य पर भरोसा किए बिना और आधिकारिक धर्म की स्थिति द्वारा लगाए गए प्रतिबंधों के बिना कैसे व्यवस्थित किया जाए, कैसे फिर से सिर्फ चर्च ऑफ क्राइस्ट बनना सीखें। प्रोटोप्रेस्बीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन और अन्य प्रवासी पुजारी (आर्कप्रिस्ट जॉन मेयेन्डॉर्फ, आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की) ने इसे अमेरिका में लागू किया, जहां 18 वीं शताब्दी में वापस डेटिंग करने वाले कई रूसी सूबा अमेरिकी रूढ़िवादी चर्च में एकजुट हुए, जो 1970 में कानूनी रूप से स्वतंत्र हो गया। श्मेमैन अमेरिका गए, जहां उन्होंने सेंट व्लादिमीर के सेमिनरी और कई अमेरिकी कॉलेजों में पढ़ाना शुरू किया, और रेडियो लिबर्टी पर धार्मिक कार्यक्रम आयोजित किए, क्योंकि उनके मूल पेरिस में, रूसी प्रवासी के बीच जीवन उनके लिए तंग हो गया था। जैसा कि उनकी विधवा उलियाना श्मेमन (नी ओसोर्गिन) ने अपने संस्मरणों में लिखा है, फादर अलेक्जेंडर को इस तथ्य से पीड़ित होना पड़ा कि रूसी पेरिस के प्रोफेसरों के बीच "बहुमत ने केवल सच के लिए लिया जो पहले रूस में था और, उनकी राय में, बने रहना चाहिए था। वही और वर्तमान में और भविष्य में।" दूसरी ओर, श्मेमैन, 20वीं सदी के एक व्यक्ति थे, जो अपनी सभी चुनौतियों का सामना कर रहे थे, संस्कृति से रूसी और भाग्य से यूरोपीय।

प्रकाशन गृह "ग्रेनट"

अमेरिकी रूढ़िवादी रूस से दूर था, राजनीतिक और आर्थिक रूप से इस पर निर्भर नहीं था, जबकि अमेरिकी समाज में इसे पूरी तरह से शामिल नहीं किया गया था, इसके सदस्यों को स्वीकार करते हुए। अमेरिकी चर्च (ओसीए -रूढ़िवादीचर्चमेंअमेरिका)इसे डायस्पोरा के चर्च के रूप में कभी नहीं सोचा गया था: रोमानियाई, अमेरिकी और यूनानियों ने प्रवेश किया और वहां हैं, विभिन्न भाषाओं में सेवाएं आयोजित की जाती हैं। डायस्पोरा का चर्च पूरी तरह से रूस के बाहर रूसी रूढ़िवादी चर्च (आरओसीओआर) बना रहा, जिसकी आत्म-पहचान पुराने रूस के प्रति वफादारी और रूसी धर्मपरायणता के संरक्षण पर आधारित थी।

फादर अलेक्जेंडर श्मेमैन का धर्मशास्त्र "सरल रूढ़िवादी" के इस अनूठे अनुभव से अविभाज्य है, जब चर्च जीवन के केंद्र में केवल मुकदमेबाजी रहती है - भगवान के साथ जीवित संवाद, जिसके चारों ओर विश्वासियों का समुदाय इकट्ठा होता है।

श्मेमैन न केवल एक चर्च वैज्ञानिक और सक्रिय माफी देने वाले थे, बल्कि 20 वीं शताब्दी के रूसी लेखकों में से एक थे, जिन्हें कुछ गलतफहमी के लिए साहित्य के इतिहास में शामिल नहीं किया गया था। 2006 में रूस में प्रकाशित उनकी "डायरी" एक दार्शनिक स्वीकारोक्ति गद्य है, एक ओर, युग और पर्यावरण की बहुत विशेषता, 1970 के दशक के लिए प्रासंगिक मुद्दों और घटनाओं पर आधारित, दूसरी ओर, सबसे अच्छे उदाहरणों पर वापस जाना ईसाई साहित्य के धन्य ऑगस्टीन के "स्वीकारोक्ति", « समर्थकसंक्षिप्त आत्मकथासुआ "कार्डिनल न्यूमैन और अन्य। "डायरी" के लेखक के रूप में श्मेमैन एक ईसाई हैं जो आधुनिक दुनिया के साथ एक सदमे-अवशोषित विचारधारा के बिना अकेले रह गए हैं और तैयार योजनाएं... वह संदेह करता है, गलतियाँ करता है, भय और निराशा का अनुभव करता है, लेकिन वह चिंता में ईश्वर को नहीं भूलता।

नई किताब "द लिटुरजी ऑफ डेथ एंड कंटेम्परेरी कल्चर" फादर अलेक्जेंडर की पहले प्रकाशित किताबों से अलग है, क्योंकि उन्होंने इसे खुद नहीं लिखा था। "डायरी" में केवल इस तरह के शीर्षक के साथ एक पुस्तक एकत्र करने के इरादे के बारे में लिखा गया है, जिसे दिसंबर 1983 में अपनी मृत्यु से पहले श्मेमन के पास महसूस करने का समय नहीं था। व्याख्यान चक्र की तैयारी « मरणोत्तर गितकामौत ", जिसे उन्होंने 70 के दशक के अंत में एक वैकल्पिक पाठ्यक्रम के रूप में पढ़ाया था, उन्होंने केवल थीसिस और उद्धरणों को स्केच किया था। छात्रों में से एक, कनाडाई रूढ़िवादी पुजारी रॉबर्ट हचेन ने व्याख्यान को एक तानाशाही पर रिकॉर्ड किया और उन्हें लिखित किया। केवल 2008 में, रूसी में प्रकाशित फादर अलेक्जेंडर के सभी ग्रंथों के अनुवादक और संपादक, एलेना डॉर्मन को पता चला कि ये रिकॉर्ड बच गए हैं। प्रकाशित पुस्तक है मौखिक भाषण Schmemann, से अनुवादित अंग्रेजी आदमी, जिन्होंने कई वर्षों तक लेखक को दोनों भाषाएँ बोलते हुए सुना, अर्थात् यथासंभव सावधानी से अनुवादित किया। इन द डायरीज़ में इन व्याख्यानों पर श्मेमैन के काम का प्रमाण है: "सोमवार, 9 सितंबर, 1974। कल मैंने एक नए पाठ्यक्रम पर काम करना शुरू किया: “ मरणोत्तर गितकामौत "... और फिर से मैं चकित हूं: जैसा कि किसी ने नहीं किया, किसी ने भी पुनरुत्थान के धर्म के राक्षसी पतन को अंतिम संस्कार आत्म-संतुष्टि में नहीं देखा (भयावह मर्दवाद के एक स्वर के साथ; ये सभी "रोना और रोना ...")। रूढ़िवादी के मार्ग पर बीजान्टियम का घातक महत्व!"

सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम, "घोषणा" में, जो ईस्टर की रात को सभी रूढ़िवादी चर्चों में पढ़ा जाता है, कहता है: "मौत, तुम्हारा डंक कहाँ है?! नरक, आपकी जीत कहाँ है?<…>मसीह जी उठा है - और कब्र में कोई मरा नहीं है!" यह ईसाई धर्म का सार है, जिसे सदियों पुरानी परतों ने कम भेदी और स्पष्ट बना दिया है, और जिसे फादर अलेक्जेंडर ने अपने श्रोताओं को याद दिलाया, और अब - उनके पाठकों को। उनकी पुस्तक में क्राइसोस्टॉम में निहित कोई भावनात्मकता नहीं है। श्मेमैन अपने आप में सच्चा है, शांत और उचित है, यहाँ तक कि उदास भी। वह मृत्यु और दफन के प्रति दृष्टिकोण की आधुनिक प्रथाओं का विश्लेषण करता है - दार्शनिक, चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक और अनुष्ठान, धार्मिक। वह इस बारे में बात करता है कि मृत्यु कैसे "सड़न रोकनेवाला" हो जाती है, कैसे वे इसे छिपाते हैं, इसे "वश में" करने का प्रयास करते हैं, लेकिन यह अभी भी इसके टोल लेता है। पिता सिकंदर सिखाता नहीं है, मसीह के द्वारा पुनरुत्थान और उद्धार में विश्वास नहीं थोपता। वह स्वयं पाठक के साथ मृत्यु के बारे में तर्क के पूरे रास्ते पर जाता है, इस तथ्य के बारे में कि मृत्यु के बिना - भयानक और अपरिहार्य - किसी व्यक्ति का भाग्य उसकी पूर्णता में नहीं होगा। Schmemann प्रारंभिक ईसाई ग्रंथों के पुनरुत्थान में पूर्ण विश्वास के चश्मे के माध्यम से मृत्यु, मरने और मृत व्यक्ति के प्रति आधुनिक दृष्टिकोण को देखता है। इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि फादर अलेक्जेंडर हमारे युग की पहली शताब्दियों में कृत्रिम रूप से मनुष्य की स्थिति में लौटने का प्रस्ताव रखता है। वह केवल प्रकाशिकी को बदलता है, दुःख और अस्तित्वहीन निराशा की जड़ता को दूर करने की कोशिश करता है, आधुनिक लोगों की आंतरिक संरचना को गहराई से समझता है, उनमें से एक है।

"वह जीवित है!" - फादर अलेक्जेंडर ने अपनी पुस्तक में रोम के ईसाई प्रलय में एक युवा लड़की की कब्र पर एक शिलालेख का उद्धरण दिया है। "ऐसे लोग हैं, जो मृत्यु के कई वर्षों बाद, जीवित माने जाते हैं," मॉस्को के पुजारी दिमित्री एगेव ने श्मेमन की मृत्यु के 30 साल बाद फेसबुक वॉल पर लिखा। शायद, फादर अलेक्जेंडर ने मृत्यु के बारे में कुछ समझा, अगर वह अभी भी जीवित है।

प्रोटोप्रेसबीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन की नई किताब का शीर्षक कम से कम हैरान करने वाला हो सकता है। "मृत्यु और समकालीन संस्कृति का लिटुरजी" समझ से बाहर और बहुत जोखिम भरा है। लेकिन मैं पाठक को चेतावनी देना चाहता हूं कि किताब को खोले बिना शीर्षक की बहस में न पड़ें।

"मृतकों का धर्म" हमारी संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बना हुआ है, भले ही हम इस पर ध्यान न दें। 21वीं सदी में, दो और पांच हजार साल पहले की तरह, "मृतकों का धर्म" मृतकों की मृत्यु और स्मरणोत्सव से जुड़ी सभी परंपराओं और अनुष्ठानों में प्रवेश करता है।

यह कथन कई अलग-अलग देशों के लिए सही है, लेकिन "मृतकों के धर्म" के साथ संबंध अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है। प्रोटोप्रेसबीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन 1970 के दशक में अमेरिका के बारे में बात करते हैं। लेकिन आधुनिक रूस कोई अपवाद नहीं है। सबसे हड़ताली, लेकिन एकमात्र उदाहरण से दूर लेनिन के शरीर के साथ मकबरा है, जो कम्युनिस्ट शासन के पतन के लगभग एक चौथाई सदी के बाद रेड स्क्वायर पर बना हुआ है, और यह संभावना नहीं है कि लेनिन के शरीर को दफनाया जाएगा। निकट भविष्य।

मास्को के केंद्र में ममी सोवियत अतीत का सबसे महत्वपूर्ण प्रतीक बनी हुई है, भौतिक रूप से आज के सभी लोगों को इस अतीत से जोड़ती है। यह संबंध इतना महत्वपूर्ण हो जाता है कि दफनाने का निर्णय न केवल राजनीतिक, बल्कि धार्मिक और राजनीतिक हो जाता है, और किसी भी रूसी राष्ट्रपति ने अभी तक इसे स्वीकार करने की हिम्मत नहीं की है।

प्रोटोप्रेसबीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन - मौत की लिटुरजी

एम।: ग्रेनाट, 2013.- 176 पी।

E. Yu. Dorman . द्वारा अंग्रेजी से अनुवादित

आईएसबीएन 978-5-906456-02-1

एलेक्ज़ेंडर श्मेमैन - मृत्यु की आराधना पद्धति - सामग्री

प्रस्तावना

उप से

व्याख्यान I ईसाई अंतिम संस्कार का विकास

• मृत्यु एक "व्यावहारिक समस्या" के रूप में कुछ परिचयात्मक टिप्पणियाँ
• आधुनिक संस्कृति धर्मनिरपेक्षता की चुनौतियां
• "मौन की साजिश" (मृत्यु से इनकार)
• "मानवीकरण" मृत्यु (नामांकित मृत्यु)
• एक "न्यूरोसिस" के रूप में मृत्यु
• "धर्मनिरपेक्ष मृत्यु" की ईसाई जड़ें "ईसाई सच्चाई पागल हो गई"
• स्मृति चिन्ह मोरी
• "ईसाई क्रांति" प्राचीन "मृतकों का पंथ"
• मृत्यु पर विजय
• मृत्यु की आराधना पद्धति की प्रारंभिक ईसाई उत्पत्ति

व्याख्यान II अंतिम संस्कार: संस्कार और रीति-रिवाज

• परिचय
• पूर्व-कॉन्स्टेंटाइन ईसाई अंतिम संस्कार रूपों की निरंतरता / अर्थ की विसंगति
• मौत का एक मौलिक रूप से नया दृश्य
• आधुनिक दफन संस्कार में "प्रारंभिक तत्व" संरक्षित प्रार्थना "आत्माओं और सभी मांस के भगवान ..."
• कोंटकियन "संतों के साथ ..."
• मूल दफन का "रूप": पवित्र शनिवार को एक जुलूस के रूप में दफन के साथ समानताएं: मृत्यु के स्थान से आराम की जगह तक
• चर्च भजन गायन में सेवा। दैवीय कथन। प्रेरित का पढ़ना। इंजील

व्याख्यान III मृतकों के लिए प्रार्थना

• दफन की दूसरी "परत" (हिमोग्राफी)
• मौत के प्रति नजरिया बदलना
• "एस्केटोलॉजिकल विजन" का नुकसान
• दिवंगत की स्मृति
• मृतकों के लिए प्रार्थना

व्याख्यान IV मृत्यु और समकालीन संस्कृति की आराधना पद्धति

• कार्य योजना सामान्य विचार संस्कृति। आस्था। आशा। धार्मिक परंपरा
• कार्य योजना कैथोलिकता के लिए प्रयास कर रही है। शिक्षा की आवश्यकता
• अंतिम संस्कार "परतों" का नवीनीकरण और पुनर्मिलन: "विलाप", "महान शनिवार" और "स्मरण"
• मृत्यु के धर्मनिरपेक्षीकरण पर धर्मनिरपेक्षता की उत्पत्ति युगांतशास्त्र की अस्वीकृति
• अर्थ का जीवन वापस लाना

अलेक्जेंडर श्मेमैन - मृत्यु की आराधना - "मौन की साजिश" - मृत्यु से इनकार

मृत्यु एक तथ्य है, अपरिहार्य है और कुल मिलाकर अप्रिय है (मुझे लगता है कि बाद की व्याख्या करने की कोई आवश्यकता नहीं है)। इस तरह (और यहां मैं धर्मनिरपेक्षतावादी तर्क को संक्षेप में प्रस्तुत करने की कोशिश कर रहा हूं) इसे सबसे प्रभावी, व्यवसायिक तरीके से संभाला जाना चाहिए, यानी इस तरह से घटना में सभी प्रतिभागियों के लिए इसकी "अनाकर्षकता" को कम से कम करना चाहिए। मरना "रोगी" (जैसा कि उसे आज कहा जाता है; मनुष्य - मृत्यु का "रोगी"), और यह चिंता कि मृत्यु जीवन और जीने का कारण बन सकती है। इसलिए, मृत्यु के उपचार के लिए, हमारे समाज ने एक जटिल, लेकिन अच्छी तरह से स्थापित तंत्र का निर्माण किया है, जिसकी अपरिवर्तनीय दक्षता चिकित्सा और अंतिम संस्कार उद्योग के श्रमिकों, पादरियों और - अंतिम साजिशकर्ताओं से समान रूप से [त्रुटिहीन] सहायता प्रदान करती है। खाता, लेकिन मूल्य में नहीं - परिवार ही।

यह तंत्र ग्राहकों को एक विशिष्ट क्रम में कई सेवाएं प्रदान करने के लिए प्रोग्राम किया गया है। यह मृत्यु को यथासंभव आसान, दर्द रहित और अगोचर बनाता है। ऐसा परिणाम प्राप्त करने के लिए, वे पहले रोगी से उसकी वास्तविक स्थिति के बारे में झूठ बोलते हैं, और जब यह असंभव हो जाता है, तो वह एक मादक नींद में डूब जाता है। तब यह तंत्र मृत्यु के बाद के कठिन समय को सुगम बनाता है। यह अंतिम संस्कार गृह मालिकों, मौत के विशेषज्ञों की जिम्मेदारी है, और उनकी भूमिकाएं बेहद विविध हैं। बहुत ही शालीनता और विनीतता से, वे वह सब कुछ करते हैं जो परिवार ने अतीत में किया है।

वे शरीर को दफनाने के लिए तैयार करते हैं, वे काले शोक सूट पहनते हैं, जो हमें अपनी ... गुलाबी पतलून रखने की अनुमति देता है! वे अंतिम संस्कार के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में चतुराई से लेकिन दृढ़ता से परिवार का नेतृत्व करते हैं, वे कब्र को भर देते हैं। वे यह सुनिश्चित करते हैं कि उनके कुशल, कुशल और सम्मानजनक कार्य मृत्यु के दंश को दूर कर दें, अंतिम संस्कार को एक घटना में बदल दें, हालांकि (मुझे इसे स्वीकार करना होगा) दुख की बात है, लेकिन किसी भी तरह से जीवन के प्रवाह को बाधित नहीं करना है।

दो सबसे महत्वपूर्ण "मृत्यु विशेषज्ञों" की तुलना में - डॉक्टर और अंतिम संस्कार निदेशक - "अंतिम संस्कार तंत्र" का तीसरा घटक - पुजारी (और सामान्य रूप से चर्च) - एक माध्यमिक और वास्तव में अधीनस्थ स्थिति में प्रतीत होता है। घटनाओं का विकास जिसके कारण फ्रांसीसी वैज्ञानिक फिलिप एरीज़ (मैं उन्हें मृत्यु के इतिहास के क्षेत्र में सबसे अच्छा विशेषज्ञ मानता हूं) को "मृत्यु का चिकित्साकरण" कहा जाता है, जिसका अर्थ है मृत्यु को अस्पताल में स्थानांतरित करना और इसे शर्मनाक, लगभग अशोभनीय बीमारी, जिसे गुप्त रखना बेहतर है, इस "चिकित्सा उपचार" ने पहले तो मरने की पूरी प्रक्रिया में पुजारी की भूमिका को मौलिक रूप से कम कर दिया, यानी मृत्यु से पहले।

एक चिकित्सा दृष्टिकोण से (और अधिक बार हम कल्पना कर सकते हैं, और एक परिवार के दृष्टिकोण से) एक पुजारी की उपस्थिति को हतोत्साहित किया जाता है यदि वह रोगी को उसकी आसन्न मृत्यु की खबर के बारे में बताकर परेशान कर सकता है। लेकिन अगर वह सहमत है (जो आज अधिक से अधिक बार हो रहा है) "खेल में भाग लेने के लिए", "टीम का हिस्सा बनने के लिए", जो सिर्फ एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में "मृत्यु को नष्ट करना" चाहता है [...], छिपाना यह स्वयं मरने वाले से है, तो उसे खुले हाथों से स्वीकार किया जाता है।

दूसरा चरण (शरीर का उपचार, या, जैसा कि चर्च कहता है, "मृतक के अवशेष" के साथ), चर्च ने पूरी तरह से संस्कृति को छोड़ दिया। वह शरीर को दफनाने की तैयारी में भाग नहीं लेती है, जिसे गुप्त रूप से अंतिम संस्कार के घर के वर्करूम में स्थानांतरित कर दिया जाता है और पहले से ही चर्च में लाया जाता है (इस अभिव्यक्ति को क्षमा करें) "तैयार उत्पाद", हमारे सड़न रोकनेवाला, स्वच्छ, "सभ्य" तरीके को व्यक्त करता है। जीवन और मृत्यु।

चर्च ताबूत के आविष्कार और पसंद में भाग नहीं लेता है, और जहां तक ​​​​मुझे पता है, उसने कभी भी इस भयानक, उज्ज्वल और आकर्षक वस्तु के खिलाफ विरोध व्यक्त नहीं किया, जिसका उद्देश्य शायद मौत बनाना है, यदि नहीं वांछनीय, फिर कम से कम आरामदायक। ठोस, शांतिपूर्ण और आम तौर पर हानिरहित। और यहाँ इस अजीब बेस्वाद रूप से सजाए गए उत्पाद के सामने (जो अनजाने में हमें बड़े डिपार्टमेंट स्टोर में दुकान की खिड़कियों और पुतलों के बारे में सोचता है), एक अंतिम संस्कार सेवा, एक सेवा, हर शब्द, जिसकी हर क्रिया भावनाओं, विचारों, विश्वदृष्टि को उजागर करती है, जो, निस्संदेह, सबसे स्पष्ट रूप से एक आधुनिक अंतिम संस्कार को व्यक्त और प्रस्तुत करते हैं।

मैं इस सेवा के बारे में ही बात करूंगा, चर्च के अंतिम संस्कार के बारे में बाद में। और मैं अपने रूढ़िवादी "मृत्यु की पूजा" से शुरू नहीं करता, बल्कि उस संस्कृति के साथ जिसमें हम इसे मनाते हैं, क्योंकि मैं एक ऐसी स्थिति साबित करना चाहता हूं जो मेरे लिए आवश्यक और निर्णायक हो।

हमारी संस्कृति मानव जाति के लंबे इतिहास में मृत्यु की उपेक्षा करने वाली पहली है, जिसमें, दूसरे शब्दों में, मृत्यु एक संदर्भ बिंदु, जीवन के लिए एक संदर्भ बिंदु या जीवन के किसी भी पहलू के रूप में कार्य नहीं करती है। एक आधुनिक व्यक्ति विश्वास कर सकता है, जैसा कि सभी आधुनिक लोग मानते हैं, "किसी प्रकार के मरणोपरांत अस्तित्व में" (मैंने इसे एक जनमत सर्वेक्षण से लिया: "कुछ मरणोपरांत अस्तित्व"), लेकिन वह इस जीवन को नहीं जीता है, लगातार उसके पास है दिमाग में "अस्तित्व"। इस जीवन के लिए मृत्यु का कोई अर्थ नहीं है। यह, आर्थिक शब्द का प्रयोग करने के लिए, पूर्ण पूर्ण विनाश है। और इसलिए, जिसे मैंने "अंत्येष्टि तंत्र" कहा है, उसका कार्य इस मृत्यु को हमारे लिए जितना संभव हो सके दर्द रहित, शांत और अदृश्य बनाना है।

12/11/2014 - लेखक द्वारा दस्तावेज़ फ़ाइल

वर्ड-2003 प्रारूप (* .doc) में स्कैन की गई पुस्तक का मान्यता प्राप्त और संसाधित पाठ। ई-रीडर "आह" में पढ़ने के लिए एक किताब तैयार करने के उद्देश्य से काम किया गया था।

एस। चैपिन की प्रस्तावना को छोड़ दिया गया है, ई। डोरमैन द्वारा "अनुवादक से" प्रस्तावना छोड़ी गई है।

मूल पाठ में कई ध्यान देने योग्य टाइपो को ठीक किया गया है (सही शब्दों को पीले रंग में हाइलाइट किया गया है)।

कई नोट्स जोड़े गए हैं (ऐसे मामलों में जहां, मेरी राय में, पाठ में शब्दार्थ या तथ्यात्मक अशुद्धियाँ हैं; पीले रंग में हाइलाइट किया गया)।

5. "चलो सुनते हैं" -पवित्र शास्त्र पढ़ने से पहले विशेष रूप से चौकस और ध्यान केंद्रित करने का आह्वान

लिटर्जिकल ग्रंथ

बाइबल से सीधे लिए गए ग्रंथों (परमिया, स्तोत्र, भजन, आदि) के अलावा, हम दैवीय सेवाओं में दो मुख्य प्रकार पाते हैं पाठ: प्रार्थना और मंत्र।प्रार्थना आमतौर पर एक बिशप या पुजारी द्वारा पढ़ी जाती है या पढ़ी जाती है और हर लिटर्जिकल कृत्य का केंद्र या शिखर होता है। वे पूरी सेवा का अर्थ व्यक्त करते हैं (वेस्पर्स और मैटिन्स में प्रार्थना) या, जब संस्कारों की बात आती है, तो वे गुप्त सेवा (ग्रेट यूचरिस्टिक डिवाइन लिटुरजी, पश्चाताप के संस्कार की अनुमति की प्रार्थना, आदि) करते हैं। ) मंत्रसेवा का संगीतमय हिस्सा बनाएं। गायन को हमारी पूजा की एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति मानता है ("मैं अपने भगवान के लिए गाता हूं, मैं भी हूं") और प्रत्येक सेवा के लिए विभिन्न प्रकार के गीतों को निर्धारित करता है।

मुख्य सम्मोहन प्रकार या रूप हैं:

1. ट्रोपेरियन -एक छोटा गीत जो मनाए गए कार्यक्रम (अवकाश, संत दिवस, आदि) के मुख्य विषय को व्यक्त करता है और इसकी महिमा करता है। उदाहरण के लिए, ईस्टर ट्रोपेरियन: "मसीह मृतकों में से जी उठा है" या क्रॉस के उच्चाटन का ट्रोपेरियन: "बचाओ, भगवान, अपने लोग।"

2. कोंटकियोन- ट्रोपेरियन के समान, अंतर केवल उनके ऐतिहासिक विकास में है। Kontakion पहले 24 ikos की एक लंबी लिटर्जिकल कविता थी; यह धीरे-धीरे लिटर्जिकल उपयोग से बाहर हो गया, केवल मैटिन्स (6 वें कैनन के बाद), लिटुरजी के दौरान और घड़ी पर किए गए एक छोटे गीत के रूप में जीवित रहा। प्रत्येक छुट्टी का अपना होता है ट्रोपेरियन और कोंटकियन।

3. छंद -सेवा के निश्चित समय पर गाए जाने वाले मंत्रों की श्रेणी से संबंधित है, उदाहरण के लिए, वेस्पर्स में "भगवान, मैं रोया" भजन के बाद स्टिचेरा, "स्तुति" पर मैटिंस - स्टिचेरा आदि।

4. कैनन -बड़ा हिम्नोग्राफिक रूप; इसमें 9 गाने हैं, जिनमें से प्रत्येक में कई ट्रोपेरिया हैं। साल के हर दिन के लिए कैनन हैं जो मैटिंस में गाए जाते हैं, उदाहरण के लिए, ईस्टर कैनन: "पुनरुत्थान दिवस", क्रिसमस: "मसीह का जन्म, प्रशंसा।"

लिटर्जिकल गायन के लिए आठ बुनियादी धुनें या आवाजें हैं, ताकि प्रत्येक मंत्र एक विशिष्ट आवाज में किया जा सके (उदाहरण के लिए, "स्वर्गीय राजा" - 6 वीं आवाज पर, क्रिसमस ट्रोपेरियन: "तेरा क्रिसमस, क्राइस्ट गॉड" - 4 तारीख को , ईस्टर कैनन - 1 पर, आदि)। आवाज संकेत हमेशा पाठ से पहले आता है। इसके अलावा, प्रत्येक सप्ताह की अपनी आवाज होती है, जिससे आठ सप्ताह एक "हिमनोग्राफिक" चक्र बनाते हैं। लिटर्जिकल वर्ष की संरचना में, चक्रों की गिनती पेंटेकोस्ट के दिन से शुरू होती है।

पवित्र मंदिर

पूजा स्थल कहा जाता है मंदिर।"चर्च" शब्द का दोहरा अर्थ, ईसाई समुदाय और जिस घर में वह भगवान की पूजा करता है, दोनों का अर्थ है, स्वयं रूढ़िवादी चर्च के कार्य और प्रकृति को इंगित करता है - एक पूजा का स्थान होने के लिए, एक ऐसा स्थान जहां विश्वासियों का समुदाय प्रकट होता है खुद को भगवान होने के लिए, एक आध्यात्मिक मंदिर। इसलिए रूढ़िवादी वास्तुकला का एक धार्मिक अर्थ है, इसका अपना प्रतीकवाद है, जो पूजा के प्रतीकवाद का पूरक है। इसका विकास का एक लंबा इतिहास रहा है, और यह विभिन्न लोगों के बीच विभिन्न रूपों में मौजूद है। लेकिन सामान्य और केंद्रीय विचार यह है कि मंदिर पृथ्वी पर स्वर्ग है, एक ऐसा स्थान जहां चर्च की आराधना पद्धति में हमारी भागीदारी के साथ हम एकता में प्रवेश करते हैं आगामीसदी, परमेश्वर के राज्य के साथ।

मंदिर को आमतौर पर तीन भागों में बांटा गया है:

1. पोर्च,सामने का हिस्सा, सैद्धांतिक रूप से इसके केंद्र में एक बपतिस्मा होना चाहिए फ़ॉन्ट।बपतिस्मा का संस्कार नव बपतिस्मा के लिए द्वार खोलता है, उसे चर्च की पूर्णता से परिचित कराता है। इसलिए, बपतिस्मा पहले नार्टेक्स में हुआ, और फिर चर्च के एक नए सदस्य को एक गंभीर जुलूस में चर्च में पेश किया गया।

2. मंदिर का मध्य भाग -यह सभी विश्वासियों के लिए एक सभा स्थल है, स्वयं चर्च। यहां जा रहा हूँविश्वास, आशा और प्रेम की एकता में, प्रभु की महिमा करने के लिए, उनकी शिक्षाओं को सुनने के लिए, उनके उपहारों को स्वीकार करने के लिए, पवित्र आत्मा की कृपा में सिखाया, पवित्र और नवीनीकृत करने के लिए। दीवारों, मोमबत्तियों और अन्य सभी सजावट पर संतों के प्रतीक का एक अर्थ है - सांसारिक चर्च की स्वर्गीयता के साथ एकता, या बल्कि, उनकी पहचान। मंदिर में इकट्ठे हुए, हम दृश्य भाग हैं, पूरे चर्च की दृश्य अभिव्यक्ति, जिसका मुखिया मसीह है, और भगवान की माता, भविष्यद्वक्ता, प्रेरित, शहीद और संत सदस्य हैं, जैसे हम हैं। उनके साथ मिलकर हम एक शरीर का निर्माण करते हैं, हम एक नई ऊंचाई पर चढ़ते हैं, महिमा में चर्च की ऊंचाई तक - मसीह का शरीर। यही कारण है कि चर्च हमें "ईश्वर के विश्वास, श्रद्धा और भय के साथ" मंदिर में प्रवेश करने के लिए आमंत्रित करता है। इसी कारण से, प्राचीन ने विश्वासियों को छोड़कर किसी को भी सेवाओं में उपस्थित होने की अनुमति नहीं दी, अर्थात्, जो पहले से ही विश्वास और बपतिस्मा से चर्च की स्वर्गीय वास्तविकता में शामिल हैं (cf. मुकदमेबाजी में: "घोषित, जाओ बाहर")। प्रवेश करना, संतों के साथ रहना सबसे बड़ा उपहार और सम्मान है, इसलिए मंदिर वह जगह है जहाँ हम वास्तव में हैं स्वीकार किए जाते हैंपरमेश्वर के राज्य में।

3. वेदी -एक जगह सिंहासन।सिंहासन चर्च का रहस्यमय केंद्र है। वह दर्शाता है (प्रकट करता है, महसूस करता है, हमें प्रकट करता है - यह लिटर्जिकल छवि का वास्तविक अर्थ है): ए) भगवान का सिंहासनजिस तक मसीह ने हमें अपने महिमामय स्वर्गारोहण के द्वारा ऊपर उठाया, जिसके लिए हम उसके साथ अनन्त आराधना में खड़े हैं; बी) दिव्य भोजनजिसके लिए मसीह ने हमें बुलाया है और जहां वह हमेशा के लिए अमरता और अनंत जीवन का भोजन वितरित करता है; वी) उनकी वेदी,जहाँ उसकी पूरी भेंट परमेश्वर और हमें दी जाती है।

मंदिर के तीनों हिस्सों को सजाया गया है माउस(मसीह और संतों की छवियां)। शब्द "सजावट" बिल्कुल फिट नहीं है, क्योंकि चिह्न "सजावट" या "कला" से अधिक हैं। उनका एक पवित्र और धार्मिक उद्देश्य है, वे हमारे वास्तविक भोज की गवाही देते हैं, "स्वर्ग" के साथ एकता - चर्च की आध्यात्मिक और गौरवशाली स्थिति। इसलिए, आइकन छवियों से अधिक हैं। रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, वे जिनका प्रतिनिधित्व करते हैं वे वास्तव में आध्यात्मिक रूप से मौजूद हैं, वे आध्यात्मिक हैं यथार्थ बात,सिर्फ एक प्रतीक नहीं। प्रतिमा-चित्रण - धार्मिक कला,जिसमें दृश्य अदृश्य को प्रकट करता है। इस कला के अपने नियम हैं, या "कैनन", लेखन की एक विशेष विधि और तकनीक है, जिसे व्यक्त करने के लिए सदियों से विकसित किया गया है। रूपांतरित वास्तविकता।आज लोग वास्तविक प्रतीकात्मक कला को समझने के लिए, आइकनों के सही अर्थ की खोज करने के लिए फिर से प्रयास कर रहे हैं। लेकिन अभी भी हमारे चर्चों से उन आकर्षक और भावुक छवियों को हटाने के लिए बहुत कुछ करने की जरूरत है जिनका आइकन की रूढ़िवादी समझ से कोई लेना-देना नहीं है।

रूढ़िवादी चर्च अपने रूप, संरचना और सजावट में लिटुरजी के लिए अभिप्रेत है। एक "भौतिक" मंदिर को आध्यात्मिक मंदिर - चर्च ऑफ गॉड के निर्माण में मदद करनी चाहिए। लेकिन, हर चीज की तरह, यह कभी भी अपने आप में एक अंत नहीं बन सकता।

पुजारी और पल्ली

चर्च के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण में (और, फलस्वरूप, पूजा, जो एक पवित्र संस्कार और चर्च की अभिव्यक्ति है), पादरी और सामान्य जन एक-दूसरे का विरोध नहीं कर सकते, लेकिन वे मिश्रण नहीं कर सकते। सभी सामान्य लोग हैं, भगवान के लोग हैं, उनमें से हर कोई मुख्य रूप से चर्च निकाय का सदस्य है, आम जीवन में एक सक्रिय भागीदार है। लेकिन चर्च के भीतर लोग हैं सेवाओं का क्रम,चर्च के सही जीवन के लिए भगवान द्वारा स्थापित, एकता के संरक्षण के लिए, अपने दिव्य उद्देश्य के प्रति वफादारी के लिए। मुख्य मंत्रालय पौरोहित्य है, जो चर्च में अपने तीन पहलुओं में स्वयं मसीह के पुजारी मंत्रालय को जारी रखता है: पुजारी(मसीह महायाजक हैं जिन्होंने सभी के उद्धार के लिए अपने आप को पिता के लिए बलिदान कर दिया) शिक्षण(मसीह हमें एक नए जीवन की आज्ञाओं को सिखाने वाले शिक्षक हैं) और चराता(मसीह अच्छा चरवाहा है जो अपनी भेड़ों को जानता है और हर एक को नाम से पुकारता है)। चर्च में पवित्र पदानुक्रम द्वारा मसीह का एक-एक प्रकार का पुरोहितवाद जारी है, जो तीन मंत्रालयों - बिशप, पुजारी और डेकन में मौजूद है और संचालित होता है। पूर्ण पौरोहित्य बिशप का है, जो चर्च का प्रमुख है। वह अपने पुरोहित कर्तव्यों को बड़ों के साथ साझा करता है, जिन्हें वह सरकार में अपने सहायक होने और व्यक्तिगत पारिशों का नेतृत्व करने के लिए नियुक्त करता है। बिशप और पुजारियों को डीकन द्वारा सहायता प्रदान की जाती है, जो अध्यादेशों का पालन नहीं कर सकते हैं, लेकिन उनका उद्देश्य पदानुक्रम और लोगों के बीच एक जीवित संबंध बनाए रखना है। चर्च में यह पदानुक्रमित संरचना, या व्यवस्था, उसकी पूजा में व्यक्त की जाती है, प्रत्येक सदस्य अपनी बुलाहट के अनुसार इसमें भाग लेता है। पूरा चर्च लिटुरजी का जश्न मनाता है, और इस सामान्य कारण में प्रत्येक का अपना उद्देश्य होता है। एक बिशप (या पुजारी) के लिए लोगों का नेतृत्व करना, चर्च की प्रार्थना को भगवान तक पहुंचाना और लोगों को ईश्वर की दिव्य कृपा, शिक्षा और उपहारों को सिखाने के लिए उपयुक्त है। लिटुरजी के उत्सव के दौरान, वह यीशु मसीह के एक दृश्यमान प्रतीक को प्रकट करता है - जो एक मनुष्य के रूप में, भगवान के सामने खड़ा होता है, हम सभी को एकजुट करता है और उसका प्रतिनिधित्व करता है, और जो, भगवान के रूप में, हमें क्षमा का दिव्य उपहार देता है, अनुग्रह की कृपा पवित्र आत्मा और अमरता का भोजन। इसलिए, एक पुजारी के बिना चर्च की कोई भी सेवा और कोई सेवा नहीं हो सकती है, क्योंकि यह उसका कर्तव्य है कि वह सांसारिक और मानव सभा को चर्च ऑफ गॉड में बदल दे या उसे मसीह की मध्यस्थता मंत्रालय में जारी रखे। और लोगों, समुदाय के बिना कोई भी पूजा-पाठ नहीं हो सकता है, क्योंकि पुजारी अपनी प्रार्थनाओं और प्रसाद को भगवान के पास लाता है, और इसके लिए उन्होंने समुदाय को मसीह के शरीर में बदलने के लिए मसीह के पुजारी की कृपा प्राप्त की।

"नाविकों के बारे में, यात्रा ... बंदी और उनके उद्धार के बारे में ...“उन सभी को याद करता है जो मुश्किल में हैं, बीमार हैं और कैदी हैं। उसे मसीह के प्रेम और उसकी आज्ञा को दिखाना और पूरा करना चाहिए: "मैं भूखा था, और तुमने मुझे खिलाया, मैं बीमार था और जेल में था, और तुमने मुझे देखा" ()। मसीह हर उस व्यक्ति के साथ अपनी पहचान रखता है जो पीड़ित है, और ईसाई समुदाय की "परीक्षा" यह है कि वह अपने जीवन के केंद्र में अपने पड़ोसी की मदद करता है या नहीं।

"ओह, हमें सभी दुखों, क्रोध और चाहतों से छुटकारा दिलाओ ..."हम इस दुनिया में अपने शांत जीवन और अपने सभी कार्यों में ईश्वरीय सहायता के लिए प्रार्थना करते हैं।

"कदम बढ़ाओ, बचाओ, दया करो और हमें बचाओ, भगवान, आपकी कृपा से।"अंतिम याचिका यह महसूस करने में मदद करती है कि "मेरे बिना आप कुछ नहीं कर सकते ..." ()। विश्वास हमें बताता है कि कैसे हम पूरी तरह से परमेश्वर की कृपा, उसकी सहायता और दया पर निर्भर हैं।

"सबसे पवित्र, सबसे शुद्ध, सबसे धन्य लेडी हमारी लेडी और एवर-वर्जिन मैरी, सभी संतों को याद करते हुए, हम खुद को और एक दूसरे को और अपना पूरा जीवन मसीह भगवान को दे देंगे।"हमारी प्रार्थना का अद्भुत निष्कर्ष स्वर्ग के साथ चर्च में हमारी एकता की पुष्टि है, खुद को, एक दूसरे को और अपना पूरा जीवन मसीह को देने का एक अद्भुत अवसर है।

ग्रेट लिटनी की मदद से, हम एक साथ प्रार्थना करना सीखते हैं, उसकी प्रार्थना को अपना मानते हैं, उसके साथ समग्र रूप से प्रार्थना करते हैं। प्रत्येक ईसाई के लिए यह समझना आवश्यक है कि वह चर्च में व्यक्तिगत, निजी, अलग प्रार्थना के लिए नहीं, बल्कि वास्तव में मसीह की प्रार्थना में शामिल होने के लिए आता है।

एंटीफ़ोन और प्रवेश

द ग्रेट लिटनी के बाद तीन प्रतिगानऔर तीन प्रार्थना।एंटिफ़ोन एक स्तोत्र या गीत है जिसे दो गायक मंडलियों, या वफादार के दो भागों द्वारा बारी-बारी से गाया जाता है। विशेष एंटीफ़ोन विशेष दिनों, मौसमों, छुट्टियों पर किए जाते हैं। उनका सामान्य अर्थ है हर्षित स्तुति।चर्च की पहली इच्छा, प्रभु से मिलने के लिए एकत्रित हुई, आनंद है, और आनंद स्तुति में व्यक्त किया जाता है! प्रत्येक एंटिफ़ोन के बाद, पुजारी प्रार्थना पढ़ता है। पहली प्रार्थना में, वह परमेश्वर की अतुलनीय महिमा और शक्ति को स्वीकार करता है, जिसने हमें उसे जानने और उसकी सेवा करने का अवसर दिया। दूसरी प्रार्थना में, वह गवाही देता है कि यह उसे इकट्ठा करनालोगों का और उसकी संपत्ति।तीसरी प्रार्थना में, वह भगवान से हमें इस सदी में, यानी इस जीवन में, सत्य का ज्ञान, और आने वाली सदी में - अनन्त जीवन प्रदान करने के लिए कहते हैं।

3 ... अध्ययन प्रेरित।

4 ... गायन "हलेलुजाह"तथा जलती हुई धूप।

5 ... एक बधिर द्वारा सुसमाचार का वाचन।

6. उपदेशपुजारी।

इस प्रकार, चर्च के सभी सदस्य शब्द (सामान्य, डेकन, पुजारी) के मुकदमे में भाग लेते हैं। पवित्र शास्त्र का पाठ पूरे चर्च को दिया जाता है, लेकिन इसकी व्याख्या - एक विशेष "शिक्षण का उपहार" - पुजारी का है। धार्मिक प्रवचन, जिसे चर्च के पिता यूचरिस्ट का एक महत्वपूर्ण और अभिन्न अंग मानते थे, सबसे महत्वपूर्ण है। शिक्षण मिशन वक्तव्यचर्च में। इसे उपेक्षित नहीं किया जा सकता है (क्योंकि, हम दोहराते हैं, उपदेश यूचरिस्ट के पवित्र भाग के लिए तैयारी का एक जैविक हिस्सा है), कोई भी अपने एकमात्र लक्ष्य से विचलित नहीं हो सकता है: लोगों को परमेश्वर के वचन को व्यक्त करने के लिए जिसके द्वारा चर्च रहता है और बढ़ता है . उपदेश देना भी गलत है उपरांतयूचरिस्ट, यह अनिवार्य रूप से पहले के अंतर्गत आता है शिक्षाप्रदसेवा का हिस्सा है और पवित्र शास्त्रों के पठन को पूरा करता है।

कैटेचुमेन्स का लिटुरजी संवर्धित लिटनी के साथ समाप्त होता है, "मेहनती प्रार्थना" की प्रार्थना, कैटेचुमेन के लिए प्रार्थना और विस्मयादिबोधक: "घोषित लोगों, बाहर जाओ।"

संवर्धित लिटनी

ऑगमेंटेड लिटनी और इसकी समापन प्रार्थना ("संवर्धित याचिका") ग्रेट लिटनी से भिन्न है; इसका उद्देश्य समुदाय की वास्तविक और तत्काल जरूरतों के लिए प्रार्थना करना है। ग्रेट लिटनी में, प्रार्थना करने वाले व्यक्ति को चर्च के साथ प्रार्थना करने के लिए कहा जाता है, चर्च की जरूरतों के साथ अपनी जरूरतों को मिलाकर। यहां, चर्च प्रत्येक के साथ व्यक्तिगत रूप से प्रार्थना करता है, प्रत्येक की विभिन्न आवश्यकताओं का उल्लेख करता है और अपनी मातृ देखभाल की पेशकश करता है। यहां किसी भी मानवीय आवश्यकता को व्यक्त किया जा सकता है; धर्मोपदेश के अंत में, पुजारी इन विशेष जरूरतों (वार्ड सदस्य की बीमारी, या "रजत" शादी, या स्कूल में स्नातक समारोह, आदि) की घोषणा कर सकता है और उनके लिए प्रार्थना में भाग लेने के लिए कह सकता है। इस लिटनी को पल्ली के सभी सदस्यों की एकता, एकजुटता और आपसी चिंता व्यक्त करनी चाहिए।

कैटेचुमेन्स के लिए प्रार्थना

कैटेचुमेन्स के लिए प्रार्थनाहमें चर्च के इतिहास में स्वर्ण युग की याद दिलाएं, जब मिशन, यानी अविश्वासियों का मसीह में रूपांतरण, माना जाता था आवश्यक कार्यगिरजाघर। "तो, जाओ सभी राष्ट्रों को सिखाओ" ()। ये प्रार्थनाएं हमारे पैरिशों, गतिहीन, बंद और "अहंकेन्द्रित" समुदायों के लिए एक फटकार हैं, न केवल दुनिया में चर्च के सामान्य मिशन के प्रति, बल्कि चर्च के सामान्य हितों के प्रति भी, हर उस चीज के प्रति जो इससे संबंधित नहीं है। पैरिश के प्रत्यक्ष हित। रूढ़िवादी ईसाई "कर्मों" (निर्माण, पूंजी का निवेश, आदि) के बारे में बहुत अधिक सोचते हैं और मिशन के बारे में पर्याप्त नहीं हैं (चर्च के सामान्य कारण में प्रत्येक समुदाय की भागीदारी के बारे में)।

कैटेचुमेन्स का निष्कासन - अंतिम कार्य - एक उच्च बुलाहट का एक गंभीर अनुस्मारक है, जो विश्वासियों के बीच होने का एक बड़ा विशेषाधिकार है, जो बपतिस्मा और पुष्टि की कृपा से, मसीह के शरीर के सदस्यों के रूप में सील कर दिए गए हैं और जैसे ऐसे लोगों को मसीह के शरीर और रक्त के महान संस्कार में भाग लेने की अनुमति है।

आस्थावानों की पूजा अर्चना

आस्थावानों की पूजा अर्चनाकैटेचुमेन्स को हटाने के तुरंत बाद शुरू होता है (प्राचीन काल में इसके बाद बहिष्कृत लोगों को हटा दिया गया था, जिन्हें अस्थायी रूप से पवित्र भोज में भर्ती नहीं किया गया था) वफादार की दो प्रार्थनाओं के साथ, जिसमें पुजारी भगवान से समुदाय को योग्य बनाने के लिए कहता है। पवित्र बलिदान की पेशकश करें: "सृजित होने के योग्य हैं।" इस समय, वह A . को प्रकट करता है निटिमिन्ससिंहासन पर, जिसका अर्थ है अंतिम भोज की तैयारी, एंटिमेन्शन ("एक मेज के बजाय") प्रत्येक समुदाय की अपने बिशप के साथ एकता का संकेत है। यह बिशप के हस्ताक्षर को धारण करता है, जो इसे पुजारी और पल्ली को संस्कार करने की अनुमति के रूप में देता है। चर्च स्वतंत्र रूप से "एकजुट" परगनों का नेटवर्क नहीं है, यह जीवन, विश्वास और प्रेम का एक जैविक समुदाय है। और बिशप इस एकता का आधार और संरक्षक है। सेंट के अनुसार। अन्ताकिया के इग्नाटियस, चर्च में बिशप के बिना, उनकी अनुमति और आशीर्वाद के बिना कुछ भी नहीं किया जाना चाहिए। "बिशप के बिना, किसी को भी चर्च से संबंधित कुछ भी नहीं करना चाहिए। केवल उस यूखरिस्त को ही सत्य माना जाना चाहिए, जिसे बिशप या उनके द्वारा मनाया जाता है जिन्हें वह स्वयं देता है। जहाँ एक बिशप है, वहाँ एक लोग होना चाहिए, जैसे जहाँ यीशु मसीह है, वहाँ भी कैथोलिक चर्च है ”(स्मिर्ना का पत्र, अध्याय 8)। पुजारी होने के कारण, पुजारी भी है प्रतिनिधिपैरिश में एक बिशप, और एंटीमेन्शनएक संकेत है कि पुजारी और पल्ली दोनों बिशप के अधिकार क्षेत्र में हैं और उनके माध्यम से, जीवित प्रेरितिक उत्तराधिकार और चर्च की एकता में।

प्रस्ताव

चेरुबिक भजन, सिंहासन को बंद करना और प्रार्थना करने वाले, यूचरिस्टिक उपहारों को सिंहासन पर स्थानांतरित करना (महान प्रवेश) यूचरिस्ट के पहले मुख्य आंदोलन का गठन करते हैं: अनाफोर,जो चर्च का बलिदान है जो भगवान को हमारे जीवन का बलिदान देता है। हम अक्सर मसीह के बलिदान के बारे में बात करते हैं, लेकिन यह भूलना इतना आसान है कि मसीह के बलिदान के लिए हमारे अपने बलिदान की आवश्यकता होती है, या बल्कि, मसीह के बलिदान में हमारी भागीदारी की आवश्यकता होती है, क्योंकि हम उसके शरीर और उसके जीवन के भागीदार हैं। बलिदान प्रेम की एक स्वाभाविक गति है, जो स्वयं को देने, दूसरे के लिए स्वयं को त्यागने का उपहार है। जब मैं किसी से प्यार करता हूँ, मेरी जान वीजिस एक से में प्यार करता हूँ। मैं उसे अपना जीवन देता हूं - स्वतंत्र रूप से, खुशी से - और यह देना मेरे जीवन का अर्थ बन जाता है।

पवित्र त्रिमूर्ति का रहस्य पूर्ण और पूर्ण बलिदान का रहस्य है, क्योंकि यह परम प्रेम का रहस्य है। ईश्वर त्रिएक है क्योंकि ईश्वर है। पिता का सारा सार पुत्र को शाश्वत रूप से संप्रेषित किया जाता है, और पुत्र का सारा जीवन पिता के सार के रूप में, पिता की पूर्ण छवि के रूप में, पिता के सार के कब्जे में है। और, अंत में, यह पूर्ण प्रेम का पारस्परिक बलिदान है, यह पुत्र को पिता का शाश्वत उपहार है, ईश्वर की सच्ची आत्मा, जीवन की आत्मा, प्रेम, पूर्णता, सौंदर्य, दिव्य सार की सभी अटूट गहराई . पवित्र त्रिएकत्व का रहस्य यूचरिस्ट की सही समझ के लिए आवश्यक है, और सबसे बढ़कर इसके बलिदान स्वरूप के लिए। भगवान तो प्यार कियादुनिया जिसने हमें अपने पास वापस लाने के लिए अपना बेटा दिया (बलिदान)। परमेश्वर का पुत्र अपने पिता से इतना प्यार करता था कि उसने अपने आप को उसे दे दिया। उनका पूरा जीवन एक पूर्ण, निरपेक्ष, बलिदान आंदोलन था। उन्होंने इसे एक ईश्वर-मनुष्य के रूप में न केवल अपनी दिव्यता के अनुसार, बल्कि अपनी मानवता के अनुसार भी पूरा किया, जो उन्होंने हमारे लिए अपने दिव्य प्रेम के अनुसार प्राप्त किया। अपने आप में, उन्होंने मानव जीवन को उसकी पूर्णता में पुनर्स्थापित किया, जैसे भगवान के लिए प्यार का बलिदान,बलिदान डर से नहीं, किसी "लाभ" के लिए नहीं, बल्कि प्यार से। और अंत में, प्रेम के रूप में यह सिद्ध जीवन, और इसलिए एक बलिदान के रूप में, उसने उन सभी को दिया जो उसे स्वीकार करते हैं और उस पर विश्वास करते हैं, परमेश्वर के साथ अपने मूल संबंध को पुनर्स्थापित करते हैं। इसलिए, चर्च का जीवन, हम में उसका जीवन और उसमें हमारा जीवन होने के नाते, हमेशा है बलि,वह भगवान के लिए प्रेम का शाश्वत आंदोलन है। चर्च की मुख्य स्थिति और मुख्य क्रिया दोनों, जो कि मसीह द्वारा बहाल की गई नई मानवता है, है यूचरिस्ट -प्यार, कृतज्ञता और बलिदान का एक कार्य।

यूचरिस्टिक आंदोलन के इस पहले चरण में अब हम समझ सकते हैं कि अनाफोरा में ब्रेड और वाइन हमें निरूपित करें, अर्थात्।हमारा पूरा जीवन, हमारा पूरा अस्तित्व, पूरी दुनिया जिसे ईश्वर ने हमारे लिए बनाया है।

वे हमारे हैं खाना,लेकिन जो भोजन हमें जीवन देता है वह हमारा शरीर बन जाता है। उसे भगवान के लिए एक बलिदान के रूप में भेंट करके, हम इंगित करते हैं कि हमारा जीवन उसे "दिया" गया है, कि हम उसके पूर्ण प्रेम और बलिदान के मार्ग के साथ, हमारे सिर, मसीह का अनुसरण करते हैं। हम एक बार फिर जोर देते हैं - यूचरिस्ट में हमारा बलिदान मसीह के बलिदान से अलग नहीं है, यह कोई नया बलिदान नहीं है। मसीह ने अपने आप को बलिदान कर दिया, और उसका बलिदान - पूर्ण और सिद्ध - एक नए बलिदान की आवश्यकता नहीं है। लेकिन हमारे यूचरिस्टिक भेंट का ठीक यही अर्थ है, कि इसमें हमें मसीह के बलिदान में "प्रवेश" करने का अमूल्य अवसर दिया जाता है, परमेश्वर के लिए उसके स्वयं के एकमात्र बलिदान के साथ सहभागिता। दूसरे शब्दों में: उनके एकमात्र और पूर्ण बलिदान ने हमारे लिए - चर्च, उनके शरीर - को बहाल किया और सच्ची मानवता की पूर्णता में फिर से स्वीकार किया: प्रशंसा और प्रेम का बलिदान। वह जो यूचरिस्ट के बलिदानी स्वभाव को नहीं समझ पाया, जो आया प्राप्त करना,लेकिन नहीं दे देना,चर्च की भावना को स्वीकार नहीं किया, जो कि, सबसे बढ़कर, मसीह के बलिदान की स्वीकृति और उसमें भागीदारी है।

इस प्रकार, भेंट के जुलूस में, हमारा जीवन ही सिंहासन पर लाया जाता है, प्रेम और आराधना के रूप में भगवान को अर्पित किया जाता है। सचमुच, "राजाओं का राजा और प्रभुओं का प्रभु विश्वासियों को मारने और भोजन देने के लिए आता है" (महान शनिवार का जप)। यह पुजारी और बलिदान के रूप में उनका प्रवेश है; और उसमें और उसके साथ हम डिस्को पर भी हैं, उसके शरीर के सदस्यों के रूप में, उसकी मानवता के हिस्सेदार हैं। कोरस गाती है, "आइए हम रोज़मर्रा की ज़िंदगी की हर देखभाल को एक तरफ रख दें, और वास्तव में, हमारी सभी चिंताओं और चिंताओं को इसमें नहीं लिया जाता है और केवल एक ही देखभाल है जो हमारे पूरे जीवन को बदल देती है, प्यार के इस पथ में, जो हमें ले जाता है स्रोत, दाता और जीवन की सामग्री?

अब तक, यूचरिस्ट आंदोलन को निर्देशित किया गया है हम से भगवान तक।यह हमारे बलिदान का आंदोलन था। रोटी और शराब के मामले में हम लाए खुदभगवान उसके लिए अपना जीवन बलिदान करके। लेकिन शुरू से ही, यह भेंट मसीह का यूखरिस्त, पुजारी और नई मानवता का मुखिया था, इस प्रकार मसीह हमारी भेंट है। रोटी और शराब - हमारे जीवन के प्रतीक और इसलिए, भगवान के लिए खुद का हमारा आध्यात्मिक बलिदान - भी उनके प्रसाद, भगवान के लिए उनके यूचरिस्ट के प्रतीक थे। हम स्वर्ग में उनके एकमात्र उदगम में मसीह के साथ एकजुट थे, हम उनके यूचरिस्ट के हिस्सेदार थे, उनके शरीर और उनके लोग होने के नाते। अब उसका धन्यवाद और उसी में हमारी भेंट स्वीकार किया।जिसे हमने बलिदान किया - मसीह, अब हम प्राप्त करते हैं: मसीह। हमने उसे अपना जीवन दिया और अब हम उसका जीवन एक उपहार के रूप में प्राप्त करते हैं। हमने स्वयं को मसीह के साथ जोड़ लिया है, और अब वह स्वयं को हमारे साथ जोड़ रहा है। यूखरिस्त अब एक नई दिशा में आगे बढ़ रहा है: अब परमेश्वर के लिए हमारे प्रेम की निशानी हमारे लिए उसके प्रेम की वास्तविकता बन जाती है। मसीह में वह अपने आप को हमें देता है, और हमें उसके राज्य का भागी बनाता है।

अभिषेक

इस स्वीकृति और सिद्धि की निशानी है अभिषेकयूचरिस्टिक चढ़ाई का मार्ग समाप्त होता है पवित्र उपहारों का उदगमपुजारी: "तेरे से तेरा, तुझे लाना...",और एपिक्लेसिस (पवित्र आत्मा का आह्वान) की प्रार्थना, जिसमें हम ईश्वर से प्रार्थना करते हैं कि वह अपनी पवित्र आत्मा को भेजे और सृजन करे "तेरे मसीह के ईमानदार शरीर द्वारा यह रोटी"और चालीसा में शराब "तेरे मसीह के ईमानदार लहू से,"उन्हें प्रमाणित करना: "तेरी पवित्र आत्मा के साथ प्रतिरोपित होने के बाद।"

पवित्र आत्मा प्रदर्शनभगवान की कार्रवाई, या यों कहें, वह इस क्रिया को मूर्त रूप देता है। वह - प्रेम, जीवन, परिपूर्णता।पेंटेकोस्ट पर उनका वंश पूर्णता, अंत, और मुक्ति के पूरे इतिहास की प्राप्ति, इसके पूरा होने का प्रतीक है। उनके आगमन पर, मसीह के बचाने का कार्य हमें एक दैवीय उपहार के रूप में सूचित किया जाता है। पिन्तेकुस्त परमेश्वर के राज्य की इस दुनिया में एक नए युग की शुरुआत है। पवित्र आत्मा से रहता है,उसके जीवन में सब कुछ पवित्र आत्मा के उपहार से प्राप्त होता है, जो ईश्वर से आता है, पुत्र में रहता है, जिससे हम हम रहस्योद्घाटन प्राप्त करते हैंपुत्र के बारे में हमारे उद्धारकर्ता के रूप में और पिता के बारे में हमारे पिता के रूप में। यूचरिस्ट में उनकी सिद्ध करने वाली कार्रवाई, हमारे यूचरिस्ट को हमें मसीह के उपहार में बदलने में (इसलिए रूढ़िवादी में एपिक्लेसिस के लिए एक विशेष संबंध है, मंगलाचरणपवित्र आत्मा) का अर्थ है कि पवित्र आत्मा के नए युग में, यूखरिस्त को परमेश्वर के राज्य में स्वीकार किया जाता है।

मसीह के शरीर और लहू में रोटी और दाखरस का स्थानांतरण परमेश्वर के राज्य में स्वर्गीय सिंहासन पर होता है, जो इस संसार का समय और "नियम" है। पारगमन स्वयं मसीह के स्वर्गारोहण और उसके स्वर्गारोहण में चर्च की भागीदारी का फल है। नया जीवन।यूचरिस्ट में क्या होता है, इसे "व्याख्या" करने के सभी प्रयास, पदार्थ और "रूपांतरण" के संदर्भ में (दुर्भाग्य से, ट्रांसबस्टैंटिएशन-ट्रांसबस्टैंटिएशन का पश्चिमी सिद्धांत, कभी-कभी रूढ़िवादी के रूप में पारित हो जाता है) या समय के संदर्भ में ("ट्रांसबस्टैंटिएशन का सटीक क्षण" ”) पर्याप्त नहीं हैं, वे व्यर्थ हैं क्योंकि वे यूचरिस्ट के लिए "इस दुनिया" की श्रेणी को लागू करते हैं, जबकि यूचरिस्ट का सार इन श्रेणियों के बाहर है, लेकिन हमें आयामों और अवधारणाओं में पेश करता है नई सदी।कुछ लोगों (पुजारियों) के लिए मसीह द्वारा छोड़ी गई कुछ चमत्कारी शक्ति से परिवर्तन नहीं होता है, जो इसलिए चमत्कार कर सकते हैं, बल्कि इसलिए कि हम हैं मसीह में, अर्थात्।उनके प्रेम के बलिदान में, उनके दिव्य स्वभाव द्वारा उनके मानव के देवत्व और पारगमन के लिए उनके सभी पथों पर उदगम। दूसरे शब्दों में, क्योंकि हम उसके यूखरिस्त में हैं और उसे अपने यूखरिस्त के रूप में परमेश्वर को अर्पित करते हैं। और जब हम इसलिएहम वही करते हैं जो उसने हमें आज्ञा दी है, हमें स्वीकार किया जाता है जहां उसने प्रवेश किया था। और जब हमें स्वीकार किया जाता है, "क्या आप मेरे राज्य में अपने भोजन में खा सकते हैं और पी सकते हैं" ()। चूँकि स्वर्ग का राज्य स्वयं है, इस स्वर्गीय भोजन में हमें दिया गया दिव्य जीवन, हम स्वीकार करते हैं उनकेहमारे नए जीवन के लिए नए भोजन के रूप में। इसलिए, यूचरिस्टिक ट्रांसबस्टैंटिएशन का रहस्य ही चर्च का रहस्य है, जो पवित्र आत्मा में एक नए जीवन और एक नए युग से संबंधित है। इस दुनिया के लिए, जिसके लिए ईश्वर का राज्य आना बाकी है, इसकी "उद्देश्य श्रेणियों" के लिए रोटी रोटी और शराब - शराब बनी हुई है। लेकिन एक अद्भुत, रूपांतरित में यथार्थ बातकिंगडम - चर्च में खुला और प्रकट - वे सही मायने में और बिल्कुलसच्चा शरीर, और मसीह का सच्चा लहू।

मध्यस्थता प्रार्थना

अब हम भगवान की उपस्थिति के पूर्ण आनंद में उपहारों के सामने खड़े होते हैं और दिव्य लिटुरजी के अंतिम कार्य के लिए तैयार होते हैं - उपहारों की स्वीकृति में मिलन विषयफिर भी, आखिरी और जरूरी बात बाकी है - याचिका।मसीह हमेशा के लिए पूरी दुनिया के लिए हस्तक्षेप करता है। वह स्वयं हिमायत और याचिका।जब हम उसका हिस्सा बनते हैं, तो हम भी उसी प्रेम से भर जाते हैं, और जैसे ही हम उसकी सेवा प्राप्त करते हैं - हिमायत। यह पूरी सृष्टि को समेटे हुए है। सारे संसार के पापों को हरने वाले परमेश्वर के मेमने के सामने खड़े होकर हम सबसे पहले परमेश्वर की माता संत संत को याद करते हैं। जॉन द बैपटिस्ट, प्रेरित, शहीद और संत - अनगिनत गवाहोंमसीह में नया जीवन। हम उनके लिए प्रार्थना करते हैं क्योंकि उन्हें इसकी आवश्यकता नहीं है, बल्कि इसलिए कि मसीह, जिनसे हम प्रार्थना करते हैं, उनका जीवन, उनका पुजारी और उनकी महिमा है। वह सांसारिक और स्वर्गीय में विभाजित नहीं है, वह एक शरीर है, और वह जो कुछ भी करती है, वह उसकी ओर से करती है पूराचर्च और के लियेपूरे चर्च। इसलिए प्रार्थना न केवल छुटकारे का कार्य है, बल्कि ईश्वर की महिमा, "उनके संतों में अद्भुत," और संतों के साथ संवाद है। हम अपनी प्रार्थना भगवान और संतों की माता की याद के साथ शुरू करते हैं, क्योंकि मसीह की उपस्थिति भी है उनकाउपस्थिति, और यूचरिस्ट संतों के साथ संवाद के बारे में सर्वोच्च रहस्योद्घाटन है, मसीह के शरीर के सभी सदस्यों की एकता और पारस्परिक निर्भरता के बारे में।

फिर हम चर्च के दिवंगत सदस्यों के लिए प्रार्थना करते हैं, "हर धर्मी आत्मा के लिए जो विश्वास में मर गया है।" सच्ची रूढ़िवादी भावना से वे कितनी दूर हैं जो व्यक्तियों के विश्राम के लिए जितनी बार संभव हो "निजी अंतिम संस्कार लिटर्जी" की सेवा करना आवश्यक समझते हैं, जैसे कि सभी को गले लगाने वाले यूचरिस्ट में कुछ निजी हो सकता है! यह हमारे लिए यह महसूस करने का समय है कि मृतकों को चर्च के यूचरिस्ट में शामिल किया जाना चाहिए, न कि इसके विपरीत: यूचरिस्ट के अधीनता में व्यक्तियों की व्यक्तिगत जरूरतों के लिए। हम अपनी आवश्यकताओं के लिए अपनी पूजा-पाठ करना चाहते हैं ... पूजा-पाठ के बारे में कितनी गहरी और दुखद ग़लतफ़हमी है, साथ ही उन लोगों की वास्तविक ज़रूरतें जिनके लिए हम प्रार्थना करना चाहते हैं! उसके लिए उनके में द करेंटमृत्यु, अलगाव और उदासी की स्थिति को विशेष रूप से चर्च के उस अद्वितीय यूचरिस्ट में प्रेम की एकता में बार-बार स्वीकार करने की आवश्यकता है, जो उनकी भागीदारी का आधार है, चर्च के सच्चे जीवन से उनका संबंध है। और यह यूचरिस्ट में प्राप्य है, जो प्रकट होता है। एक नई सदी में, एक नए जीवन में। यूचरिस्ट जीवित और मृत के बीच की निराशाजनक रेखा को पार करता है, क्योंकि यह वर्तमान युग और आने वाले युग के बीच की रेखा से ऊपर है। सभी के लिए "मर गए, और तुम्हारा जीवन मसीह के साथ परमेश्वर में छिपा है" (); दूसरी ओर, हम सब हैं हम रहते हैंक्योंकि चर्च में हमें मसीह का जीवन दिया गया है। चर्च के दिवंगत सदस्य न केवल हमारी प्रार्थनाओं की "वस्तु" हैं, बल्कि चर्च से संबंधित होने के कारण वे यूचरिस्ट में रहते हैं, वे प्रार्थना करते हैं, वे पूजा में भाग लेते हैं। अंत में, कोई भी "आदेश" नहीं दे सकता (या खरीद सकता है!) लिटुरजी, क्योंकि वह जो आज्ञा देता है वह मसीह है, और वह आदेश दियाचर्चों के लिए यूचरिस्ट को पूरे शरीर की पेशकश के रूप में और हमेशा की पेशकश करने के लिए "सभी के लिए और हर चीज के लिए।"इसलिए, यद्यपि हमें "सबको और सब कुछ" मनाने के लिए एक पूजा-पाठ की आवश्यकता है, इसका एकमात्र वास्तविक उद्देश्य "सबको और सब कुछ" को परमेश्वर के प्रेम में एकजुट करना है।

"संतों, धर्मसभा और चर्च के प्रेरितों के बारे में ... हमारे ईश्वर-संरक्षित देश, इसकी शक्ति और सेना के बारे में ...":सभी लोगों के लिए, सभी जरूरतों और परिस्थितियों के लिए। सेंट की लिटुरजी में पढ़ें। तुलसी महान की प्रार्थना की प्रार्थना, और आप मध्यस्थता का अर्थ समझेंगे: ईश्वरीय प्रेम का उपहार, जो हमें कुछ मिनटों के लिए भी, मसीह की प्रार्थना, मसीह के प्रेम को समझाता है। हम समझते हैं कि असली पाप और सभी पापों की जड़ में है स्वार्थ,और पूजा-पाठ, हमें बलिदानी प्रेम के अपने आंदोलन में कैद करके, हमें बताता है कि सच्चा धर्म, सबसे बढ़कर, इस नए अद्भुत अवसर को मध्यस्थता करने और प्रार्थना करने का अवसर देता है। अन्य,प्रति सब लोग।इस अर्थ में, यूखरिस्त सही मायने में एक बलिदान है हर कोई और सब कुछ,और हिमायत - उसका तार्किक और आवश्यक निष्कर्ष।

"पहले, खींचो, भगवान, महान भगवान ... तेरा सत्य के शासक शब्द का अधिकार।"

"बिशप में चर्च और चर्च में बिशप," सेंट के शब्दों में। कार्थेज के साइप्रियन, और जब हम चर्च के वास्तविक कल्याण के लिए बिशप के लिए प्रार्थना करते हैं, उसके लिए दिव्य सत्य में खड़े होने के लिए, कि चर्च भगवान की उपस्थिति का चर्च होगा, उनकी उपचार शक्ति, उनका प्यार, उनका सत्य। और ऐसा नहीं होगा, जैसा कि अक्सर होता है, एक अहंकारी, अहंकारी समुदाय अपने मानवीय हितों की रक्षा करने के बजाय उस दिव्य उद्देश्य के लिए जिसके लिए वह मौजूद है। चर्च इतनी आसानी से एक संस्था, एक नौकरशाही, धन इकट्ठा करने के लिए एक कोष, एक राष्ट्रीयता, एक सार्वजनिक संघ बन जाता है, और ये सभी प्रलोभन, विचलन, सत्य के विकृतियां हैं, जो अकेले चर्च के लिए एक मानदंड, माप, अधिकार होना चाहिए। . कितनी बार "धार्मिकता के भूखे-प्यासे" लोग चर्च में मसीह को नहीं देखते हैं, लेकिन उसके एकमात्र मानवीय अभिमान, अहंकार, अभिमान और "इस दुनिया की आत्मा" को देखते हैं। यह सब यूचरिस्ट है न्यायाधीश और निंदा करता है।हम प्रभु के भोजन के भागी नहीं हो सकते हैं, हम उनकी उपस्थिति के सिंहासन के सामने खड़े नहीं हो सकते हैं, अपने जीवन का बलिदान नहीं कर सकते हैं, भगवान की स्तुति और पूजा कर सकते हैं, हम नहीं हो सकते हैं यदि हमने अपने आप में "इस दुनिया के राजकुमार" की भावना की निंदा नहीं की है। अन्यथा, जो हम स्वीकार करते हैं वह हमारे उद्धार के लिए नहीं, बल्कि निंदा के लिए काम करेगा। ईसाई धर्म में कोई जादू नहीं है, और यह चर्च से संबंधित नहीं है जो बचाता है, लेकिन मसीह की आत्मा की स्वीकृति है, और यह आत्मा न केवल व्यक्तियों, बल्कि मंडलियों, पारिशों, सूबाओं की निंदा करेगी। एक मानव संस्था के रूप में एक पल्ली आसानी से किसी और चीज़ के साथ मसीह की जगह ले सकती है - सांसारिक सफलता की भावना, मानवीय गौरव, और मानव मन की "उपलब्धियां"। प्रलोभन हमेशा रहता है; यह लुभाता है। और फिर वह जिसका पवित्र कर्तव्य हमेशा सत्य के वचन का प्रचार करने के लिए बाध्य है, उसे पल्ली को प्रलोभनों की याद दिलाने के लिए बाध्य किया जाता है, उसे मसीह के नाम पर हर उस चीज़ की निंदा करनी चाहिए जो मसीह की आत्मा के साथ असंगत है। हम इस प्रार्थना में पुरोहितों को साहस, बुद्धि, प्रेम और विश्वासयोग्यता के उपहार के लिए प्रार्थना करते हैं।

"और हमें एक मुंह और एक दिल के साथ अपने सबसे सम्मानित और गौरवशाली नाम की महिमा और जप करने के लिए प्रदान करें ..."एक मुख, एक हृदय, एक मुक्ति प्राप्त मानवजाति को ईश्वर के प्रेम और ज्ञान में पुनर्स्थापित किया गया - यही पूजा-पाठ का अंतिम लक्ष्य है, भ्रूणयूचरिस्ट: "और हमारे महान ईश्वर और उद्धारकर्ता यीशु मसीह की दया आप सभी पर बनी रहे ..."यह "दूसरा आंदोलन" समाप्त करता है जब यह खुद को हमें देता है इसकासमझ से बाहर दया।यूखरिस्त समाप्त हो गया है, और अब हम यहाँ आते हैं क्रियान्वयनवह सब जो यूचरिस्ट ने हम पर प्रकट किया है, भोज के लिए, अर्थात हमारे लिए ऐक्यवास्तविकता में।

ऐक्य

वास्तव में, भोज में शामिल हैं (1) एक प्रारंभिक, गुप्त प्रार्थना, (2) प्रभु की प्रार्थना, (3) पवित्र उपहारों की भेंट, (4) पवित्र रोटी को कुचलना, (5) "गर्मी" का जलसेक (अर्थात, गर्म पानी) चालीसा में, (6) पादरियों का भोज, (7) सामान्य जन का भोज।

(1) प्रारंभिक गुप्त प्रार्थना: "हम आपको अपना पूरा पेट और आशा प्रदान करते हैं।"दोनों मुकदमों में, सेंट। जॉन क्राइसोस्टॉम और सेंट। तुलसी महान - यह प्रार्थना इस बात पर जोर देती है कि मसीह के शरीर और रक्त का मिलन हमारे जीवन और आशा का लक्ष्य है; दूसरी ओर, यह डर व्यक्त करता है कि हम अयोग्य रूप से भाग ले सकते हैं, हमारे लिए "निंदा के लिए" भोज होगा। हम प्रार्थना करते हैं कि संस्कार द्वारा "मसीह के इमाम हमारे दिलों में बसते हैं और हम आपकी पवित्र आत्मा के मंदिर होंगे।"यह संपूर्ण पूजा पद्धति के मुख्य विचार को व्यक्त करता है, फिर से हमें इस संस्कार के अर्थ से रूबरू कराता है, इस बार विशेष ध्यान दे रहा है निजीरहस्य की धारणा की प्रकृति, पर एक ज़िम्मेदारी,जो वह उन पर थोपती है जो उसका हिस्सा हैं।

चर्च ऑफ गॉड के रूप में, हमें मसीह की उपस्थिति और परमेश्वर के राज्य का संस्कार करने के लिए, यह सब "करने" के लिए दिया गया था और आज्ञा दी गई थी। हालांकि, चर्च बनाने वाले लोगों के रूप में, व्यक्तियों के रूप में और एक मानव समुदाय के रूप में, हम पापी, सांसारिक, सीमित, अयोग्य लोग हैं। हम यूचरिस्ट से पहले यह जानते थे (सिनेक्सिस की प्रार्थना और विश्वासियों की प्रार्थना देखें), और अब हम इसे याद करते हैं, जब हम भगवान के मेमने के सामने खड़े होते हैं, जो दुनिया के पापों को दूर करते हैं। पहले से कहीं अधिक, हम अपने छुटकारे, चंगाई, शुद्धिकरण, मसीह की उपस्थिति की महिमा में होने की आवश्यकता को पहचानते हैं।

चर्च ने हमेशा संस्कार के लिए व्यक्तिगत तैयारी के महत्व पर जोर दिया है (संस्कार से पहले प्रार्थना देखें), क्योंकि प्रत्येक प्रतिभागी को खुद को, अपने पूरे जीवन को देखने और मूल्यांकन करने की जरूरत है, संस्कार के करीब पहुंचना। इस तैयारी की उपेक्षा नहीं की जानी चाहिए; हमें भोज से पहले प्रार्थना द्वारा यह याद दिलाया जाता है: "आपके पवित्र रहस्यों का भोज मेरे लिए न्याय या निंदा में नहीं, बल्कि आत्मा और शरीर के उपचार के लिए हो।"

(2) भगवान काहमारे पिता शब्द के गहरे अर्थों में भोज की तैयारी हैं। हम जो भी मानवीय प्रयास करते हैं, हमारी व्यक्तिगत तैयारी और शुद्धिकरण की डिग्री जो भी हो, कुछ भी नहीं, बिल्कुल कुछ भी हमें नहीं बना सकता है योग्यभोज, अर्थात् पवित्र उपहार प्राप्त करने के लिए वास्तव में तैयार है। जो कोई भी अपनी धार्मिकता के बारे में जागरूकता के साथ कम्युनियन के पास जाता है, वह लिटुरजी की भावना और पूरे चर्च जीवन को नहीं समझता है। कोई भी निर्माता और सृष्टि के बीच की खाई को समाप्त नहीं कर सकता, ईश्वर की पूर्ण पूर्णता और मनुष्य के सृजित जीवन के बीच, कुछ भी नहीं और कोई भी नहीं, सिवाय उसके जो, ईश्वर होने के नाते, मनुष्य बन गया और अपने आप में दो स्वभावों को मिला दिया। उसने अपने शिष्यों को जो प्रार्थना दी, वह इस एक और केवल मसीह के बचाने वाले कार्य की अभिव्यक्ति और फल दोनों है। यह उनकेप्रार्थना, क्योंकि वह पिता का इकलौता पुत्र है। और उसने हमें दिया क्योंकि उसने अपने आप को हमें दे दिया। और में नहींउनके पिता बन गए पिता द्वारा सिल दिया गया,और हम उसके साथ उसके पुत्र के शब्दों से बात कर सकते हैं। इसलिए हम प्रार्थना करते हैं: "और हमारे लिए प्रतिज्ञा, व्लादिका, निंदा की साहस के साथ, आपको, स्वर्गीय भगवान, पिता और महिमा को बुलाने की हिम्मत ..."।भगवान की प्रार्थना - चर्च और भगवान के लोगों के लिए, उनके द्वारा छुड़ाया गया। प्रारंभिक चर्च में इसे कभी भी बपतिस्मा न लेने वालों को नहीं बताया गया था, और यहां तक ​​कि इसके पाठ को भी गुप्त रखा गया था। यह प्रार्थना नए के लिए एक उपहार है प्रार्थनामसीह में, परमेश्वर के साथ हमारे अपने संबंध की अभिव्यक्ति। यह उपहार हमारे साम्य का एकमात्र द्वार है, पवित्र में हमारी भागीदारी का एकमात्र आधार है और इसलिए भोज के लिए हमारी मुख्य तैयारी है। जिस हद तक हमने इस प्रार्थना को स्वीकार किया, हमने उसे बनाया उनके,हम मिलन के लिए तैयार हैं। यह मसीह के साथ हमारे एकता का पैमाना है, उसमें हमारा होना।

"तेरा नाम पवित्र हो, तेरा राज्य आए, तेरी इच्छा पूरी हो ..."इन पवित्र वचनों में जो कुछ भी पुष्टि की गई है, उसे समझने के लिए, ईश्वर में हमारे पूरे जीवन की पूर्ण एकाग्रता का एहसास करने के लिए, उनमें व्यक्त, मसीह की इच्छा को स्वीकार करने के लिए मेरे -यही मसीह में हमारे जीवन का और हम में मसीह के जीवन का उद्देश्य है, उसके प्याले में हमारे भाग लेने की शर्त है। व्यक्तिगत तैयारी हमें इस अंतिम तैयारी की समझ की ओर ले जाती है, और प्रभु यूचरिस्टिक प्रार्थना का निष्कर्ष है, जो हमें सहभागियों में बदल देता है रोज़ी रोटी।

(3) "सभी को शांति", -पुजारी कहते हैं और फिर: "अपने सिर यहोवा को झुकाओ।"संस्कार, चर्च के पूरे जीवन की तरह, एक फल है दुनिया,मसीह द्वारा हासिल किया गया। सिर की आराधना सबसे सरल है, यद्यपि महत्वपूर्ण है, उपासना का कार्य, बहुत की अभिव्यक्ति है आज्ञाकारिताहम आज्ञाकारिता और आज्ञाकारिता में भाग लेते हैं। हम संस्कार के पात्र नहीं हैं। यह हमारी सभी इच्छाओं और क्षमताओं से अधिक है। यह भगवान की ओर से एक मुफ्त उपहार है और हमें इसे प्राप्त करना चाहिए आदेशउसे स्वीकार करो। झूठी धर्मपरायणता बहुत आम है, जिसके कारण लोग अपनी अयोग्यता के कारण संस्कार लेने से इनकार करते हैं। ऐसे पुजारी हैं जो खुले तौर पर सिखाते हैं कि सामान्य लोगों को "अक्सर" कम से कम "वर्ष में एक बार" भोज प्राप्त नहीं करना चाहिए। इसे कभी-कभी रूढ़िवादी परंपरा भी माना जाता है। लेकिन यह झूठी ईश्वरीयता और झूठी नम्रता है। हकीकत में यह है - मानव गौरव।क्योंकि जब कोई व्यक्ति तय करता है कि उसे कितनी बार मसीह के शरीर और रक्त का हिस्सा लेना चाहिए, तो वह खुद को ईश्वरीय उपहार और अपनी गरिमा दोनों के माप के रूप में स्थापित करता है। यह प्रेरित पौलुस के शब्दों की एक धूर्त व्याख्या है: "मनुष्य स्वयं को परखें" ()। प्रेरित पौलुस ने यह नहीं कहा: "वह अपने आप को परखें, और यदि वह अपने आप से असंतुष्ट है, तो उसे संस्कार से दूर रहने दें।" उनका मतलब इसके ठीक विपरीत था: संस्कार हमारा भोजन बन गया, और हमें इसके योग्य रहना चाहिए, ताकि यह हमारी निंदा न बन जाए। लेकिन हम इस निंदा से मुक्त नहीं हैं, इसलिए कम्युनियन के लिए एकमात्र सही, पारंपरिक और सही मायने में रूढ़िवादी दृष्टिकोण है आज्ञाकारिता,और यह बहुत अच्छी तरह से और सरलता से हमारी प्रारंभिक प्रार्थनाओं में व्यक्त किया गया है: "मैं योग्य नहीं हूं, हे भगवान, लेकिन मेरी आत्मा की छत के नीचे आओ, लेकिन आप अभी भी चाहते हैं, मुझ में जीवन के मानवतावादी के रूप में, साहसी, मैं आगे बढ़ता हूं: आप आज्ञा देते हैं ..."।यहां चर्च में भगवान की आज्ञाकारिता, और यूचरिस्ट के उत्सव का आदेश, चर्च की हमारी समझ में एक महान कदम होगा, जब हम समझते हैं कि "यूचरिस्टिक व्यक्तिवाद", जिसने हमारे नब्बे प्रतिशत लिटर्जियों को बिना किसी सहभागिता के यूचरिस्ट में बदल दिया, विकृत धर्मपरायणता और झूठी विनम्रता का परिणाम है।

जब हम सिर झुकाकर खड़े होते हैं, तो पुजारी एक प्रार्थना पढ़ता है जिसमें वह भगवान से अनुदान मांगता है फलअपनी आवश्यकता के अनुसार सभी के लिए भोज (सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम की पूजा में)। "आप अपने सिर को आशीर्वाद दें, पवित्र करें, निरीक्षण करें, पुष्टि करें"(सेंट बेसिल द ग्रेट की पूजा-पाठ)। प्रत्येक सहभागिता ईश्वर के प्रति हमारे आंदोलन का अंत है, और हमारे नए जीवन की शुरुआत, समय में एक नए मार्ग की शुरुआत है, जिसमें हमें इस मार्ग का मार्गदर्शन और पवित्र करने के लिए मसीह की उपस्थिति की आवश्यकता है। एक अन्य प्रार्थना में, वह मसीह से पूछता है: "देखो, प्रभु यीशु मसीह। .. हमारे लिए अदृश्य रूप से यहां रहें। और हमें अपना प्रभुसत्ता प्रदान करें कि हमें अपना सबसे शुद्ध शरीर और ईमानदार रक्त दें, और हमारे द्वारा - सभी लोगों को ... ”।पुजारी दिव्य रोटी को अपने हाथों में लेता है और उसे उठाकर कहता है: "पवित्र का पवित्र"।यह प्राचीन संस्कार भोज के आह्वान का मूल रूप है, यह सटीक और संक्षिप्त रूप से एंटीनॉमी, कम्युनियन की अलौकिक प्रकृति को व्यक्त करता है। यह किसी ऐसे व्यक्ति को मना करता है जो पवित्र नहीं है कि वह दैवीय पवित्रता में भाग ले। परंतु कोई भी पवित्र नहीं हैसंत को छोड़कर, और गाना बजानेवालों ने उत्तर दिया: "एक पवित्र है, एक भगवान है,"और फिर भी आओ और प्राप्त करो क्योंकि वहउसने हमें अपनी पवित्रता से पवित्र किया, हमें अपने पवित्र लोग बनाया। बार-बार यूचरिस्ट का रहस्य चर्च के रहस्य के रूप में प्रकट होता है - मसीह के शरीर का रहस्य, जिसमें हम हमेशा के लिए वही बन जाते हैं जो हमें कहा जाता है।

(4) पहली शताब्दियों में, उसने पूरी यूचरिस्टिक सेवा को "रोटी तोड़ना" कहा, क्योंकि यह संस्कार पूजनीय सेवा के लिए केंद्रीय था। अर्थ स्पष्ट है: एक ही रोटी, जो बहुतों को दी जाती है, वह एक मसीह है, जो कई लोगों का जीवन बन गया, उन्हें अपने आप में मिला दिया। "परन्तु हम सब, जो भाग लेते हैं, उनकी एक ही रोटी और प्याले से, पवित्र भोज की एक पवित्र आत्मा में एक दूसरे से मिल जाते हैं।"(सेंट बेसिल द ग्रेट की पूजा, पवित्र उपहारों के पारगमन के लिए प्रार्थना)। तब याजक रोटी तोड़ते हुए कहता है: "परमेश्वर का मेमना चकनाचूर और विभाजित, चकनाचूर और अविभाजित है, हमेशा खाया जाता है और कभी निर्भर नहीं होता है, लेकिन जो हिस्सा लेते हैं उन्हें पवित्र करते हैं।"यह जीवन का एकमात्र स्रोत है जो सभी को जीवन में लाता है और सभी लोगों की एक सिर - क्राइस्ट के साथ एकता की घोषणा करता है।

(5) पवित्र रोटी के एक कण को ​​लेकर, पुजारी इसे पवित्र प्याले में कम करता है, जिसका अर्थ है कि हमारे शरीर और पुनर्जीवित मसीह के रक्त का मिलन, और प्याले में "गर्मी" डालता है, अर्थात गर्म पानी। बीजान्टिन लिटुरजी का यह संस्कार एक ही प्रतीक है जिंदगी।

(6) अब यूचरिस्ट के अंतिम कार्य - भोज के लिए सब कुछ तैयार है। आइए हम फिर से इस बात पर जोर दें कि प्रारंभिक चर्च में यह कार्य वास्तव में पूरी सेवा की पूर्ति थी, यूचरिस्ट की मुहर, इसमें समुदाय की भागीदारी के माध्यम से हमारी भेंट, बलिदान और धन्यवाद। इसलिए, केवल बहिष्कृत लोगों को भोज नहीं मिला और उन्हें कैटेचुमेन्स के साथ यूचरिस्टिक असेंबली को छोड़ना पड़ा। सभी ने पवित्र उपहार प्राप्त किए, उन्होंने उसे मसीह के शरीर में बदल दिया। यहां हम इस बात की व्याख्या में प्रवेश नहीं कर सकते हैं कि क्यों और कब संस्कार की चर्च-व्यापी धार्मिक समझ को एक व्यक्तिवादी समझ से बदल दिया गया था, कैसे और कब विश्वासियों का एक समुदाय "गैर-साम्य" समुदाय बन गया, और यह विचार क्यों भागीदारी,चर्च फादर्स के शिक्षण में केंद्रीय, को इस विचार से बदल दिया गया था उपस्थिति।इसके लिए एक अलग अध्ययन की आवश्यकता होगी। लेकिन एक बात स्पष्ट है: जहां भी और जब भी आध्यात्मिक पुनर्जन्म हुआ, वह हमेशा पैदा हुआ और मसीह की उपस्थिति के रहस्य में वास्तविक भागीदारी के लिए "प्यास और भूख" की ओर ले गया। हम केवल प्रार्थना कर सकते हैं कि वर्तमान संकट में, जिसने दुनिया और रूढ़िवादी ईसाइयों दोनों को गहराई से प्रभावित किया है, वे इसमें सभी ईसाई जीवन का सच्चा केंद्र, चर्च के पुनरुद्धार के स्रोत और स्थिति को देखेंगे।

"पापों की क्षमा और अनन्त जीवन में ..." -पुजारी कहते हैं, खुद को और विश्वासियों को उपहारों की शिक्षा देना। यहाँ हम दो मुख्य पहलुओं को पाते हैं, इस एकता के दो कार्य: क्षमा, ईश्वर के साथ एकता में फिर से स्वीकृति, एक पतित व्यक्ति का ईश्वरीय प्रेम में प्रवेश - और फिर अनन्त जीवन, राज्य का उपहार, "नए युग" की पूर्णता। ये दो बुनियादी मानवीय ज़रूरतें बिना माप के पूरी होती हैं, ईश्वर द्वारा संतुष्ट। मसीह मेरे जीवन को अपने और अपने जीवन को मेरे जीवन में लाता है, मुझे पिता और अपने सभी भाइयों के लिए अपने प्रेम से भरता है।

इस संक्षिप्त निबंध में, चर्च के पिता और संतों ने अपने बारे में क्या कहा, इसका संक्षेप में वर्णन करना भी असंभव है संस्कार का अनुभव,यहाँ तक कि मसीह के साथ इस सहभागिता के सभी अद्भुत फलों का उल्लेख करने के लिए भी। कम से कम, आइए हम संस्कार और कलीसिया की शिक्षाओं का पालन करने के प्रयासों के बारे में सोचने के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों को इंगित करें। संस्कार पहले दिया जाता है, पापों के निवारण के लिए,और इसलिए यह सुलह का संस्कार,मसीह द्वारा उनके बलिदान द्वारा महसूस किया गया और हमेशा के लिए उन लोगों को दिया गया जो उस पर विश्वास करते हैं। इस प्रकार, संस्कार है मुख्य भोजनईसाई, अपने आध्यात्मिक जीवन को मजबूत करना, अपनी बीमारी को ठीक करना, विश्वास की पुष्टि करना, उसे इस दुनिया में एक सच्चे ईसाई जीवन जीने में सक्षम बनाना। अंत में, संस्कार "अनन्त जीवन का संकेत" है, आनंद, शांति और राज्य की परिपूर्णता की अपेक्षा, प्रत्याशाउसका प्रकाश। संस्कार दोनों ही मसीह के कष्टों में भागीदारी है, उनके "जीवन के तरीके" को स्वीकार करने की हमारी तत्परता और उनकी जीत और विजय में भागीदारी की अभिव्यक्ति है। यह एक बलिदान भोजन और एक आनंदमय दावत है। उनका शरीर टूट गया है, और रक्त बहाया गया है, और उनका हिस्सा बनकर, हम उनका क्रॉस प्राप्त करते हैं। लेकिन "क्रूस के माध्यम से, दुनिया में खुशी का प्रवेश हुआ," और यह आनंद हमारा है जब हम उसके भोजन पर होते हैं। संस्कार मुझे दिया गया है व्यक्तिगत रूप सेमुझे "मसीह का सदस्य" बनाने के लिए, मुझे उन सभी के साथ एकजुट करने के लिए जो उन्हें प्राप्त करते हैं, मुझे चर्च को प्रेम के संघ के रूप में प्रकट करने के लिए। यह मुझे मसीह के साथ जोड़ता है, और उसके द्वारा मैं सभी के साथ एकता में हूं। यह क्षमा, एकता और प्रेम का संस्कार है, राज्य का संस्कार है।

पहले, पादरी भोज प्राप्त करते हैं, फिर सामान्य जन। आधुनिक व्यवहार में, पादरी-बिशप, पुजारी और डीकन - शरीर और रक्त के अलग-अलग वेदी में भोज प्राप्त करते हैं। पुजारी द्वारा मेमने के टुकड़ों को प्याले में रखने के बाद, शाही दरवाजे पर झूठे से पवित्र उपहार प्राप्त करते हैं। पुजारी विश्वासियों को यह कहते हुए बुलाता है: "भगवान के भय और विश्वास के साथ आओ,"और सहभागी एक-एक करके दिव्य भोजन के पास पहुँचते हैं, अपनी भुजाएँ अपनी छाती पर क्रॉस करते हैं। और फिर जुलूस -ईश्वरीय आदेश और निमंत्रण की प्रतिक्रिया।

कम्युनियन के बाद, लिटुरजी का अंतिम भाग शुरू होता है, जिसका अर्थ इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है वापसीस्वर्ग से पृथ्वी तक के चर्च, समय, स्थान और इतिहास में परमेश्वर के राज्य से। लेकिन जब हम यूखरिस्त का रास्ता शुरू करते थे तो हम उस समय से बिल्कुल अलग लौट रहे होते हैं। हम बदल गए हैं: "विदेहो सच्चे प्रकाश, स्वर्गीय आत्मा का स्वागत, सच्चा विश्वास प्राप्त किया ..."।पुजारी द्वारा सिंहासन पर प्याला रखने और हमें आशीर्वाद देने के बाद हम यह भजन गाते हैं: "अपने लोगों को बचाओ और अपनी विरासत को आशीर्वाद दो।"हम उसके लोगों के रूप में आए, लेकिन हम घायल, थके हुए, सांसारिक, पापी थे। पिछले एक हफ्ते में, हमने प्रलोभन की कठिनाइयों का अनुभव किया है, हमने सीखा है कि हम कितने कमजोर हैं, "इस दुनिया" के जीवन से कितने निराशाजनक रूप से जुड़े हुए हैं। लेकिन हम ईश्वर की दया में प्रेम और आशा और विश्वास के साथ आए हैं। हम प्यासे और भूखे, गरीब और दुखी आए, और मसीह ने हमें स्वीकार किया, हमारे दुखी जीवन की पेशकश को स्वीकार किया और हमें अपनी दिव्य महिमा में लाया और हमें अपने दिव्य जीवन का हिस्सा बनाया। "वीडियोहोम ट्रू लाइट ..."हमने कुछ देर के लिए टाल दिया "हर रोज देखभाल"और मसीह को उसके यूखरिस्त में उसके राज्य में उसके स्वर्गारोहण में अगुवाई करने की अनुमति दी। उसके स्वर्गारोहण में शामिल होने की इच्छा और उसके मुक्तिदायक प्रेम की विनम्र स्वीकृति के अलावा हमें और कुछ नहीं चाहिए था। और उसने हमें प्रोत्साहित किया और हमें दिलासा दिया, उसने हमें गवाह बनाया कि उसने हमारे लिए क्या रखा है, उसने हमारी दृष्टि बदल दी है कि हमने स्वर्ग और पृथ्वी को उसकी महिमा से भरा हुआ देखा है। उसने हमें अमरता का भोजन खिलाया, हम उसके राज्य के शाश्वत पर्व में थे, हमने पवित्र आत्मा में आनंद और शांति का स्वाद चखा: "हमने स्वर्गीय आत्मा प्राप्त की ..."।और अब समय वापस आ गया है। इस दुनिया का समय अभी समाप्त नहीं हुआ है। सभी जीवन के पिता के लिए हमारे संक्रमण का समय अभी तक नहीं आया है। और मसीह हमें उसके राज्य की घोषणा करने और उसके कार्य को जारी रखने के लिए जो कुछ हमने देखा है उसके गवाह के रूप में हमें वापस भेजता है। हमें डरना नहीं चाहिए: हम उसके लोग और उसकी विरासत हैं; वह हम में है और हम उसमें हैं। हम यह जानकर संसार में लौट आएंगे कि वह निकट है।

पुजारी प्याला उठाता है और घोषणा करता है: "धन्य है हमारा हमेशा, अभी और हमेशा, और हमेशा और हमेशा के लिए।"वह हमें प्याला के साथ आशीर्वाद देता है, यह दर्शाता है और हमें आश्वासन देता है कि उठे हुए भगवान हमारे साथ हैं, हमेशा और हमेशा के लिए।

"हे यहोवा, हमारा मुंह तेरी स्तुति से भर जाए" -उत्तर, - "तेरे पवित्र स्थान में हमारा ध्यान करो।"आने वाले दिनों में पवित्रता और पवित्रता की इस अद्भुत स्थिति में हमारी रक्षा करें। अब जब हम दैनिक जीवन में लौट आए हैं, तो हमें इसे बदलने की शक्ति प्रदान करें।

एक लघु कथा इस प्रकार है और प्राप्त उपहारों के लिए धन्यवाद: "हमारे मार्ग को ठीक करो, अपने भय में सब कुछ स्थापित करो, हमारे पेट का निरीक्षण करो, हमारे पैर स्थापित करो ..."।वापसी तब पूरी होती है जब याजक वेदी से इन शब्दों के साथ बाहर आता है: "चलो शांति से चलें!"उपासकों में शामिल होता है और अंबन के बाहर प्रार्थना पढ़ता है। लिटुरजी की शुरुआत के रूप में प्रवेशवेदी के पुजारी और होली सी (पहाड़ी स्थान) पर चढ़ाई ने यूचरिस्टिक आंदोलन को व्यक्त किया यूपी,तो अब विश्वासियों के लिए वापसी व्यक्त करता है देखभाल,दुनिया में चर्च की वापसी। इसका अर्थ यह भी है कि पुजारी का यूचरिस्टिक आंदोलन समाप्त हो गया है। मसीह के पौरोहित्य को पूरा करते हुए, याजक हमें स्वर्गीय सिंहासन तक ले गया, और उस सिंहासन से उसने हमें राज्य का सहभागी बनाया । उसे मसीह की शाश्वत मध्यस्थता को पूरा करना और पूरा करना था।

उनकी मानवता के लिए धन्यवाद, हम स्वर्ग में चढ़ते हैं, और उनकी दिव्यता के अनुसार, भगवान हमारे पास आते हैं। यह सब अब हो चुका है। मसीह के शरीर और लहू को स्वीकार करने, सत्य के प्रकाश को देखने और पवित्र आत्मा के सहभागी बनने के बाद, हम वास्तव में उसके लोग और उसकी संपत्ति हैं। सिंहासन के पुजारी के पास और कुछ नहीं है, क्योंकि वह स्वयं भगवान का सिंहासन और उनकी महिमा का सन्दूक बन गया है। इसलिए, पुजारी लोगों से जुड़ता है और उन्हें चरवाहे और शिक्षक के रूप में ईसाई मिशन की पूर्ति के लिए दुनिया में वापस ले जाता है।

जब हम तैयार होते हैं शांति से पीछे हटना,अर्थात्, मसीह में और मसीह के साथ, हम अंतिम प्रार्थना में पूछते हैं कि चर्च की पूर्णता,ताकि यूचरिस्ट, जिसे हम लाए और जिसे हमने हिस्सा लिया, और जिसने फिर से चर्च में मसीह की उपस्थिति और जीवन की परिपूर्णता को प्रकट किया, तब तक मनाया और संरक्षित रखा जाए जब तक कि हम फिर से एक साथ न आ जाएं, जैसे कि चर्च के भगवान की आज्ञाकारिता में, हम फिर से उसके राज्य में हमारी चढ़ाई शुरू करें, जो महिमा में मसीह के आगमन पर इसकी पूर्णता तक पहुंच जाएगा।

दिव्य लिटुरजी के इस संक्षिप्त अध्ययन के लिए सेंट की प्रार्थना से बेहतर कोई निष्कर्ष नहीं है। तुलसी महान, पवित्र उपहारों का सेवन करते समय पुजारी द्वारा पढ़ा जाता है: “हे हमारे परमेश्वर मसीह, जो तुम्हारे देखने का भेद है, हमारे सामर्थ्य के अनुसार बहुत कुछ पूरा और सिद्ध हो; आपकी स्मृति में अधिक मृत्यु है, आपके पुनरुत्थान की दृष्टि से, आपके अंतहीन भोजन की छवि भर जाएगी, यहां तक ​​​​कि भविष्य में भी अनुग्रह से सम्मानित किया जाएगा, आपके आदिम पिता की कृपा, और पवित्र, और धन्य, और आपका जीवन- आत्मा देना, अभी और हमेशा, और हमेशा और हमेशा के लिए। तथास्तु"।

और जब हम चर्च छोड़ कर अपने दैनिक जीवन में फिर से प्रवेश करते हैं, तो यूखरिस्त हमारे गुप्त आनंद और आत्मविश्वास के रूप में हमारे साथ रहता है, प्रेरणा और विकास का एक स्रोत, एक जीत जो बुराई पर विजय प्राप्त करती है, उपस्थिति,जो हमारे पूरे जीवन को बनाता है मसीह में जीवन।